[摘 ?要]馬克思“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”是歷史唯物主義的一個(gè)基本概念和重要理論，它蘊(yùn)含了四重邏輯，即生存邏輯、發(fā)展邏輯、解放邏輯與自由邏輯。從“地域性”的人到“世界性”的人，從異化的人到有個(gè)性的人，從人的非現(xiàn)實(shí)性存在到人的自由而全面的發(fā)展，這就是人的解放邏輯，也是共產(chǎn)主義作為人的自由聯(lián)合體的科學(xué)構(gòu)想，同時(shí)也是馬克思“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”思想的真實(shí)意義。只有科學(xué)把握馬克思“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”思想，我們才能進(jìn)入到歷史唯物主義這座理論高地;只有把握其科學(xué)性、革命性和實(shí)踐性，才能堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際的原則，在實(shí)踐中堅(jiān)持歷史唯物主義發(fā)展和創(chuàng)新。

[關(guān)鍵詞]馬克思;歷史唯物主義;現(xiàn)實(shí)的個(gè)人;邏輯意蘊(yùn)

[中圖分類號(hào)]B0-0;B03 ?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A ?[文章編號(hào)]1672-2426（2021）01-0020-06

在人類思想史上，任何一種理論都不是憑空產(chǎn)生的，都有其思想的歷史根源。所以任何理論的入口處，都應(yīng)該是這個(gè)歷史的根源處，而這個(gè)入口處也由此開啟了各自的哲學(xué)方向和道路。因此，真正的哲學(xué)不僅是在觀念世界里構(gòu)建出來的抽象的思維體系，而且也是在現(xiàn)實(shí)生活中所實(shí)踐出的理論形態(tài)。從這個(gè)意義上說，是否從現(xiàn)實(shí)出發(fā)、是否將哲學(xué)建立在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，就成為哲學(xué)分野的重要界碑。作為“唯一的”人的歷史科學(xué)，歷史唯物主義之所以實(shí)現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)的根本變革，就在于這一歷史科學(xué)將作為哲學(xué)的核心問題的人和作為社會(huì)關(guān)系的現(xiàn)實(shí)內(nèi)在地統(tǒng)一起來，從而發(fā)現(xiàn)了通往人類歷史深處的道路，打開了人類存在的“暗箱”。這就是歷史唯物主義創(chuàng)立的前提，而這個(gè)前提就是馬克思所提出的“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”。所以說，“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”是歷史唯物主義的一個(gè)基本概念和重要理論。只有科學(xué)把握“現(xiàn)實(shí)的人”這一概念，我們才能進(jìn)入到歷史唯物主義這座理論高地;只有把握其科學(xué)性、革命性和實(shí)踐性，才能堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際的原則，在實(shí)踐中堅(jiān)持歷史唯物主義的發(fā)展和創(chuàng)新。

一、“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的理論源流

人的問題一直是哲學(xué)所關(guān)注的基本問題。對(duì)人的認(rèn)識(shí)，可溯源于古代希臘哲學(xué)。但是，真正將人的問題作為哲學(xué)的根本問題，則是從啟蒙運(yùn)動(dòng)開始的。所以說，作為歷史唯物主義的“入口處”，“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”這一思想的產(chǎn)生也是可以在馬克思之前找到理論痕跡的。區(qū)別于唯心主義與舊唯物主義，馬克思的唯物主義最大的貢獻(xiàn)就是發(fā)現(xiàn)了實(shí)踐著的人。在批判黑格爾哲學(xué)的思想進(jìn)程中，馬克思就清楚地認(rèn)識(shí)到：黑格爾的人是非對(duì)象性的，是唯靈論的存在物。正如馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中所說，在黑格爾那里，人的本質(zhì)是自我意識(shí)，是抽象思維的對(duì)象化，是抽象思維的“異化”，是要被揚(yáng)棄的。當(dāng)然，馬克思在黑格爾那里也積極吸收了其辯證法的積極的內(nèi)容，即在絕對(duì)精神的世界里，人盡管是作為抽象的理性存在物，但是在面對(duì)“自然”——“感性的、外在的形式下重復(fù)邏輯的抽象概念而已”[1]221時(shí)則表現(xiàn)為主體性的活動(dòng)，在認(rèn)識(shí)“自然”中“確證”自身的本質(zhì)性力量，并在改變對(duì)象的活動(dòng)中來改變?nèi)恕白约骸薄：诟駹柕摹叭恕痹谶@里所展示的“理性”、主體性，無疑對(duì)后來馬克思提出“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”思想起到了重要作用。

黑格爾之后的費(fèi)爾巴哈，其哲學(xué)的歷史貢獻(xiàn)在于實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)從天上的“人”向地上的“人”的降落，由此擺脫了“絕對(duì)精神”的外觀，成為“感性”的存在，重新恢復(fù)了唯物主義在德國思想界的理論地位和思想影響。費(fèi)爾巴哈指出，黑格爾哲學(xué)的本質(zhì)就是“宗教”的哲學(xué)，其實(shí)質(zhì)是對(duì)物質(zhì)世界的顛倒。費(fèi)爾巴哈一方面將宗教的產(chǎn)生歸結(jié)于“世俗基礎(chǔ)”，但另一方面又將黑格爾“神的宗教”變成“人的宗教”。所以，盡管費(fèi)爾巴哈發(fā)現(xiàn)了不同于思維客體的感性客體的存在，否定了黑格爾的“理性第一”的邏輯地位，并肯定了感性的積極作用，認(rèn)為理性是從感性對(duì)象派生出來的思維能力，從而也就提出了“感性的人”的概念，但是，費(fèi)爾巴哈的“人”卻是生物學(xué)意義的自然存在物，因?yàn)?，在他那里，“感性的人”是直觀的、靜止的、機(jī)械的，其“類”本質(zhì)不是在其活動(dòng)中形成的，而是在“人”活動(dòng)之前所有的，即“類”本質(zhì)是未表現(xiàn)出來的、無聲的、單個(gè)的、孤立的、抽象的。正如馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中所批判的：“從前的一切唯物主義（包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義）的主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)做感性的人的活動(dòng)，當(dāng)做實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解?！盵1]499總之，費(fèi)爾巴哈的感性是感性直觀，而非感性活動(dòng)，他根本認(rèn)識(shí)不到人的真正本質(zhì)性特征——感性活動(dòng)，體會(huì)不到直觀背后的歷史發(fā)展脈絡(luò)，看不到人背后的社會(huì)關(guān)系。

青年黑格爾派的兩位代表人物，布魯諾·鮑威爾和麥克斯·施蒂納，分別創(chuàng)立了“自我意識(shí)哲學(xué)”和“唯一者哲學(xué)”。鮑威爾強(qiáng)調(diào)了人的理性主體性，突出了個(gè)體。在他看來，自我意識(shí)具有否定、批判一切的力量，“人”仍然是一個(gè)抽象概念的表達(dá)，只不過是由“絕對(duì)精神”轉(zhuǎn)為了“自我意識(shí)”。施蒂納的“唯一者”不同于費(fèi)爾巴哈的“類本質(zhì)”，他將“人”理解為普遍的抽象的統(tǒng)一，人作為“個(gè)體”是占有世界的主體，是至高無上的存在，其本質(zhì)是“純粹的我”，是脫離社會(huì)，擺脫人與人社會(huì)關(guān)系的“我”。

由此可見，在黑格爾的“絕對(duì)精神”中，人的“理性”雖得到充分展現(xiàn)，但究其本質(zhì)人只不過是抽象思維的代名詞;費(fèi)爾巴哈的“類”雖將人看作是一種感性存在，但在最后卻因?yàn)闆]有看到人的實(shí)踐的能力而將人的本質(zhì)歸結(jié)為“理性、愛和意志”的“類本質(zhì)”，最終還是走向了抽象;鮑威爾和施蒂納提出不同于“絕對(duì)精神”的詞句，并在自己哲學(xué)世界里試圖超越黑格爾，卻都以失敗告終。他們“一個(gè)人說，我們要教會(huì)他們用符合人的本質(zhì)的思想來代替這些臆想，另一個(gè)人說，我們要教會(huì)他們批判地對(duì)待這些臆想，還有個(gè)人說，我們要教會(huì)他們從頭腦里拋掉這些臆想，這樣——當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)就會(huì)崩潰”[1]509。黑格爾、費(fèi)爾巴哈和青年黑格爾派代表人物所有在“人”的問題上所表現(xiàn)出來的思想局限性表明，離開了人的感性活動(dòng)，“人”的主體和客體就會(huì)分離、對(duì)立，人的本質(zhì)就會(huì)被“絕對(duì)理念”所主宰。

正是伴隨著對(duì)青年黑格爾派思想批判的深入，馬克思的目光開始轉(zhuǎn)移到現(xiàn)實(shí)生活中來，從而發(fā)現(xiàn)“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的歷史性存在，最終將抽象的“人”與“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”區(qū)分開來，將類本質(zhì)和人的本質(zhì)區(qū)別開來。馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中說：“我們開始要談的前提不是任意提出的，不是教條，而是一些只有在臆想中才能撇開的現(xiàn)實(shí)前提。這是一些現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，是他們的活動(dòng)和他們的物質(zhì)生活條件，包括他們已有的和由他們自己的活動(dòng)創(chuàng)造出來的物質(zhì)生活條件。”[1]516-519由此可見，馬克思的出發(fā)點(diǎn)不再是“抽象的人”，而是“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”。從這個(gè)意義上說，“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”既是揭秘唯心史觀的理論基礎(chǔ)，又是創(chuàng)立唯物史觀的理論前提。馬克思“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”思想實(shí)現(xiàn)了人類歷史觀的徹底變革。

二、“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的理論內(nèi)涵

馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中對(duì)作為唯物史觀前提的“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”做了詳實(shí)的闡述。在馬克思哲學(xué)中，“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”是一個(gè)總體性概念，其思想內(nèi)涵十分豐富。具體說來，馬克思“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”蘊(yùn)含以下四個(gè)層面的理論內(nèi)涵。

1.“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”是有生命意義的人。馬克思認(rèn)為，“全部人類歷史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在”[1]519，所以現(xiàn)實(shí)的人首先是具有物質(zhì)性的生命個(gè)體。一方面，人類是自然發(fā)展的必然產(chǎn)物，是直接具有生命形式的自然存在物，不是生活在想象王國中的虛幻存在物，而是活生生看得見摸得到的人，是具有“生命”意義的人。另一方面，人通過實(shí)踐從自然中獲取生存的必要資料。自然為人類提供（未經(jīng)加工的）可吃的食物、可休憩的土地、可遮羞的衣物，具有生命個(gè)體的人通過實(shí)踐滿足其基本需求。同時(shí)，隨著人實(shí)踐活動(dòng)范圍的擴(kuò)大、頻率的增加，活動(dòng)方式和復(fù)雜程度的提升，自然也在這一活動(dòng)中發(fā)生改變，逐漸成為適合人類生存的生活環(huán)境，“人化自然”也成為人的生存環(huán)境，從而自然也在實(shí)踐活動(dòng)中與人建立了屬于人特有的相互影響的歷史關(guān)系。

2.“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”是勞動(dòng)著的、實(shí)踐的人。馬克思指出：“一當(dāng)人開始生產(chǎn)自己的生活資料，即邁出由他們的肉體組織所決定的這一步的時(shí)候，人本身就開始把自己和動(dòng)物區(qū)別開來?！盵1]519人在勞動(dòng)中將自己從自然中分離，并在實(shí)踐中將自己與動(dòng)物相區(qū)別?！叭耸且环N尋求意義的生存活動(dòng)，而動(dòng)物是一種本能性的生存活動(dòng)”[2]。動(dòng)物雖然也具有屬于自身的生命價(jià)值，和人一樣也都要按照自己的需求生存，但不同的是，人不僅僅有生命的價(jià)值、生存的需求，還會(huì)有美的需求、價(jià)值的實(shí)現(xiàn)等?！艾F(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的本質(zhì)取決于人自身的生產(chǎn)方式和生活方式，而不是由其自然屬性所決定?，F(xiàn)實(shí)生活中的人都有其獨(dú)特的個(gè)性，不可能是千篇一律的，這是因?yàn)?，現(xiàn)實(shí)的人所從事的勞動(dòng)是由具體的社會(huì)關(guān)系所反映的，每個(gè)人在勞動(dòng)生產(chǎn)中都以一定的社會(huì)關(guān)系表現(xiàn)自己的生活，所以，“個(gè)人怎樣表現(xiàn)自己的生命，他們自己就是怎樣”[1]520。可以說，現(xiàn)實(shí)的人的個(gè)性總是在不斷實(shí)現(xiàn)自己的能力和表現(xiàn)自己生活方式中得以展現(xiàn)，又因表現(xiàn)自己的方式不同和追求價(jià)值的不同而相互區(qū)別開來。當(dāng)然，我們不能因此否認(rèn)現(xiàn)實(shí)的人的共性，現(xiàn)實(shí)的人之所以能相互區(qū)別亦是因其存在共性，現(xiàn)實(shí)的人都通過勞動(dòng)生產(chǎn)滿足生活所需的資料，都通過勞動(dòng)創(chuàng)造自己的生活，都通過勞動(dòng)生產(chǎn)著帶有人的烙印的屬人的社會(huì)，都通過勞動(dòng)結(jié)成社會(huì)關(guān)系，即“同一”永遠(yuǎn)是有差別的“同一”。正是勞動(dòng)生產(chǎn)實(shí)踐使馬克思的“人”區(qū)別于之前的“理性精神”與“感性直觀”的“人”，實(shí)踐使二者相結(jié)合，使人成為真正完整的人。

3.“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”是生活在一定社會(huì)關(guān)系中的人?，F(xiàn)實(shí)的人不僅在物質(zhì)生產(chǎn)中滿足生存需求，同時(shí)也通過物質(zhì)生產(chǎn)進(jìn)行自身生產(chǎn)，即繁殖?！斑@就是夫妻之間的關(guān)系，父母和子女之間的關(guān)系，也就是家庭。這種家庭起初是唯一的社會(huì)關(guān)系”[1]532。隨著人口增多，人的實(shí)踐能力不斷提升，社會(huì)發(fā)展也是愈發(fā)進(jìn)步。實(shí)踐推動(dòng)人類需求增加，社會(huì)需要?jiǎng)t通過擴(kuò)大的“共同活動(dòng)”來進(jìn)行生產(chǎn)從而滿足新增的需要，在需求的反作用下又進(jìn)一步擴(kuò)大人的社會(huì)關(guān)系。人的社會(huì)性無疑就是在實(shí)踐活動(dòng)中一定社會(huì)關(guān)系的反映?！坝纱丝梢?，一定的生產(chǎn)方式或一定的工業(yè)階段始終是與一定的共同活動(dòng)方式或一定的社會(huì)階段聯(lián)系著的”[1]532。

4.“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”是處于歷史發(fā)展中的人。歷史不是人們頭腦中構(gòu)筑的“思想史”，也不是歷史史實(shí)的堆砌。唯物主義的歷史是由現(xiàn)實(shí)的人的全部歷史活動(dòng)所構(gòu)成的，是歷史的、發(fā)展的、進(jìn)步的?！耙庾R(shí)在任何時(shí)候都只能是被意識(shí)到了的存在”[1]525，就是說，意識(shí)是人頭腦的機(jī)能，歷史的發(fā)展不是靠人腦中的意識(shí)來決定和推動(dòng)的，而是在人的歷史活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)的，“不是意識(shí)決定生活，而是生活決定意識(shí)”[1]525?！叭恕笔菤v史發(fā)展的主體，而人的生活是歷史的基本內(nèi)容。如上所述，人從自然中汲取生存所需并將自然納入人類歷史，所以只有在人的實(shí)踐活動(dòng)中，自然才成為人的自然。換言之，從事物質(zhì)生產(chǎn)的人在創(chuàng)造著歷史的同時(shí)也為歷史的發(fā)展創(chuàng)造著人生存的歷史前提。

馬克思“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”概念邏輯表明，歷史要按照“人”的活動(dòng)來劃分歷史階段。生活在自然狀態(tài)下的人，以血緣關(guān)系為紐帶進(jìn)行物質(zhì)生活的生產(chǎn)，在這一歷史階段，生產(chǎn)力并不發(fā)達(dá)，此時(shí)的社會(huì)是“人與人相依賴的社會(huì)”，這屬于人的發(fā)展的第一個(gè)歷史階段。進(jìn)入到工業(yè)社會(huì)以后，人的生產(chǎn)能力獲得極大提升，商品經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)，人與人之間緊密的聯(lián)系被商品與貨幣的“等價(jià)”交換所掩蓋，分工將人固定在生產(chǎn)的某一環(huán)節(jié)，勞動(dòng)使人異化，人自身價(jià)值的實(shí)現(xiàn)要通過出賣自己的勞動(dòng)力來換取，人被金錢、利益所驅(qū)使，此時(shí)社會(huì)狀態(tài)是“人對(duì)物的依賴”，這屬于人的發(fā)展的第二個(gè)歷史階段。而人若要實(shí)現(xiàn)真正的自由和個(gè)性的發(fā)展，只有大力發(fā)展生產(chǎn)力消滅分工，進(jìn)入未來的共產(chǎn)主義階段才可以，那時(shí)的人是“自由而全面的發(fā)展”，這屬于人的發(fā)展的第三個(gè)歷史階段。所以說，“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”是歷史發(fā)展中的人，既具有時(shí)代賦予的特點(diǎn)，同時(shí)也創(chuàng)造著歷史。由此可見，我們只有深入細(xì)致地去理解“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的內(nèi)涵，才能夠繼續(xù)探討其理論的內(nèi)在張力和其對(duì)歷史唯物主義產(chǎn)生的重要意義。

三、“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的理論張力

“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”雖然有著豐富的內(nèi)涵，但我們對(duì)概念的研究不能僅僅停留在理解的層面，還要關(guān)切其理論的內(nèi)在邏輯和思想空間。馬克思“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”內(nèi)在的理論張力表現(xiàn)為“四重邏輯”：生存邏輯、發(fā)展邏輯、解放邏輯與自由邏輯。這四重邏輯互相區(qū)別，又互相聯(lián)系，構(gòu)成一個(gè)邏輯整體。在“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”這一概念邏輯中，生存邏輯是問題起點(diǎn)，發(fā)展邏輯是基本內(nèi)容，解放邏輯是思想核心，自由邏輯是價(jià)值旨?xì)w。

1.生存邏輯。人是自然的一部分，同自然一樣是一種客觀存在。所以說，現(xiàn)實(shí)的人首先是作為一種有生命意義的肉體存在。這種生命意義首先表現(xiàn)在，作為自然存在需要引發(fā)了人因自身生存而展開的基本活動(dòng)。在生產(chǎn)力還處在一個(gè)低級(jí)階段時(shí)，人需要從自然界獲取生存條件和生活資料，在對(duì)自然的依賴中生存和生活。反過來，隨著對(duì)自然的依賴，人又在對(duì)自然的改造中生產(chǎn)生活資料，從而不斷戰(zhàn)勝自然獲得生存和發(fā)展。隨著人口的增加、新的需要的產(chǎn)生，人的活動(dòng)形式也愈加豐富，人們需求不斷增多并在需求的推動(dòng)下不斷探索更溫暖更安全的環(huán)境，來保護(hù)自己的后代，實(shí)現(xiàn)更安穩(wěn)的生活。而這一動(dòng)力勢(shì)必會(huì)推動(dòng)人走出去，不斷擴(kuò)大生存空間，促使人們對(duì)世界的了解逐步加深。同時(shí)，隨著人的能力不斷提升，用來滿足自己生存需要的時(shí)間越來越少，大量的時(shí)間就會(huì)用來探索新的生存方式，用來擴(kuò)大自己的生存空間。對(duì)世界認(rèn)識(shí)越多，人愈發(fā)知覺人受自然所限過多，從而更渴求突破現(xiàn)存狀態(tài)，使“人”生存狀態(tài)得到改變，因而走上“發(fā)展自身”的道路。

2.發(fā)展邏輯。人是直接存在的生命個(gè)體，更是具有超越性的自由個(gè)體。實(shí)踐使人與動(dòng)物相揖別并使人不斷從自然中分離出來。人在實(shí)踐中發(fā)展“表現(xiàn)”自己的生命，而動(dòng)物只是在實(shí)踐中“完成”自己的生命。動(dòng)物只是在重復(fù)自己的勞動(dòng)過程，是單一的固化的;每個(gè)人怎樣表現(xiàn)自己的生命，他們每個(gè)人自己就是怎樣的人。人通過豐富多彩的勞動(dòng)成果，展示自己的能力，實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值，通過不同的生產(chǎn)方式展現(xiàn)自己的生活方式。人在勞動(dòng)過程中不斷提升自己，不僅使自己的身體素質(zhì)得到鍛煉提升，在勞動(dòng)技術(shù)、勞動(dòng)工具、勞動(dòng)手段進(jìn)步的同時(shí)，人的大腦、人的意識(shí)與人的精神世界也在進(jìn)一步發(fā)展?！叭撕途d羊不同的地方只是在于：他的意識(shí)代替了他的本能，或者說他的本能是被意識(shí)到了的本能”[1]534，人的“意識(shí)”發(fā)揮的作用越來越大、越來越純粹，神學(xué)、哲學(xué)、道德、宗教隨之產(chǎn)生，逐漸發(fā)揮著和人的體力勞動(dòng)相類似的作用，意識(shí)成為人創(chuàng)造性活動(dòng)的認(rèn)識(shí)工具，物質(zhì)勞動(dòng)與精神勞動(dòng)日漸分離，社會(huì)分工與協(xié)作也由此發(fā)展。

3.解放邏輯?，F(xiàn)實(shí)的人在發(fā)展中被分工、被異化，想要成為完整的人，就必定在解放自然對(duì)人的統(tǒng)治關(guān)系的過程中解放人自身。一方面，物質(zhì)勞動(dòng)與精神勞動(dòng)相分離，獲取生存資料的勞動(dòng)逐步細(xì)化，分工使現(xiàn)實(shí)的人成為了“某一種人”，人被固定在某一個(gè)生產(chǎn)環(huán)節(jié)?！皞€(gè)人是什么樣的，這取決于他們進(jìn)行生產(chǎn)的物質(zhì)條件”[1]520，在這種嚴(yán)密的社會(huì)分工下，人不再是完整的，人是單一的、片面的。在這種情況下，原本是由人發(fā)揮的能力反過來壓迫著人，由人選擇的職業(yè)反過來限制人，人所能從事的職業(yè)越來越受到限制，即人的生產(chǎn)力、人的勞動(dòng)都發(fā)生了“異化”。人存在于與其他事物、人發(fā)生的關(guān)系之中，人的生存最先與自然發(fā)生聯(lián)系，擴(kuò)大的生產(chǎn)、再生產(chǎn)一定是人與人關(guān)系的不斷擴(kuò)大產(chǎn)生的結(jié)果，人的生產(chǎn)力的異化，必定會(huì)帶來人與人之間關(guān)系即“生產(chǎn)關(guān)系的異化”。生產(chǎn)關(guān)系的異化又會(huì)帶來整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)、世界市場(chǎng)的異化，因此由人生產(chǎn)出來的物品不受人的支配反而壓迫人。另一方面，人與自然之間發(fā)生矛盾，人對(duì)自然產(chǎn)生錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，將自然看作是人類的附屬品，人將自己視為自然的主人;將人與人之間的關(guān)系視為沒有感情只有利益交換的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，人再也無心去體會(huì)人與人之間交往的美好;人與社會(huì)之間沒有信任，人在社會(huì)中展現(xiàn)出來的是只有用金錢標(biāo)注的“價(jià)值”，沒有人的社會(huì)性，缺少一種對(duì)社會(huì)的責(zé)任感;人對(duì)自己也產(chǎn)生懷疑，無法按照自己的意愿選擇自己喜歡做的職業(yè)，無法在社會(huì)中實(shí)現(xiàn)內(nèi)心的需要，無法實(shí)現(xiàn)自己，人無法全面地展示自己生命的價(jià)值。異化使人不再完整，整個(gè)社會(huì)不再符合尋求“發(fā)展的人”的期許，現(xiàn)實(shí)的人開始尋找擺脫異化的方法，而要想將自身能力充分發(fā)揮只有沖破制約，實(shí)現(xiàn)真正的階級(jí)的解放、社會(huì)的解放和人的解放。

4.自由邏輯。只有真正實(shí)現(xiàn)解放的人，才是自由的人，才是真正的人。追求自由實(shí)現(xiàn)解放，就必須“消滅分工、消除異化”，而追求自由的前提一定是異化世界里被壓迫的一方團(tuán)結(jié)在一起并覺醒自己被壓迫的現(xiàn)狀。分工使一部分人獲得了“自由”，但這部分人是通過占有另一部分人的生產(chǎn)資料而實(shí)現(xiàn)的自由，自由對(duì)于另一部分“沒有財(cái)產(chǎn)的人”而言依舊是奢侈品，可望而不可即，這些人只有在生產(chǎn)力大力發(fā)展的世界市場(chǎng)中緊緊地聯(lián)合在一起，意識(shí)到每一個(gè)人不是單一的個(gè)人，而是受剝削階級(jí)的一份子，高舉解放的旗幟獲得全社會(huì)的自由，這時(shí)的人才能是共產(chǎn)主義社會(huì)中“自由而全面發(fā)展的人”。自由的“現(xiàn)實(shí)的人”，“任何人都沒有特殊的活動(dòng)范圍，而是都可以在任何部門內(nèi)發(fā)展，社會(huì)調(diào)節(jié)著整個(gè)生產(chǎn)，因而使我有可能隨自己的興趣今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，這樣就不會(huì)使我老是一個(gè)獵人、漁夫、牧人或批判者”[1]537，人變成為了自身所追求的完整的、全面發(fā)展的、自由的人。個(gè)人的存在呈現(xiàn)出無限的可能性與開放性，即個(gè)人的存在更多的是一種“能在”，而不是一種“定在”。

四、“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的理論價(jià)值

馬克思在被稱為“包括著新世界觀的天才萌芽的第一個(gè)文件”的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中發(fā)現(xiàn)了“社會(huì)的人”，《德意志意識(shí)形態(tài)》中“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”正是對(duì)《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中這一觀點(diǎn)內(nèi)容的豐富和理論的升華，因而也被稱為“歷史唯物主義的入口處”。馬克思“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”概念的提出，沖破了一切對(duì)精神、上帝的迷信，開啟了對(duì)人類社會(huì)歷史認(rèn)識(shí)的科學(xué)道路，是歷史唯物主義的立腳點(diǎn)和生長點(diǎn)。

1.“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”實(shí)現(xiàn)了對(duì)人與自然的科學(xué)認(rèn)識(shí)。通過“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”這一內(nèi)涵豐富的概念，馬克思解決了費(fèi)爾巴哈“感性直觀”帶來的理論效應(yīng)局限性問題。人的活動(dòng)構(gòu)建了自然與社會(huì)的歷史統(tǒng)一體，自然不再是獨(dú)立于人之外的感性直觀，而是人的活動(dòng)對(duì)象，自然是人化自然。人的生存、發(fā)展實(shí)踐都離不開自然，現(xiàn)實(shí)的自然一定是歷史發(fā)展的結(jié)果，而不是有史以來就孤零零呈現(xiàn)在人眼前的抽象存在物。正如馬克思批評(píng)費(fèi)爾巴哈時(shí)所說，“他周圍的感性世界絕不是某種開天辟地以來就已存在的、始終如一的東西，而是工業(yè)和社會(huì)狀況的產(chǎn)物，是歷史的產(chǎn)物，是世世代代活動(dòng)的結(jié)果”[3]48。馬克思在這里并不是說實(shí)踐先于自然而存在，相反，馬克思充分肯定自然的物質(zhì)性，作為一種客觀實(shí)在，它先于人的存在?！艾F(xiàn)實(shí)的個(gè)人”是以實(shí)踐為前提的，而實(shí)踐內(nèi)在地包含了人與自然的關(guān)系。正是在現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的歷史活動(dòng)中，人的現(xiàn)實(shí)關(guān)系才不斷以經(jīng)濟(jì)的、政治的、社會(huì)的和文化的關(guān)系全面展開，社會(huì)生產(chǎn)方式才有其實(shí)質(zhì)性內(nèi)容，自然的歷史地位和人的主體性力量才有了歷史唯物主義的說明。所以說，“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”實(shí)現(xiàn)了對(duì)人與自然的科學(xué)認(rèn)識(shí)。

2.“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”為社會(huì)形態(tài)劃分提供了依據(jù)。馬克思對(duì)“人”進(jìn)行重新定義，也必然帶來對(duì)人生活在其中的社會(huì)的重新理解。人的本質(zhì)在實(shí)踐中得到證明，在結(jié)成的社會(huì)關(guān)系中得到顯現(xiàn)。馬克思之前的哲學(xué)家對(duì)人的理解是由抽象的個(gè)體到抽象概念集合的類，面對(duì)人在現(xiàn)實(shí)中遭受的苦難，他們解決問題的辦法只能是回到“天國”，在精神世界中完成其哲學(xué)表達(dá)，從而與現(xiàn)實(shí)徹底“劃界”。馬克思“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”，則從理論上解決了哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，這一認(rèn)識(shí)論上的新方法就是回歸現(xiàn)實(shí)生活本身。所以人不再是孤獨(dú)的個(gè)體，而是結(jié)成社會(huì)關(guān)系的人，是處在階級(jí)中的人。馬克思由此將“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”和其所屬的那個(gè)歷史階級(jí)聯(lián)結(jié)起來，將現(xiàn)實(shí)的人的問題轉(zhuǎn)化為階級(jí)的問題，而要解決這一整個(gè)階級(jí)的問題，就必須追溯到他們所處的社會(huì)形態(tài)。馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中對(duì)三種社會(huì)形態(tài)進(jìn)行了劃分：第一種是封建社會(huì)，在這個(gè)社會(huì)形態(tài)里，人是處在“等級(jí)”之下的，人與人的關(guān)系是與生俱來、無法改變的;第二種是資本主義社會(huì)，在這個(gè)社會(huì)形態(tài)里人是處在“階級(jí)”之中的，人與人之間的關(guān)系是異化的，是通過“物”展現(xiàn)出來的;第三種是共產(chǎn)主義社會(huì)，在這個(gè)社會(huì)形態(tài)里人是自由的，人與人之間的關(guān)系是由“我”控制、由“我”決定的。馬克思“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”無疑是從后面兩個(gè)社會(huì)形態(tài)層面展開的歷史與邏輯，即：一方面對(duì)資本主義社會(huì)中的工人階級(jí)的現(xiàn)實(shí)關(guān)注，另一方面對(duì)未來共產(chǎn)主義社會(huì)中的人的共同體的理性建構(gòu)。

3.“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”揭示出人類歷史發(fā)展規(guī)律。要想實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展，就必須消滅分工，消滅分工的前提就是生產(chǎn)力得到巨大發(fā)展。生產(chǎn)力是人們改造自然、獲取生活所需資料的主體性能力，是作為社會(huì)基礎(chǔ)的物質(zhì)性動(dòng)力，在這之中體現(xiàn)的是人與自然之間的歷史性關(guān)系;交往形式是出現(xiàn)在《德意志意識(shí)形態(tài)》中具有生產(chǎn)關(guān)系意義的發(fā)展方式，體現(xiàn)的是人與人之間的社會(huì)性關(guān)系。分工的產(chǎn)生“使精神活動(dòng)和物質(zhì)活動(dòng)、享受和勞動(dòng)、生產(chǎn)和消費(fèi)由不同的個(gè)人來分擔(dān)這種情況不僅成為可能，而且成為現(xiàn)實(shí)”[1]535。只有生產(chǎn)力得到巨大發(fā)展，人們之間的普遍交往才會(huì)得到巨大發(fā)展，現(xiàn)實(shí)的個(gè)人才獲得了其歷史性的存在價(jià)值。從“地域性”的人到“世界性”的人，從異化的人到有個(gè)性的人，從人的非現(xiàn)實(shí)性存在到人的自由而全面的發(fā)展，這就是人的解放邏輯，也是共產(chǎn)主義作為人的自由聯(lián)合體的科學(xué)構(gòu)想，同時(shí)也是馬克思“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”思想的真實(shí)意義。

參考文獻(xiàn)：

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[2]孫正聿.哲學(xué)與人生解析[N].吉林黨校報(bào)，2016-11-1（1）.

[3]馬克思恩格斯全集（3）[M].北京：人民出版社，1965.

責(zé)任編輯 ?姚黎君 ?魏亞男

[收稿日期]2020-10-10

[基金項(xiàng)目]國家社科基金后期資助項(xiàng)目“馬克思現(xiàn)代性思想的當(dāng)代闡釋”（18FKS005），主持人劉國勝。

[作者簡(jiǎn)介]陳雪（1995— ），女，內(nèi)蒙古通遼人，中南民族大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生，主要從事馬克思主義基本理論研究。