杜 彬

空間和時(shí)間一樣，已經(jīng)成為人們認(rèn)識(shí)世界的一種思維方式。旅游是人們工作和生活體驗(yàn)中的一部分，已經(jīng)成為一種生活方式滲透到人們的日常生活中?！翱臻g問(wèn)題伴隨著旅游活動(dòng)和旅游現(xiàn)象的方方面面。空間(移動(dòng))既是旅游不可或缺的外部特征，又蘊(yùn)含著旅游的內(nèi)部本質(zhì)。人們發(fā)現(xiàn)空間、認(rèn)識(shí)空間、體驗(yàn)空間、依戀空間、改變空間。從現(xiàn)象到知識(shí)、到技術(shù)、到哲學(xué)等層面，空間為我們提供了了解旅游的一把鑰匙?！?1)王欣、吳殿廷、張祖群等編著：《旅游地理學(xué)概論》，北京：旅游教育出版社2015年，序言。本文擬以美國(guó)學(xué)者愛(ài)德華·W·索亞“第三空間”為理論視角，以時(shí)空思維和文化符號(hào)為切入點(diǎn)，從文化景觀、文化線路和文化空間三個(gè)方面層層深入，對(duì)旅游第三空間的生成進(jìn)行探索性研究，以拋磚引玉，為文化和旅游融合發(fā)展提供點(diǎn)滴借鑒和思考。

一、旅游第三空間的理論闡述

法國(guó)學(xué)者亨利·列斐伏爾于1968至1974年寫作了《進(jìn)入城市的權(quán)利》《從鄉(xiāng)村到都市》《都市革命》《馬克思主義思想與城市》《資本主義的幸存：生產(chǎn)關(guān)系的再生產(chǎn)》《空間與政治》和《空間的生產(chǎn)》等7部有關(guān)空間生產(chǎn)與空間政治的著作，提出“空間性的三元辯證法”，即空間實(shí)踐(感知的空間)、空間的再現(xiàn)(構(gòu)想的空間)和再現(xiàn)的空間(實(shí)際的空間)。美國(guó)學(xué)者愛(ài)德華·索亞完成了《后現(xiàn)代地理學(xué)：重申批判社會(huì)理論中的空間》《第三空間：去往洛杉磯和其他真實(shí)和想象地方的旅程》和《后大都市：城市與區(qū)域的批判性研究》“空間三部曲”，在列斐伏爾的基礎(chǔ)上發(fā)展了“第三空間”理論。

列斐伏爾的“空間實(shí)踐”是指空間性生產(chǎn)，“圍繞生產(chǎn)和再生產(chǎn)，以及作為每一社會(huì)構(gòu)成之特征的具體地點(diǎn)和空間集?！?2)[美]愛(ài)德華·索亞(Edward W.Soja)：《第三空間——去往洛杉磯和其他真實(shí)和想象地方的旅程》，陸揚(yáng)等譯，上海：上海教育出版社2005年，第84頁(yè)。是能直接感知的空間，在一定范圍內(nèi)可進(jìn)行準(zhǔn)確測(cè)量與描繪，是索亞“第一空間”產(chǎn)生的基礎(chǔ)；“空間的再現(xiàn)”是“概念化的空間，這是科學(xué)家、規(guī)劃者、城市學(xué)家、分門別類的專家政要的空間，是仿佛某種有著科學(xué)愛(ài)好的藝術(shù)家的空間?！彩菫跬邪钏季S觀念的主要空間，是符號(hào)學(xué)家或譯碼員的空間，是一些藝術(shù)家和詩(shī)人純創(chuàng)造性想象的空間?！?3)[美]愛(ài)德華·索亞：《第三空間——去往洛杉磯和其他真實(shí)和想象地方的旅程》，第85頁(yè)。是一個(gè)觀念化和想象性的空間，即索亞的“第二空間”；“再現(xiàn)的空間”是與其他兩類空間相區(qū)別但又包含兩者，具有“復(fù)雜的符號(hào)體系，有時(shí)經(jīng)過(guò)了編碼，有時(shí)則沒(méi)有?！錆M了政治和意識(shí)形態(tài)，充滿了相互糾結(jié)著的真實(shí)與想象的內(nèi)容，充滿了資本主義、種族主義、父權(quán)制，充滿了其他具體的空間實(shí)踐活動(dòng)。……是‘被統(tǒng)治的空間’，是外圍的、邊緣的和邊緣化了的空間，是一切領(lǐng)域都能夠找到的‘第三世界’。它們?cè)诰窈蜕眢w的物質(zhì)存在中，在性和主體性中，在從最為地方性的到最為全球性的個(gè)人和集體的身份之中。它們是為了斗爭(zhēng)、自由與解放而選擇的空間。再現(xiàn)空間是有生命力的：它會(huì)說(shuō)話?！?4)[美]愛(ài)德華·索亞：《第三空間——去往洛杉磯和其他真實(shí)和想象地方的旅程》，第85-87頁(yè)。索亞在列斐伏爾“賦予社會(huì)空間復(fù)雜含義”的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)社會(huì)空間的意義，空間化是“從最為本土到最為全球尺度上的‘整個(gè)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)’”(5)[美]愛(ài)德華·索亞：《第三空間——去往洛杉磯和其他真實(shí)和想象地方的旅程》，第388頁(yè)。強(qiáng)調(diào)“社會(huì)微觀空間的具體抽象?！?6)[美]愛(ài)德華·索亞：《第三空間——去往洛杉磯和其他真實(shí)和想象地方的旅程》，第387頁(yè)。索亞“第三空間”是日常生活與社會(huì)現(xiàn)實(shí)組成的社會(huì)空間，并被社會(huì)空間所塑造和參與社會(huì)建構(gòu)，是賦予了生命力的空間，有自己的編碼和解碼系統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)“歷史性——社會(huì)性——空間性的本體論三元辯證法。”(7)朱曉陽(yáng)：《小村故事：罪過(guò)與懲罰(1931-1997)》(修訂版)，北京：法律出版社2011年，第4頁(yè)。

聯(lián)合國(guó)教科文組織1994年將旅游較為傳統(tǒng)地定義為“人們旅行到一個(gè)其慣常居住環(huán)境以外的地方并停留不超過(guò)一年的各種活動(dòng)，其目的主要是休閑、進(jìn)行商務(wù)活動(dòng)等?！?8)[英]斯蒂芬·威廉斯，[美]劉德齡：《旅游地理學(xué)——地域、空間和體驗(yàn)的批判性解讀》(第三版)，張凌云譯，北京：商務(wù)印書館2018年，第7頁(yè)。而(后)現(xiàn)代的“旅游行為是人們?nèi)粘Ｉ钪性谛蓍e環(huán)境中的行為的拓展與延伸。”(9)[英]斯蒂芬·威廉斯，[美]劉德齡：《旅游地理學(xué)——地域、空間和體驗(yàn)的批判性解讀》(第三版)，第9頁(yè)。從索亞“第一空間”看，旅游是從一個(gè)地方到另一個(gè)地方，是從一個(gè)實(shí)體空間到另一個(gè)實(shí)體空間；從“第二空間”看，旅游是當(dāng)?shù)鼐用?、旅游開(kāi)發(fā)者和旅游者純創(chuàng)造性想象的空間，是一個(gè)概念化的空間；從“第三空間”看，旅游是一個(gè)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，有其自身的符號(hào)體系和編碼、解碼系統(tǒng)。旅游第三空間是原住民和旅游開(kāi)發(fā)者對(duì)旅游目的地進(jìn)行的“地方營(yíng)造”，是“基于‘地方理論’的一種目的地建設(shè)與營(yíng)銷方法，也是著眼于空間與人的情感聯(lián)系以及空間對(duì)于個(gè)體生命的意義而做的工作?！?10)王欣、吳殿廷、張祖群等編著：《旅游地理學(xué)概論》，第349頁(yè)。通過(guò)地方營(yíng)造使旅行者對(duì)旅游地方產(chǎn)生一種空間意向，即“一個(gè)含有海量信息的空間，其某些突出的特征和眾多相關(guān)聯(lián)的要素，共同與人的精神世界耦合作用，在人的頭腦里反映出一種整體的、模糊的和有情感意義的形象”，(11)王欣、吳殿廷、張祖群等編著：《旅游地理學(xué)概論》，第347頁(yè)。生成一個(gè)整體的“合一的表意單元”符號(hào)文本，通過(guò)旅行者對(duì)旅游地方符號(hào)文本的“閱讀”，在對(duì)符號(hào)文本的“編碼”“解碼”過(guò)程中生產(chǎn)旅游的價(jià)值和生活意義，生成旅游第三空間。

二、旅游第三空間的基礎(chǔ)：文化景觀

從300萬(wàn)年前人類進(jìn)入到舊石器時(shí)代開(kāi)始(12)黃慰文：《什么是舊時(shí)器時(shí)代》，《四川文物》1984年第4期。，至今走過(guò)新石器時(shí)代、青銅時(shí)代、鐵器時(shí)代、蒸汽機(jī)時(shí)代，電子時(shí)代、航空時(shí)代，直到今天的數(shù)字、5G時(shí)代，在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中人類所創(chuàng)造的古代文明和留下的珍貴遺產(chǎn)是我們今天追溯歷史、弘揚(yáng)傳統(tǒng)、發(fā)展旅游的寶藏，挖掘古代文明，善待珍貴遺產(chǎn)已成為今天一個(gè)民族和國(guó)家進(jìn)步和發(fā)達(dá)的重要標(biāo)志。伴隨科技飛速發(fā)展的是消費(fèi)主義的興起，“新型的消費(fèi)邏輯也正是當(dāng)今消費(fèi)社會(huì)中最重要的意識(shí)形態(tài)，即消費(fèi)意識(shí)形態(tài)?！?13)[法]讓·鮑德里亞：《消費(fèi)社會(huì)》，劉成富、全志鋼譯，南京：南京大學(xué)出版社2014年，第8-9頁(yè)。消費(fèi)意識(shí)形態(tài)取代其他意識(shí)形態(tài)，造成現(xiàn)代生活方式的改變和傳統(tǒng)生活習(xí)俗的逐漸消失，人們心靈的寄托和精神的家園被置于政治、經(jīng)濟(jì)和戰(zhàn)爭(zhēng)的沖突之下，文化遺產(chǎn)在受到保護(hù)的同時(shí)仍在遭受著摧殘。文化遺產(chǎn)是重要的文化景觀，也是重要的旅游景觀，與文化遺產(chǎn)共命運(yùn)是時(shí)代賦予我們的責(zé)任。

美國(guó)學(xué)者C.O.索爾1927年在《文化地理的新近發(fā)展》文中首次對(duì)文化景觀定義，“附加在自然景觀上的人類活動(dòng)形態(tài)”(14)單霽翔：《文化景觀遺產(chǎn)保護(hù)》，天津：天津大學(xué)出版社2015年，第179頁(yè)。，強(qiáng)調(diào)文化景觀是人類文化與自然景觀相互作用的結(jié)果，需要從時(shí)間和空間關(guān)系的角度對(duì)文化景觀進(jìn)行思考。文化景觀在發(fā)展的同時(shí)，其脆弱性特征也使其時(shí)刻遭受到退化、消亡和滅絕的威脅。因此，1992年在美國(guó)圣菲召開(kāi)的第16屆世界遺產(chǎn)委員會(huì)會(huì)議將文化景觀遺產(chǎn)納入《世界遺產(chǎn)名錄》，“強(qiáng)調(diào)文化與自然的互動(dòng)關(guān)系，人類與環(huán)境之間的相互影響，可持續(xù)土地利用的特殊方式，以及整體保護(hù)的理念?！?15)單霽翔：《文化景觀遺產(chǎn)保護(hù)》，第219頁(yè)。是具有突出意義和普遍價(jià)值的“自然和人類共同的作品”，自此文化景觀遺址成為一種新的文化遺產(chǎn)類型而被列入世界文化遺產(chǎn)名錄中。在1993年召開(kāi)的第17屆世界遺產(chǎn)委員會(huì)會(huì)議上將新西蘭的湯加里羅國(guó)家公園納入《世界遺產(chǎn)名錄》，成為該名錄中第一處文化景觀遺產(chǎn)。截至目前，在物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面，我國(guó)擁有世界遺產(chǎn)55項(xiàng)，其中世界文化遺產(chǎn)37項(xiàng)(含世界文化景觀遺產(chǎn)5項(xiàng)，見(jiàn)表1)、世界自然遺產(chǎn)14項(xiàng)，世界文化與自然雙重遺產(chǎn)4項(xiàng)，數(shù)量位于世界遺產(chǎn)名錄國(guó)家第一(16)嚴(yán)冰：《中國(guó)世界遺產(chǎn)總數(shù)全球第一》，《光明日?qǐng)?bào)》2020年6月15日第2版。；在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面，我國(guó)列入聯(lián)合國(guó)教科文組織非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄(名冊(cè))項(xiàng)目共計(jì)42項(xiàng),其中人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作34項(xiàng),急需保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄7項(xiàng)，優(yōu)秀實(shí)踐名冊(cè)1項(xiàng)，數(shù)量同樣居世界第一。(17)數(shù)據(jù)來(lái)源于：“聯(lián)合國(guó)教科文組織非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄(名冊(cè))”，中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng) 中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字博物館，http://www.ihchina.cn/directory_list#target1，訪問(wèn)日期：2021年3月23日。對(duì)旅游而言，列入世界遺產(chǎn)名錄的遺產(chǎn)也是絕佳的旅游景觀資源，“文化景觀旅游不是在一個(gè)孤立的區(qū)域發(fā)展旅游，而是將包括人、物、空間、權(quán)利等在內(nèi)的各種異質(zhì)性元素( Heterogeneous Elements)構(gòu)成一個(gè)整體，綜合利用各種元素，使其相互作用發(fā)展旅游的一種方式?！?18)Rene Van der Duim,“Tourismscapes an Actor-Network Perspective,”Annals of Tourism Research 34(4)(2007): 961-976.轉(zhuǎn)引自任勁勁《國(guó)外文化景觀旅游研究綜述》，《四川烹飪高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)》2011年第5期。文化遺產(chǎn)是促使旅游者產(chǎn)生旅游動(dòng)機(jī)的重要因素和主要?jiǎng)恿Α?/p>

名稱地域列入名錄時(shí)間廬山江西九江1996年12月五臺(tái)山山西忻州2009年6月杭州西湖浙江杭州2011年6月紅河哈尼梯田云南紅河2013年6月廣西左江花山巖畫廣西2016年7月

旅游空間蘊(yùn)含著一個(gè)旅游吸引物結(jié)構(gòu)，旅游者對(duì)旅游吸引物的感受沖動(dòng)決定著旅游吸引物結(jié)構(gòu)能力的強(qiáng)弱。文化景觀遺產(chǎn)是重要的旅游吸引物，因具有無(wú)可替代的文化元素而最能使旅游者獲得審美懷舊、休閑娛樂(lè)、返樸歸真和情感升華的體驗(yàn)性滿足，在旅游吸引物結(jié)構(gòu)中占據(jù)著重要位置。美國(guó)學(xué)者迪恩·麥肯奈爾將“旅游景點(diǎn)的吸引力界定成游客、景觀和標(biāo)志物(關(guān)于景觀的信息)之間形成的一種實(shí)證的關(guān)系?！?19)[英]迪恩·麥肯奈爾：《旅游者：休閑階層新論》，張曉萍等譯，桂林：廣西師范大學(xué)出版社2008年，第43-44頁(yè)。文化景觀的類別，按不同分類方式有物質(zhì)文化景觀和非物質(zhì)文化景觀，或人口景觀、語(yǔ)言景觀、政治景觀和流行文化景觀，或鄉(xiāng)村景觀、城鎮(zhèn)景觀和都市景觀，又或農(nóng)業(yè)景觀、牧業(yè)景觀、建筑景觀、工業(yè)景觀和宗教景觀等，特別是融入田園風(fēng)光的村落文化景觀、文化與山水共生的水工文化景觀、不同地域特征和不同類別的宗教文化景觀 、自然環(huán)境背景下的城鎮(zhèn)文化景觀和體現(xiàn)人類創(chuàng)造精神的工業(yè)文化景觀等人類文化遺產(chǎn)，是旅游結(jié)構(gòu)系統(tǒng)中獨(dú)特的文化吸引物，吸引著不同的旅游者進(jìn)行文化景觀體驗(yàn)式旅游。如云南的丙中洛村落文化景觀、奔子欄宗教文化景觀、云龍?zhí)珮O圖道教文化景觀、白水臺(tái)東巴文化景觀、哈尼梯田農(nóng)業(yè)文化景觀和長(zhǎng)江第一灣水工文化景觀等重要的文化景觀遺產(chǎn)，都是著名的旅游吸引物，也是旅游第三空間生成的基礎(chǔ)。

按照文化和旅游部門對(duì)文化遺產(chǎn)的分類，文化遺產(chǎn)主要分為物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，物質(zhì)文化遺產(chǎn)又分為不可移動(dòng)文物和可移動(dòng)文物兩大類別，不可移動(dòng)文物具體包含有世界文化遺產(chǎn)、中國(guó)傳統(tǒng)村落、文物保護(hù)單位和歷史文化名城名鎮(zhèn)名街名村等類別；可移動(dòng)文物主要包含有國(guó)有館藏文物和民間收藏文物兩大類別，國(guó)有館藏文物分為珍貴文物和一般文物兩類，珍貴文物又分為一級(jí)文物、二級(jí)文物和三級(jí)文物等三類；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在我國(guó)一般分為四個(gè)層次十大類別，分別是國(guó)家級(jí)、省級(jí)、市級(jí)和縣級(jí)等四個(gè)層次，民間文學(xué)，傳統(tǒng)音樂(lè)，傳統(tǒng)舞蹈，傳統(tǒng)戲劇，曲藝，傳統(tǒng)體育、游藝與雜技，傳統(tǒng)美術(shù)，傳統(tǒng)技藝，傳統(tǒng)醫(yī)藥和民俗等十大類別。文化遺產(chǎn)構(gòu)成文化景觀，文化景觀在一定條件下可以變成最好的旅游吸引物，變成最好的旅游景觀。文化遺產(chǎn)景觀見(jiàn)表2。

表2 文化遺產(chǎn)景觀

以云南為例。云南因其地貌的復(fù)雜性、氣候的立體性、生物的多樣性和文化的豐富性而保留住獨(dú)具特色的文化遺產(chǎn)，生成多彩的文化景觀，成為重要的旅游吸引物。云南境內(nèi)25個(gè)世居少數(shù)民族、15個(gè)獨(dú)有少數(shù)民族和8個(gè)人口較少民族等共同創(chuàng)造的多姿的民族文化如藏族碉樓、彝族土掌房、哈尼族蘑菇房、白族石頭房、傣族干欄式建筑、納西族井干式建筑、佤族四壁落地房等民族建筑是獨(dú)具地方特色的民族文化景觀，也是著名的旅游吸引物。作為物質(zhì)文化遺產(chǎn)景觀，位于云南省玉溪市澄江縣帽天山的“5.18億年前的澄江動(dòng)物群，以大量保存精美的軟軀體動(dòng)物化石，展現(xiàn)了寒武紀(jì)早期爆發(fā)式出現(xiàn)的海洋生物多樣性和復(fù)雜海洋生態(tài)系統(tǒng)的存在，在短短數(shù)百萬(wàn)年的時(shí)間內(nèi)，產(chǎn)生了幾乎所有現(xiàn)生動(dòng)物門類的祖先。幾乎所有地球上生存的動(dòng)物的基本身體構(gòu)型，都可以在澄江動(dòng)物群中找到最原始的代表類群”(20)吉學(xué)平、吳蕓、宋鴿：《云南史前文化史》，桂林：廣西師范大學(xué)出版社2020年，第3-4頁(yè)。?！澳哿私?0多億年地球生命演化的結(jié)晶，在追蹤地球生命起源過(guò)程中起著舉足輕重的作用”(21)舒德干、韓?。骸冻谓瓌?dòng)物群的核心價(jià)值：動(dòng)物界成型和人類基礎(chǔ)器官誕生》，《地學(xué)前緣》2020年第6期。。作為地球生命演化歷史的杰出范例，“中國(guó)澄江化石地”也于2012年7月1日在俄羅斯圣彼得堡召開(kāi)的第36屆世界遺產(chǎn)委員會(huì)會(huì)議上正式列入《世界遺產(chǎn)名錄》。還有如恐龍時(shí)代早期階段的代表在云南省祿豐縣出土的“1.8億年前的恐龍化石，……是侏羅紀(jì)時(shí)期最早出現(xiàn)的恐龍之一”(22)王惜夢(mèng):“云南發(fā)現(xiàn)1.8億年前恐龍化石:侏羅紀(jì)最早的恐龍”,參考消息，http://www.cankaoxiaoxi.com/science/20151208/1020541.shtml，訪問(wèn)時(shí)間：2021年3月27日。，從猿到人過(guò)渡時(shí)期的云南開(kāi)遠(yuǎn)古猿“距今1160萬(wàn)或1250萬(wàn)年”(23)吉學(xué)平、吳蕓、宋鴿：《云南史前文化史》，第60頁(yè)。、祿豐古猿“距今800萬(wàn)年左右”(24)李昆聲：《1949年以來(lái)云南人類起源與史前考古的主要成就》，《云南社會(huì)科學(xué)》2004年第2期。，舊時(shí)器時(shí)代早期的元謀人生存的年代“距今170萬(wàn)年左右”(25)吉學(xué)平、吳蕓、宋鴿：《云南史前文化史》，第106頁(yè)。等多樣性的歷史文化景觀。商代晚期至秦漢時(shí)期以滇池為中心的古滇王國(guó)所創(chuàng)造的燦爛青銅文化以其豐富的內(nèi)涵、獨(dú)特的風(fēng)格和精湛的鑄造工藝而在世界青銅文化史上占有重要地位，如“北有馬踏飛燕，南有?；~案”之稱的戰(zhàn)國(guó)?；~案，西漢殺人祭柱場(chǎng)面銅貯貝器、滇國(guó)虎牛搏斗銅扣飾、四牛鎏金騎士銅貯貝器、疊鼓形狩獵場(chǎng)面貯貝器、房屋模型銅扣飾(26)參見(jiàn)云南省博物館，http://www.ynmuseum.org/index.html，訪問(wèn)時(shí)間：2021年3月27日。等光彩奪目的青銅文化景觀。唐宋時(shí)期相繼建立的以彝族和白族先民為主體的少數(shù)民族地方政權(quán)南詔國(guó)和大理國(guó)將佛教文化弘揚(yáng)光大，大理三塔和劍川石窟是這一時(shí)期最具代表性的建筑佳作和佛教文化景觀，南傳上坐部佛教和藏傳佛教也在云南留下了大量佛教建筑和傳世文物。截至目前，云南全省有不可移動(dòng)文物點(diǎn)14704處，其中縣級(jí)以上文物保護(hù)單位4205個(gè)，可移動(dòng)文物419895件套、784196單件，世界文化遺產(chǎn)2項(xiàng)，國(guó)家級(jí)和省級(jí)歷史文化名城(鎮(zhèn)、村、街)84處，中國(guó)傳統(tǒng)村落709個(gè)。(27)數(shù)據(jù)來(lái)源：“對(duì)云南省十三屆人大二次會(huì)議第218號(hào)建議的協(xié)辦意見(jiàn)”，云南省文化和旅游廳，http://dct.yn.gov.cn/srddbjyhdf/9668，訪問(wèn)時(shí)間：2021年3月23日。作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)景觀，國(guó)務(wù)院于2006年、2008年、2011年和2014年先后公布了四批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄共計(jì)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目1372個(gè)和保護(hù)單位3154個(gè)；(28)數(shù)據(jù)來(lái)源于“國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄”，中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)·中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字博物館，http://www.ihchina.cn/project.html#target1，訪問(wèn)日期：2021年2月27日。文化和旅游部(原文化部)于2007年、2008年、2009年、2012年和2018年先后命名了五批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目代表性傳承人共計(jì)3068名，其中云南省擁有國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目105項(xiàng)、項(xiàng)目保護(hù)單位122個(gè)和代表性傳承人125名，(29)數(shù)據(jù)來(lái)源于“國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目代表性傳承人”，中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)·中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字博物館，http://www.ihchina.cn/representative.html#target1，訪問(wèn)日期：2021年2月27日。另有省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目541項(xiàng)和代表性傳承人1420名，州(市)級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目3015項(xiàng)和代表性傳承人3568名，縣(市、區(qū))非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目7766項(xiàng)和代表性傳承人12563名。(30)數(shù)據(jù)來(lái)源于“對(duì)云南省第十三屆人大三次會(huì)議第0395號(hào)建議的答復(fù)”，云南省文化和旅游廳，http://dct.yn.gov.cn/srddbjyhdf/13249，訪問(wèn)日期：2021年2月27日。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是具有生命力的活態(tài)的文化景觀，旅行者文化體驗(yàn)式旅游形成一個(gè)旅游吸引力場(chǎng)域，是生成旅游第三空間的基礎(chǔ)。

三、旅游第三空間的形成：文化線路

文化線路理念于20世紀(jì)60年代開(kāi)始從文化旅游發(fā)展成為一種遺產(chǎn)類型。1960年歐洲議會(huì)提出“文化旅程”概念，其目的為提高“歐洲人對(duì)最重要文化遺址及與之相結(jié)合休閑文化的集體意識(shí)”，(31)戴湘毅、姚輝：《國(guó)際文化線路理念演進(jìn)及中國(guó)的實(shí)踐》，《首都師范大學(xué)學(xué)報(bào)》(社會(huì)科學(xué)版)2017年第1期。旨在倡導(dǎo)設(shè)計(jì)以文化遺址為主題的游覽線路，認(rèn)為這是培養(yǎng)歐洲人集體意識(shí)的一種可取措施，“文化旅程”的提出被視為“文化線路”的萌芽。1987年通過(guò)《保護(hù)文化線路決議》正式發(fā)起“文化線路計(jì)劃”，并認(rèn)定歐洲第一條文化線路西班牙桑地亞哥·德·姆波斯特拉線路，該線路的西班牙段于1993年進(jìn)入《世界遺產(chǎn)名錄》。1994年馬德里文化線路世界遺產(chǎn)專家會(huì)議將文化線路定義為“由多種有形要素組成的，這些要素在文化上的顯著性來(lái)自于跨國(guó)或跨區(qū)域之間的交流和多維度的對(duì)話，展示了沿線區(qū)域在時(shí)空上的互動(dòng)?！?32)戴湘毅、姚輝：《國(guó)際文化線路理念演進(jìn)及中國(guó)的實(shí)踐》。2008年在加拿大魁北克召開(kāi)的國(guó)際古跡遺址理事會(huì)第16 屆大會(huì)暨科學(xué)委員會(huì)會(huì)議通過(guò)《關(guān)于文化線路的國(guó)際古跡遺址理事會(huì)憲章》(簡(jiǎn)稱《文化線路憲章》)標(biāo)志著文化線路正式成為世界遺產(chǎn)保護(hù)的新領(lǐng)域，將文化線路界定為“無(wú)論是陸地上，海上或其他形式的交流線路，只要是有明確界限，有自己獨(dú)特的動(dòng)態(tài)和歷史功能，服務(wù)的目標(biāo)特殊、確定，并且滿足以下條件的線路可稱為文化線路：a)必須來(lái)自并反映人類的互動(dòng)，和跨越較長(zhǎng)歷史時(shí)期的民族、國(guó)家、地區(qū)或大陸間的多維、持續(xù)、互惠的貨物、思想、知識(shí)和價(jià)值觀的交流；b)必須在時(shí)空上促進(jìn)涉及的所有文化間的交流互惠，并反映在其物質(zhì)和非物質(zhì)遺產(chǎn)中；c)必須將相關(guān)聯(lián)的歷史關(guān)系與文化遺產(chǎn)有機(jī)融入一個(gè)動(dòng)態(tài)系統(tǒng)中?！?33)國(guó)際古跡遺址理事會(huì)文化線路科學(xué)委員會(huì)(CIIC)：《國(guó)際古跡遺址理事會(huì)(ICOMOS)文化線路憲章》，丁援譯，《中國(guó)名城》2009年第5期，第52頁(yè)。即文化線路是陸路、水路或其他類型的交流線路，有明確地理界限，為實(shí)現(xiàn)既定目標(biāo)而擁有動(dòng)態(tài)的特定歷史功能，其形成源于人類的遷徙和與之相伴的民族、國(guó)家、地區(qū)或洲際間商品、思想、知識(shí)和價(jià)值觀等多維度的持續(xù)交流，在特定的時(shí)空范圍內(nèi)促進(jìn)了相關(guān)文化的相互滋養(yǎng)并通過(guò)物質(zhì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得以體現(xiàn)，文化線路把相關(guān)的歷史聯(lián)系和文化遺產(chǎn)整合為統(tǒng)一的動(dòng)態(tài)系統(tǒng)。之后，歐洲委員會(huì)在《擴(kuò)大“文化線路”的部分協(xié)議的規(guī)定》認(rèn)為文化線路“是一處文化性、教育性遺產(chǎn)，同時(shí)也是一項(xiàng)旅游合作項(xiàng)目，該項(xiàng)目旨在建立一條或數(shù)條基于特定歷史路徑、文化概念、人物或現(xiàn)象的旅游線路”。(34)楊浩祥：《歐洲文化線路展示與利用初探》，《建筑與文化》2015年第4期。上述關(guān)于文化線路的定義體現(xiàn)出文化線路所具有的動(dòng)態(tài)性、歷史性、互動(dòng)性、交流性、物質(zhì)性、非物質(zhì)性、文化性、教育性和系統(tǒng)性等特征，文化線路也是一條文化旅游線路。

中國(guó)和文化線路相關(guān)的詞匯有線性文化遺產(chǎn)、線性空間、遺產(chǎn)線路、遺產(chǎn)廊道、廊道遺產(chǎn)、文化廊道等，強(qiáng)調(diào)文化遺產(chǎn)的時(shí)空性、整體性、物質(zhì)性和非物質(zhì)性，不僅重視文化線路物質(zhì)文化遺產(chǎn)屬性，也逐漸更加重視文化線路上節(jié)慶、飲食和宗教等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)特性，以及沿線歷史上的文化交流與融合。文化線路不是文化景觀的簡(jiǎn)單疊加，而是通過(guò)“無(wú)形的歷史精神”將各文化要素文化景觀聯(lián)結(jié)成一個(gè)整體。從旅游吸引物來(lái)說(shuō)，文化線路創(chuàng)新了物質(zhì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承與旅游開(kāi)發(fā)的思路和模式，與傳統(tǒng)的文化遺產(chǎn)保護(hù)和旅游開(kāi)發(fā)模式相比，具有跨時(shí)空、跨文化、整體性和活態(tài)性等特征，把散落在不同小空間的文化遺產(chǎn)及自然和文化景觀由點(diǎn)串成線、組成面，形成旅游第三空間的符號(hào)文本。從旅游者角度來(lái)說(shuō)，旅游者追尋文化線路的足跡而展開(kāi)的文化旅游，不再是走馬觀花式旅游觀光消費(fèi)，而是深度的文化體驗(yàn)，是對(duì)旅游符號(hào)文本的“閱讀”進(jìn)行編碼和解碼的一個(gè)過(guò)程，旅游者在旅行體驗(yàn)中與歷史和當(dāng)下對(duì)話，在閱讀體驗(yàn)和對(duì)話中生產(chǎn)旅游的價(jià)值和生活的意義。

在中國(guó)列入《世界遺產(chǎn)名錄》的55項(xiàng)世界遺產(chǎn)中，中國(guó)長(zhǎng)城、中國(guó)陸上絲綢之路、中國(guó)大運(yùn)河等世界文化遺產(chǎn)具有文化線路遺產(chǎn)屬性，也是著名的旅游吸引物。云南文化線路遺產(chǎn)資源豐富，如滇越鐵路、滇緬鐵路、個(gè)碧石鐵路、中印公路(史迪威公路)、五尺道、駝峰航線等以交通道路為主題的文化線路，藏羌彝走廊、南傳和藏傳佛教傳播路線、梅里雪山轉(zhuǎn)山路線等以民族文化為主題的文化線路，南方絲綢之路、滇鹽之路和滇藏茶馬古道等以經(jīng)濟(jì)貿(mào)易為主題的文化線路等都具有較大的保護(hù)和開(kāi)發(fā)價(jià)值。以滇藏茶馬古道文化線路為例，該線路以云南西雙版納傣族自治州、臨滄市和保山市等三大茶區(qū)為起點(diǎn)，以西藏自治區(qū)為目標(biāo)消費(fèi)區(qū)，途經(jīng)主要集散地大理白族自治州，形成了三條貢茶主要支線(西雙版納傣族自治州到大理白族自治州線、臨滄市到大理白族自治州線、保山市到大理白族自治州線)，兩條滇藏主干道(東線為大理白族自治州過(guò)麗江市、迪慶藏族自治州到西藏自治區(qū)，西線為大理白族自治州過(guò)怒江傈僳族自治州到西藏自治區(qū))和兩條延伸線路(滇川線、滇黔線)。滇藏茶馬古道是世界上地勢(shì)最高之道(從云貴高原穿越橫斷山脈，延伸到青藏高原，連接著黃土高原和秦嶺等)、民族融合之道(沿線居住著藏、彝、傣、白、阿昌、納西、景頗、德昂、怒族等20余個(gè)民族)、佛教傳播之道(印度佛教在唐代傳到大理，使南詔和大理國(guó)佛教興盛；藏傳佛教在滇西北傳播，促進(jìn)納西族、白族和藏族宗教融合和文化交流；伊斯蘭教、基督教與中國(guó)傳統(tǒng)的儒、釋、道教多元文化并存)、邊鎮(zhèn)發(fā)展之道(迪慶香格里拉獨(dú)克宗古城、大理古城、麗江古城、大理劍川沙溪古鎮(zhèn)、西雙版納易武古鎮(zhèn)和四川康定、西藏昌都等古城)和馬幫精神之道(勇于開(kāi)拓、自強(qiáng)不息的精神和容忍豁達(dá)、敬業(yè)愛(ài)家的品格)，是大陸上惟一一條仍在運(yùn)轉(zhuǎn)著的“活”的古代商道，是亞洲不同區(qū)域古代文明傳播交融的文化廊道，是世界上海拔最高、路途最難、地勢(shì)最險(xiǎn)的文明古道，還是民族構(gòu)成最復(fù)雜民族文化最豐富的文化走廊，也是民族文化和文物古跡保存較為完好的線性遺產(chǎn)，將其加以設(shè)計(jì)和打造可以成為一條絕佳的文化旅游線路。

云南省正在著力打造的“大滇西旅游環(huán)線”是由西北環(huán)線(大理白族自治州—麗江市—迪慶藏族自治州—怒江傈僳族自治州—保山市—德宏傣族景頗族自治州)和西南環(huán)線(昆明市—玉溪市—紅河哈尼族彝族自治州—普洱市—西雙版納傣族自治州—臨滄市—楚雄彝族自治州)組成的“8字形”大環(huán)線，大環(huán)線中又交錯(cuò)著滇藏茶馬古道、滇越鐵路、滇緬鐵路、個(gè)碧石鐵路、中印公路(史迪威公路)、藏羌彝走廊、南傳和藏傳佛教傳播、梅里雪山轉(zhuǎn)山等文化線路，沿線星羅棋布的自然景觀和文化景觀交融，為大滇西環(huán)線旅游增加了獨(dú)具民族特色的文化內(nèi)容，提升了景點(diǎn)景區(qū)的文化內(nèi)涵，形成一個(gè)個(gè)要素完整、層次豐富和意義深刻的旅游符號(hào)文本。在大環(huán)線圈內(nèi)設(shè)計(jì)若干文化旅游小環(huán)線，組團(tuán)游傾向于大環(huán)線圈旅游景區(qū)和景點(diǎn)的觀光游覽，而時(shí)下流行的親子游、體驗(yàn)游、研學(xué)游、背包游、自駕游、騎行游、步行游等多樣化的旅行方式，更傾向于大環(huán)線圈內(nèi)文化線路的小環(huán)線旅游。在旅游消費(fèi)利益的驅(qū)使下，沿線民眾和旅游開(kāi)發(fā)者去創(chuàng)造多樣化的市場(chǎng)需求，去開(kāi)發(fā)多樣化的文化旅游線路以吸引更多旅游者 ，而形成文化遺產(chǎn)保護(hù)與旅游開(kāi)發(fā)，沿線民眾、旅游者和旅游開(kāi)發(fā)者等多樣化的利益格局，在“歷史性——社會(huì)性——符號(hào)性”的三元辯證法中，推動(dòng)構(gòu)建成一個(gè)文化旅游的網(wǎng)絡(luò)空間?！按蟮嵛髀糜苇h(huán)線”旨在打造出一個(gè)個(gè)文化遺產(chǎn)保護(hù)和旅游開(kāi)發(fā)相互促進(jìn)的文化旅游線路樣本，從而形成全省文化線路型旅游網(wǎng)絡(luò)空間，而更加豐富云南全域旅游的內(nèi)涵。

四、旅游第三空間的提升：文化空間

文化空間通常有狹義和廣義兩種理解，狹義的理解是將文化空間作為一種“非遺類型”，亦或“非遺類別”，廣義的理解是將文化空間作為一種學(xué)術(shù)的“研究視角”。(35)覃琮：《從 “非遺類型” 到“研究視角”：對(duì)“文化空間”理論的梳理與再認(rèn)識(shí)》，《文化遺產(chǎn)》2018年第5期。兩種不同的理解，產(chǎn)生出對(duì)文化空間的不同分類方法。 作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一種類型或一個(gè)類別，聯(lián)合國(guó)教科文組織1998年的《宣布人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作條例》和2003年的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》將“文化場(chǎng)所”視為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一個(gè)類型，我國(guó)2011年的《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》和2015年的《國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作申報(bào)評(píng)定暫行辦法》也分別將“場(chǎng)所”“文化空間”作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一大類別進(jìn)行表述。在實(shí)踐層面我國(guó)于2007至2020年共設(shè)立了24個(gè)國(guó)家級(jí)文化生態(tài)保護(hù)(實(shí)驗(yàn))區(qū)。云南2000年的《云南省民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)條例》和2013年的《云南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)條例》規(guī)定，可以設(shè)立民族傳統(tǒng)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)和民族民間傳統(tǒng)文化之鄉(xiāng)。截至目前，云南共設(shè)立省級(jí)民族傳統(tǒng)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)85個(gè)、民族民間傳統(tǒng)文化之鄉(xiāng)27個(gè)，縣(市、區(qū))級(jí)傳統(tǒng)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)(傳統(tǒng)文化之鄉(xiāng))258個(gè)。(36)根據(jù)《云南省人民政府關(guān)于公布云南省第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄的通知》(云政發(fā)〔2006〕 75號(hào))、《云南省人民政府關(guān)于公布云南省第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄和第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄擴(kuò)展項(xiàng)目的通知》(云政發(fā)〔2009〕152號(hào))、《云南省人民政府關(guān)于公布第三批省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的通知》(云政發(fā)〔2013〕148號(hào))、《云南省人民政府關(guān)于公布第四批省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄的通知》(云政發(fā)〔2017〕33號(hào))進(jìn)行數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)，云南省人民政府，http://www.yn.gov.cn/zwgk/zcwj/zxwj/201706/t20170608_143103.html，訪問(wèn)日期：2021年2月27日。

作為一種學(xué)術(shù)的“研究視角”，文化空間指“依托物理空間和生活空間進(jìn)行文化生產(chǎn)、展示、傳播、消費(fèi)等精神實(shí)踐活動(dòng)所形成的空間。相對(duì)于物理空間與生活空間，文化空間并非是可視化的實(shí)體空間，而是象征性的空間形態(tài)，即列斐伏爾所指的表征空間。”(37)王秀偉、延書寧：《從場(chǎng)所到場(chǎng)域：文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)的空間轉(zhuǎn)變》，《民族藝術(shù)研究》2020年第2期。作為一種學(xué)術(shù)“研究視角”的文化空間是物質(zhì)化、精神化、生活化、象征化、社會(huì)化、政治化和意識(shí)形態(tài)化的空間形態(tài)，重點(diǎn)是研究文化空間背后的哲學(xué)意義，與列斐伏爾強(qiáng)調(diào)物質(zhì)、精神和社會(huì)的文化空間和索亞強(qiáng)調(diào)的“第三空間”具有理念的一致性和思想的相繼性。 民族傳統(tǒng)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)和民族民間傳統(tǒng)文化之鄉(xiāng)同時(shí)也具有狹義和廣義文化空間的雙重特性，既是一種狹義的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)類別，也是一種廣義的學(xué)術(shù)“研究視角”，如我國(guó)共設(shè)立的24個(gè)國(guó)家級(jí)文化生態(tài)保護(hù)(實(shí)驗(yàn))區(qū)擁有國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目410項(xiàng)，(38)數(shù)據(jù)來(lái)源于“國(guó)家級(jí)文化生態(tài)保護(hù)(實(shí)驗(yàn))區(qū)”，中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)·中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字博物館，http://www.ihchina.cn/shiyanshi#target1，訪問(wèn)日期：2021年2月27日。區(qū)內(nèi)良好的自然生態(tài)與和諧的人文環(huán)境，深厚的傳統(tǒng)文化和豐富的遺產(chǎn)資源，形成區(qū)域空間最具地方化的文化景觀和文化符號(hào)，是原住居民和傳承人群的生活空間，是一個(gè)被文化符號(hào)賦予了生命力的空間形態(tài)，也是天然的旅游吸引物?！奥糜位媸窃鰪?qiáng)文化空間生命力和競(jìng)爭(zhēng)力的有效途徑。”(39)張曉萍、李鑫：《基于文化空間理論的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與旅游化生存實(shí)踐》，《學(xué)術(shù)探索》2010年第6期。民族傳統(tǒng)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)和民族民間傳統(tǒng)文化之鄉(xiāng)是符號(hào)文本最為豐富的旅游第三空間。

云南迪慶藏族自治州全域2010年設(shè)立為國(guó)家級(jí)民族文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)，地處“三江并流”世界自然遺產(chǎn)、國(guó)家級(jí)風(fēng)景名勝區(qū)腹地，滇、川、藏“中國(guó)香格里拉生態(tài)旅游區(qū)”核心區(qū)和茶馬古道黃金文化和旅游線路要沖。大理白族自治州全域2011年設(shè)立為國(guó)家級(jí)文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)，也是久負(fù)盛名的旅游勝地，其轄區(qū)大理市“一個(gè)核心、三個(gè)圈層、五大功能區(qū)、五大旅游帶、十二個(gè)旅游區(qū)”(40)大理市文化和旅游局：“大理市旅游總體規(guī)劃(2020-2035)批前公示”，大理市人民政府網(wǎng)，http://www.yndali.gov.cn/dlszf/c103338/202006/b3a553cbf1bb438180710dc1d6a805c0.shtml，訪問(wèn)日期：2021年4月12日。的旅游空間布局將區(qū)域內(nèi)自然景觀、文化景觀和文化線路遺產(chǎn)景觀進(jìn)行串聯(lián)和融合，形成一個(gè)立體化、符號(hào)化和意義化的文化空間。迪慶藏族自治州和大理白族自治州都以豐富的具有地方性的文化遺產(chǎn)為旅游資源，將地方化的文化空間變成地方化的旅游空間。在國(guó)家劃定的十大類別的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目中，民俗類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目因多數(shù)需在一個(gè)確定的時(shí)間特定的場(chǎng)所定期或不定期地舉行，兼具空間性和時(shí)間性、物質(zhì)性和精神性，從而構(gòu)成一個(gè)特定的文化空間。在云南省105項(xiàng)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目中民俗類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目17項(xiàng)，占比16.19%(見(jiàn)表3)，541項(xiàng)省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目中民俗類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目117項(xiàng)，占比21.62%。民俗類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目呈散點(diǎn)狀分布，與該區(qū)域的民族傳統(tǒng)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)和民族民間傳統(tǒng)文化之鄉(xiāng)形成交集和互補(bǔ)，構(gòu)建成一個(gè)大空間套小空間的文化場(chǎng)域，即“在各種位置之間存在的客觀關(guān)系的一個(gè)網(wǎng)絡(luò)(network)，或一個(gè)構(gòu)型(configuration)?！?41)[法]皮埃爾·布迪厄，[美]華康德：《實(shí)踐與反思：反思社會(huì)學(xué)導(dǎo)引》，李猛、李康譯，北京：中央編譯出版社2004年，第133頁(yè)。旅游者進(jìn)入到該文化場(chǎng)域的微觀世界，處于其關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中，旅游者自身也在社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中的不同位置決定了對(duì)旅游空間符號(hào)文本的多意義的“閱讀”和理解。

序號(hào)項(xiàng)目名稱民族申報(bào)地區(qū)入選年度/批次1傣族潑水節(jié)傣族云南省西雙版納傣族自治州、云南省德宏傣族景頗族自治州2006年/第一批2火把節(jié)(彝族火把節(jié))彝族云南省楚雄彝族自治州2006年/第一批3景頗族目瑙縱歌景頗族云南省隴川縣2006年/第一批4獨(dú)龍族卡雀哇節(jié)獨(dú)龍族云南省貢山獨(dú)龍族怒族自治縣2006年/第一批5怒族仙女節(jié)怒族云南省貢山獨(dú)龍族怒族自治縣2006年/第一批6傈僳族刀桿節(jié)傈僳族云南省瀘水縣2006年/第一批7白族繞三靈白族云南省大理白族自治州2006年/第一批8苗族服飾(昌寧苗族服飾)苗族云南省保山市2006年/第一批9德昂族澆花節(jié)德昂族云南省德宏傣族景頗族自治州2008年/第二批10石寶山歌會(huì)白族云南省劍川縣2008年/第二批11大理三月街白族云南省大理市2008年/第二批12祭寨神林哈尼族云南省元陽(yáng)縣2011年/第三批13抬閣(通海高臺(tái))漢族云南省通?？h2011年/第三批14苗族花山節(jié)苗族云南省屏邊苗族自治縣2014年/第四批15彝族服飾彝族云南省楚雄彝族自治州2014年/第四批16民間信俗(梅里神山祭祀、女子太陽(yáng)山祭祀)藏族壯族云南省德欽縣、西疇縣2014年/第四批17茶俗(白族三道茶)白族云南省大理市2014年/第四批

在云南省擁有的17項(xiàng)民俗類國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目中，大理白族自治州有民俗類國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目4項(xiàng)(白族繞三靈、大理三月街、石寶山歌會(huì)、劍川白曲)，占比23.53%。該州的“白族繞三靈”，每年農(nóng)歷四月二十三至二十五日以“大理古城南門城隍廟—佛都(崇圣寺)—神都(慶洞本主廟)—喜洲—仙都(洱河神祠)—馬久邑鳳北本主廟”的固定文化線路開(kāi)展民俗活動(dòng)；大理市的“大理三月街”，每年三月十五日在大理古城西城門外開(kāi)展唱歌、賽馬、做買賣等民俗及商貿(mào)活動(dòng)；劍川縣的“石寶山歌會(huì)”，每年農(nóng)歷七月末八月初三天于石寶山一帶開(kāi)展對(duì)歌賽歌、霸王鞭、“阿吒力”佛教樂(lè)舞、“朵兮波”祭祀儀式等民俗活動(dòng)；主要流行于劍川一帶的“劍川白曲”堪稱白族的百科全書，對(duì)白族歷史、語(yǔ)言和民俗等的研究具有極高價(jià)值，還有白族火把節(jié)、紅山廟會(huì)、蝴蝶會(huì)、漁潭會(huì)、觀音會(huì)、葛根會(huì)、耍海會(huì)、龍船賽、耍香龍等傳統(tǒng)民俗節(jié)慶活動(dòng)，社區(qū)民眾、傳承人和旅游者積極參與其中形成一個(gè)個(gè)特定的環(huán)境空間、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目集結(jié)的展示展演空間和一個(gè)“地方營(yíng)造”的文化空間和經(jīng)濟(jì)空間，如大理白族自治州大理市民族民間建筑(白族四合院式住屋)和白族民居彩繪等是一個(gè)物理空間、實(shí)體空間和環(huán)境空間，白劇、劍川白曲、耳子歌、大本曲等傳統(tǒng)戲劇、傳統(tǒng)音樂(lè)、傳統(tǒng)舞蹈、曲藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目通過(guò)傳承人技藝的展示展演，熱烈地烘托了節(jié)日氛圍，快捷地讓旅游者進(jìn)入到民俗文化的場(chǎng)域空間，有效地實(shí)現(xiàn)了非遺的活態(tài)保護(hù)和傳承，是一個(gè)想象化和概念化的空間，而白族扎染技藝、鶴慶銀器鍛制技藝、下關(guān)沱茶制作技藝和白族三道茶等傳統(tǒng)技藝和民俗類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目融入現(xiàn)代生活最快，可以實(shí)現(xiàn)文旅的深度融合。但生產(chǎn)性保護(hù)的實(shí)踐也是最具有爭(zhēng)議性的話題，是保護(hù)傳承了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)還是變質(zhì)損毀了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，實(shí)際構(gòu)成了一個(gè)經(jīng)濟(jì)化和利益化的權(quán)力空間。社區(qū)民眾、傳承人、旅游者和旅游開(kāi)發(fā)者等在權(quán)力空間的不同位置，其文化遺產(chǎn)保護(hù)理念就會(huì)不同，對(duì)文化遺產(chǎn)價(jià)值的思考也會(huì)不同，對(duì)旅游第三空間的生成方式和生成樣式的選擇也會(huì)不同，這是旅游第三空間“賦予社會(huì)空間深層意義”的本質(zhì)理解和深層意義的“閱讀”和體驗(yàn)。

結(jié) 語(yǔ)

文化空間是一個(gè)象征性的空間，是生活空間在精神文化層面的延伸。每項(xiàng)文化遺產(chǎn)資源都是一個(gè)文化符號(hào)，眾多文化符號(hào)的集合，生成文化空間的符號(hào)文本，符號(hào)文本是文化內(nèi)涵的載體和形式，是生成文本意義抽象性的標(biāo)示。由文化遺產(chǎn)資源形成的旅游符號(hào)文本是社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物，旅游者對(duì)旅游符號(hào)文本的“閱讀”，是旅游者與原住居民和傳承人的互動(dòng)，與歷史的對(duì)話和與現(xiàn)實(shí)的博弈。習(xí)近平總書記說(shuō)，“旅游成為人們感悟中華文化、增強(qiáng)文化自信的過(guò)程”，(43)“央視快評(píng)：歷史文化遺產(chǎn)要始終把保護(hù)放在第一位”，央視網(wǎng)，http://news.cctv.com/2020/05/16/ARTIbuHDftTCzBEM34gS3B2U200516.shtml，訪問(wèn)日期：2021年2月27日。旅游者在對(duì)旅游符號(hào)文本的“閱讀”中生成旅游的價(jià)值和意義。旅游第三空間在旅游開(kāi)發(fā)者對(duì)旅游吸引物符號(hào)文本的編碼和旅游者對(duì)其解碼中生成，旅游場(chǎng)域決定了旅游者在旅游空間中的位置，旅游第三空間是一個(gè)符號(hào)空間、社會(huì)空間，也是一個(gè)權(quán)力空間。

在文旅融合的時(shí)代語(yǔ)境中，以文化遺產(chǎn)為資源生成的旅游第三空間，在重點(diǎn)開(kāi)發(fā)以文物、遺址和古建筑等為代表的歷史文化旅游，以民眾日常生活習(xí)俗、節(jié)日慶典、祭祀、婚喪和衣著服飾等為代表的民俗文化旅游，和以現(xiàn)代文化、藝術(shù)和技術(shù)成果為代表的現(xiàn)代文化旅游的同時(shí)，要堅(jiān)持“發(fā)展旅游要以保護(hù)為前提，不能過(guò)度商業(yè)化”(44)“央視快評(píng)：歷史文化遺產(chǎn)要始終把保護(hù)放在第一位”，央視網(wǎng)，http://news.cctv.com/2020/05/16/ARTIbuHDftTCzBEM34gS3B2U200516.shtml，訪問(wèn)日期：2021年2月27日。的新保護(hù)理念。文化遺產(chǎn)保護(hù)理念也決定了文化遺產(chǎn)保護(hù)方式的轉(zhuǎn)變和創(chuàng)新，保護(hù)類型從靜態(tài)遺產(chǎn)擴(kuò)展到活態(tài)遺產(chǎn)，保護(hù)對(duì)象從文物古跡擴(kuò)展到新型文化遺產(chǎn)，保護(hù)內(nèi)容從物質(zhì)文化遺產(chǎn)擴(kuò)展到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，保護(hù)模式從單體保護(hù)擴(kuò)展到整體保護(hù)，保護(hù)外延從文化遺產(chǎn)本體擴(kuò)展到周邊環(huán)境，保護(hù)目的從原狀維修擴(kuò)展到科學(xué)合理利用。以文化遺產(chǎn)為資源的旅游，通過(guò)旅游目的地自然和生態(tài)環(huán)境的改善和旅游者的文化體驗(yàn)實(shí)現(xiàn)文化遺產(chǎn)的整體性保護(hù)和活態(tài)傳承；通過(guò)旅游方式的轉(zhuǎn)變讓文化遺產(chǎn)走進(jìn)現(xiàn)代生活，彰顯旅游的文化意義、經(jīng)濟(jì)功能和社會(huì)價(jià)值；通過(guò)對(duì)文化景觀、文化線路和文化空間的建設(shè)和營(yíng)造，推動(dòng)旅游第三空間建設(shè)。

文化遺產(chǎn)是旅游的重要吸引物，是旅游者“閱讀”的重要符號(hào)文本。文化遺產(chǎn)保護(hù)和大眾旅游理念隨著時(shí)代的變化而變化，并在相互適應(yīng)和博弈中進(jìn)入到現(xiàn)代生活和大眾生活。索亞“第三空間”在后現(xiàn)代的消費(fèi)社會(huì)和媒介社會(huì)中生成，“全球化與消費(fèi)主義對(duì)當(dāng)代日常生活的侵襲，并不是在抽象的理論層面上實(shí)現(xiàn)的，而是通過(guò)兼具市場(chǎng)和觀念兩大特征的大眾文化潛移默化地滲透的。 大眾文化一方面是全球化的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中最具活力、最具擴(kuò)張性的產(chǎn)業(yè)，另一方面也是消費(fèi)主義觀念最積極、最有效的推廣機(jī)制?？梢哉f(shuō)，消費(fèi)主義原則起主導(dǎo)作用的社會(huì)，必然同時(shí)是大眾媒體與大眾文化起主導(dǎo)的社會(huì)。”(45)包亞明：譯叢總序，載[美]愛(ài)德華·W·索亞：《后大都市：城市和區(qū)域的批判性研究》，李鈞等譯，上海：上海教育出版社2006年，第3頁(yè)。全球化和消費(fèi)主義時(shí)代的旅游模式已經(jīng)從本地域的無(wú)差別文化的傳統(tǒng)旅游模式發(fā)展到全球化和文化高度差異化的(后)現(xiàn)代旅游模式，以文化遺產(chǎn)為資源的(后)現(xiàn)代旅游模式是時(shí)代之趨，旅游第三空間的生成也是使命所然。文化和旅游的融合是文化事業(yè)和旅游產(chǎn)業(yè)的融合，在消費(fèi)意識(shí)形態(tài)的時(shí)代語(yǔ)境中，不成為經(jīng)濟(jì)的奴隸就需去改變和創(chuàng)新，文化可以主動(dòng)融入旅游并提升旅游空間的文化內(nèi)涵，在旅游中生產(chǎn)文化的價(jià)值和生活生命的意義，生成適應(yīng)時(shí)代和引領(lǐng)時(shí)代的旅游第三空間，這也是每個(gè)文化和旅游關(guān)系人義不容辭的責(zé)任。