（海南師范大學(xué),海南海口 571127）

一、走近骨簪

黎族用骨器作為發(fā)飾品具有很長的歷史?！堆轮葜尽だ枨椤肥枪饩w年間的材料，其中論述到黎族男子髻“插以寸梳”。清朝的《廣東新語人語》也記述了黎人：“髻有金銀鈀或牛骨簪”。從上述材料中可以看出黎族自古以來就多用各種各樣的發(fā)飾品，有骨簪、骨梳、金銀鈀等等。

在古代黎族男女皆帶骨簪。簪子對于中國古代的人們來說極其重要。中國古人自古以來就有蓄發(fā)的習(xí)俗，尤其是在古代不分男女都是要蓄發(fā)。是因其自小就受儒家思想的熏陶與影響，不肯輕易剪發(fā)。因《孝經(jīng)·開宗明義》中提到“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷”。當(dāng)人們蓄著長長的頭發(fā)，自然是不方便進(jìn)行社會活動了。這時簪子自然起到很重要的作用，因為簪子可以固定頭發(fā)使人們可以方便行走與進(jìn)行活動。等到近代以后，男子蓄長發(fā)的習(xí)俗發(fā)生改變，因而男子不在佩戴骨簪。骨簪成為黎族女子專有發(fā)飾品，在隆重的節(jié)假日、各種喜喪事情中，黎族女子都會佩戴骨簪，以展現(xiàn)自己對于這個節(jié)日或事情的重視。黎族骨簪的起源至今都沒有確切的證據(jù)進(jìn)行佐證，社會學(xué)家史圖博先生曾在20世紀(jì)30年代對于海南黎族白沙縣進(jìn)行考察，將骨簪與東南亞人像中所持矛和盾進(jìn)行對比，因為許多地方都有相似的特征，猜測可能與東南亞有什么聯(lián)系，但是沒有確切證據(jù)。

骨簪主要分成三個部分，既頭部、中部、和尾部。頭部是一個人頭像，人頭骨簪流行主要在白沙縣的元門、牙叉鎮(zhèn)、青峰鄉(xiāng)等潤黎集聚地。適逢重要的節(jié)日，該地區(qū)的黎族女子皆于頭后挽髻然后將骨簪橫插固定，骨簪人形紋飾朝上，紅色的絲線固定纏繞在簪上，并與與素雅的黑白骨簪形成對比。（如圖1）佩戴者以女性居多。婦女佩戴其的目的有三：一是固定發(fā)髻的作用使其不會散開。二是美觀，素雅的骨簪搭配著顏色鮮明的絲穗，其上有珠。走起路來隨風(fēng)擺動，有一種動態(tài)之美，對于男性來說極具吸引力。三是潤黎男子與姑娘相戀時，將骨簪作為兩人的定情信物。骨簪越精致美麗則越討姑娘歡心。同時，黎族婦女也把骨簪作為自己愛情和婚姻的象征，精心收藏或佩戴。去世時，砸碎骨簪作為陪葬品?？梢姽囚τ诶枳鍕D女是多么的珍貴與意義非凡。

圖1

海南骨簪現(xiàn)存地主要是在海南黎族白沙縣。那邊有關(guān)于黎族骨簪的館藏以及海南黎族骨簪非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人王啟敏先生以及他的徒弟陳玉根先生。我在實地調(diào)研前聯(lián)系了王啟敏先生，由于其年齡大且生病住院，則只聯(lián)系了他的徒弟陳玉根先生進(jìn)行訪談，進(jìn)一步了解黎族骨簪工藝背后的文化與精神。

二、黎族骨簪制作原材料及其出處

在原始社會，生產(chǎn)能力低下，物質(zhì)條件也很差。人類的大腦發(fā)育還未健全，他們只能找自己身邊就地可撿的東西使用，如石頭、骨頭、木頭等。在某一個機(jī)緣巧合的情況下，原始人撿起了被丟棄的獸禽骨頭，開始嘗試使用獸骨當(dāng)作簡單的工具使用。獸骨相較于其他東西更堅硬、鋒利和耐磨。所以就得到了推廣和在日常生活中的普遍使用。而黎族自古就是擅長捕魚狩獵的民族，自然對動物的骨骼框架了解得相當(dāng)清楚，在生活中更是物盡其用。例如，把頭拴在繩上，掛在房檐之上；山豬作為他們常常狩獵的對象，經(jīng)常把它們的下頜骨成排的掛在房檐之下，作為展示自己狩獵多少的紀(jì)念物；祭祖時用過的牛頭、豬牙等也拴在房外用來辟邪。黎族人更多的是在生產(chǎn)生活中把骨頭作為骨器工具的原材料，其大致來源于兩個方面：一是家畜宰殺后留下來的豬骨、牛骨、羊骨等，另一方面是狩獵得來的野豬牙、鹿肩腳骨、鹿角、黃掠角、熊骨等等。黎族人有充足的骨材料來源，自然資源非常豐富，不用受限。黎族地處熱帶雨林的區(qū)域，各種動植物數(shù)不勝數(shù)，自然資源適宜它們繁衍后代。因此，黎族人從不擔(dān)心骨制材料的缺乏。

三、制作黎族骨簪的工藝技法

關(guān)于黎族骨簪的制作步驟，大致需要八步。雕刻大概需要十多天。整個流程下來大致需要一年的時間。（1）選擇材料。在制作骨簪之前，黎族工藝師們要進(jìn)行原材料的挑選。所選材料一般為牛肢骨，在過去的傳統(tǒng)社會中也有用鹿骨作為刻制的原材料，現(xiàn)在鹿越來越少，且鹿作為國家保護(hù)動物被禁止獵殺。因此，現(xiàn)在改為全部用牛骨進(jìn)行制作。牛骨則選擇至少生長七年以上的老牛骨頭作為原料。確保骨頭的大小是否符合飾品所需的大小和長度，骨頭的堅固和柔韌度是否能保證雕刻的進(jìn)行。（2）水煮去油脂。將挑選好的骨頭扔進(jìn)鍋中，沸水煮骨大致兩個小時。讓牛骨里的油脂、腐肉徹底排出。煮完后將骨頭取出進(jìn)行日曬，也就是干燥處理，需要至少一年以上的時間。（3）破料。破料即是指將曬好的骨頭進(jìn)行切割。切割的形狀要符合骨簪大小的需求。切割的工具一般是用砍刀和鐵斧，主要方法是用大刀來砍或者是削、刮。隨著社會現(xiàn)代化的進(jìn)程與發(fā)展，骨器制作破料基本都用機(jī)器切割?？谡Z訪談的形式，訪問了陳玉根先生，大部分制作人都覺得機(jī)器切割更加便捷，穩(wěn)、準(zhǔn)、快，可以最大限度地利用骨料。將骨料切成寬度2CM的骨條，有些骨頭彎曲不夠平整工整，可將其泡進(jìn)水中軟化，再用重物壓平然后再風(fēng)干。除這種人工彎直以外，也可用火烤達(dá)到定型的目的。（4）修整成形。根據(jù)要雕刻的骨簪類型，用鉛筆、粉筆、木炭條或是有顏色的礦粉等在骨料上畫出。再用刀子修整出骨簪的大致形狀，在這個過程中他們會根據(jù)已有圖片、骨簪實物或是已有的骨簪模型圖紙作為參考。（如圖2）。（5）進(jìn)一步雕琢。將人形、頭部及五官、服飾圖案、動植物紋飾以及抽象幾何紋飾等細(xì)節(jié)雕刻出來。這是最考驗工藝制作者雕刻技術(shù)和最耗時的一道工序。雕刻紋飾的精細(xì)程度和美感高低將對骨簪整體效果起著決定性因素。（6）磨制。初步雕刻出來的骨簪模型較為粗糙和坑坑洼洼，表現(xiàn)為有許多毛刺。用磨砂紙磨平顯得更為精致和不扎手。（7）染色。雕刻磨平之后則要開始上色。骨簪的顏色主要是黑、白色或者是白、黃色兩種配色方案。所用燃料都是純天然的植物染料。由于黎族這里地處熱帶氣候，植物豐富而又多樣，因此染色原料充足。骨簪講究的是黑白的素雅之美。上色原料有大青葉葉汁、木炭。青葉汁剛涂上去有點偏綠色，隨之時間延長，色素開始沉淀，顏色則變成暗的墨綠色。木炭涂上去被骨質(zhì)吸收與骨頭本身的白色形成鮮明的黑白對比。（8）打蠟。用天然的蜂蠟圖在骨簪表面，使蠟質(zhì)滲透到骨頭中。既保護(hù)了顏色不輕易掉色，同時也使簪子更潤滑、剔透有光澤。（9）炙烤。為了進(jìn)一步防止骨簪以后的掉色和變形，放在炭火上進(jìn)行炙烤。（10）添加裝飾、配件。黎族骨簪在搭配時搭配一些別樣的裝飾品。銅片、珠子、彩色絲穗是骨簪主要搭配的一些飾品。例如陳玉根先生的母親的骨簪，是其陪嫁過來的珍貴飾物。在骨簪上吊了銀制鈴鐺、銀片以及紅色絲穗。骨簪佩戴在頭發(fā)上甚是美麗凍人。處理骨簪每一步后的效果如圖2所示。

由以上可以看出，純天然的材料加上簡單、原始的制作工藝，因工藝具有局限性自然形成骨簪特有的素雅、樸素的飾品風(fēng)格。

四、黎族骨簪的社會文化內(nèi)涵

經(jīng)過幾千年的沉淀，黎族的主要思想是祖先文化。在人們的心中，對于祖先的崇拜一直占有重要地位。從制作工藝及流程來看每一個骨簪都是獨一文二的，并不能批量生產(chǎn)，它豐富的圖案紋飾、各種骨簪造型以及制作骨簪的工匠留下每個人獨一無二的手工標(biāo)記，都表明骨簪對于黎族人民來說有多重要。它具有黎族特有的文化象征，不同的抽象紋飾記載了本民族繁衍生息的發(fā)展史。

圖2

在原始社會，生產(chǎn)力水平較低，文化水平也處于較低的狀態(tài)，人們的思想意識也自然處于一個比較蒙昧的狀態(tài)。黎族人認(rèn)為死亡不是人生的終止，而是換了一種形態(tài)在另一個世界生活。所以死亡對他們來說并不是傷心難過的事情。黎族民眾認(rèn)為人死后是有靈魂的，死后其靈魂是會回到自己的宗族群里，但是自己必須擁有自己宗族群標(biāo)志性圖騰，祖先才會認(rèn)識你讓你進(jìn)入族群，否則將變成孤魂野鬼一個。所以，在黎族當(dāng)有人去世的時候，同一個宗族的人們都要舉行很大的儀式，人們都穿上本民族的服飾，頭戴珍貴的骨簪配飾唱歌跳舞舉行儀式。在舉行祭祖活動時人們也是要穿上他們黎族傳統(tǒng)的服飾和佩戴骨簪。這些行為都反映黎族人民對于宗族、祖先文化的崇敬之情。

五、結(jié)語

黎族骨簪是黎族文化中少有的精致飾品。黎族骨簪文化可能僅僅作為中國文化長河中一個小小的浪花，而不是主流文化。但有它的存在，我國的民族文化才更加豐富、更加迷人。畢竟百花齊放才是真正的文化盛宴。黎族骨簪不是以華麗、富麗堂皇而著稱，是以簡單樸素的工藝制作，黑與白的素雅感而綻放。骨簪在黎族民眾中既是信仰的象征、也是黎族宗族確認(rèn)身份的標(biāo)志，更具有實用性和裝飾性的功能。簡單的技藝表達(dá)，樸素的工藝美感正是黎族民族文化所特有的。