【摘要】中華武德文化在傳統(tǒng)文化中占據(jù)重要地位，同時在傳統(tǒng)軍事文化中占據(jù)核心位置，在軍校大學語文課堂中，不僅要提升學員的語文綜合能力，更要以培養(yǎng)“四有”革命軍人為目標，為戰(zhàn)育人，在學員培訓中融合傳統(tǒng)武德文化有效激發(fā)戰(zhàn)斗精神以及堅強品格。

【關(guān)鍵詞】大學語文武德軍校學員培養(yǎng)

【中圖分類號】G42 【文獻標識碼】A???? 【文章編號】2095-3089（2021）11-0022-03

“所謂武德，即是從武、用武、尚武之應(yīng)有德性，泛指在以國防軍事為基礎(chǔ)的武事活動中形成的與之相適應(yīng)的相對穩(wěn)定的倫理思想、道德傳統(tǒng)、政治意識、價值觀念、心理素質(zhì)和行為品質(zhì)的總和。”①

中國傳統(tǒng)文化源遠流長，其中最為獨樹一幟的就是武德文化。自古以來，武德文化在中國傳統(tǒng)文化長河里都承擔著至關(guān)重要的角色。一方面而言，在我國傳統(tǒng)軍事文化中，武德文化始終占據(jù)著核心地位;另一方面，在當代軍人的核心價值觀中，武德文化可被視作其文化根源;往更深層次說，武德文化在當代中國軍事軟實力上，擔當著精神依托的重要角色。他是中國人千百年來從軍習武的智慧結(jié)晶，是一代代華夏軍人不屈的脊梁，是炎黃子孫保家衛(wèi)國、舍身為國的精神支柱。武德風尚是軍人精神狀態(tài)的體現(xiàn)，武德文化反應(yīng)的是國民文化的興衰，武德的走勢更是可以預(yù)測整個民族的榮辱。

千百年來，傳統(tǒng)武德文化的繁榮與發(fā)展與時代民族的振興禍福有著密不可分的聯(lián)系，人們將傳統(tǒng)武德文化凝練為“忠、仁、勇、智、信、嚴”六大內(nèi)容，隨著時代的發(fā)展武德文化的研究也逐漸廣泛，形成更深刻的內(nèi)涵，當代革命軍人的核心價值觀“忠誠于黨、熱愛人民、報效國家、獻身使命、崇尚榮譽”形成了新時代武德文化的主要內(nèi)容。那么，如何弘揚中國傳統(tǒng)武德文化，通過大學語文課堂融會貫通，培育軍校學員的核心價值觀呢？本文將從內(nèi)涵、策略兩個方面來展開論述。

一、武德與軍人核心價值觀的內(nèi)涵

（一）以忠誠為靈魂

在歷朝歷代的兵家理論中，忠誠在兵士思想中的都占據(jù)重要地位，“忠”可以說是一個人立足的標準，是衡量仁人志士重要準則。歷代兵家理論都高度重視“忠”在軍事中的價值。蜀漢丞相諸葛亮曾經(jīng)說：“人之忠也，猶魚之有淵，魚失水則死，人失忠則兇。故良將守之，志立而名揚”，因此“即戎之不可不教”，必須“教之以禮義，誨之以忠信”。不僅于此，在中國歷朝歷代的傳統(tǒng)思想文化中，“忠”這一品質(zhì)，也一直享有非常重要的地位。在中國傳統(tǒng)文化思想中，宋代有八德“忠、恕、信、仁、義、禮、孝、悌”，其中“忠”排名第一。“忠”包含了對國家、對人民、對職責的忠誠，它是軍人的行動指南、思想內(nèi)核、血性靈魂，當代軍人的核心價值觀培養(yǎng)必須以強化忠誠作為堅實的政治品質(zhì)基礎(chǔ)。

（二）以仁愛為先導(dǎo)

“以仁為本、戰(zhàn)則必勝”是中國古代深入人心的軍事思想?！叭省笔莻鹘y(tǒng)戰(zhàn)爭觀念的重要內(nèi)容之一，“仁戰(zhàn)”“義戰(zhàn)”“仁德”是戰(zhàn)爭制勝的法寶。古人在打仗的過程中強調(diào)“得道多助失道寡助”“興正義之師，仁愛之師”?！叭省笔巧頌閷㈩I(lǐng)對士兵的仁愛心靈，是士兵對百姓的仁愛之心，用“仁”的思想來指導(dǎo)將領(lǐng)、引導(dǎo)戰(zhàn)爭，能更好地提升軍隊戰(zhàn)斗力，為保家衛(wèi)國奠定基礎(chǔ)，“仁愛”是衡量一支隊伍團結(jié)先進的重要準則。當代軍人的核心價值觀的塑造和培養(yǎng)，必須把握“以人為本”的道德遵循，培育他們心懷人民、珍視生命的仁愛之心。

（三）以報國為使命

當代中國軍人的主要職責為保衛(wèi)祖國、熱愛人民、遵紀守法等。“報國”是軍人的使命與擔當，也是傳統(tǒng)武德文化發(fā)展至今不變的主體。從古至今流傳著多少英雄精忠報國的事跡，他們的故事激勵著一代又一代的中國軍人。《左傳》有云：“臨患不忘國，忠也?！睆脑里w抗金的“精忠報國”到陳化成抗英的“武臣衛(wèi)國，死于疆場，幸也”。在眾多的愛國英雄事跡中，多少仁人志士面臨外敵入侵時，盡管自己的人身安全受到威脅，但他們依舊懷揣著愛國的熱誠，高喊著為國的誓言，在一次次戰(zhàn)爭中出生入死、無怨無悔、拋頭顱灑熱血。愛國將領(lǐng)們用熱血詮釋了“武德”精神，在當代軍人的核心價值觀中，激發(fā)起報國熱情是體現(xiàn)軍人心系祖國的具體路徑。

（四）以尚武為支撐

軍人的“尚武”精神以“敢戰(zhàn)”“求勝”為重點，這是軍人血性的精神源頭。春秋興辦官學，貴族子弟治“六藝”，其中的兩項——“射”和“御”皆反映了古代對軍事技能和尚武精神的重視?；仡櫄v史，漢有名將衛(wèi)青霍去病遠赴邊關(guān)擊匈奴，清有英雄鄧世昌丁汝昌浴血黃海抗擊日軍，更有千千萬萬人民志愿軍千里奔襲抗美帝……這些都是勇士赴戰(zhàn)，視死如歸的軍人血性。對一個民族而言，喪失戰(zhàn)斗精神，勢必就意味著敗軍亡國。近代中國，是一部血淚書寫的屈辱史，中華民族在外敵的入侵中一次次倒下，但仍一次次爬起，屢戰(zhàn)屢敗，屢敗屢戰(zhàn)，永不言敗，戰(zhàn)斗到底，才有了今天。軍委主席習主席指出“和平時期，絕不能把兵帶嬌氣了，威武之師還得威武，軍人還得有血性?！?/p>

（五）以榮譽為追求

追求榮譽是武德文化的力量之源?！肮γ幌蝰R上取”“請君暫上凌煙閣”“生當作人杰，死亦為鬼雄”都展現(xiàn)中國古代軍人對榮譽的追求。榮譽對一個人來說的意義遠遠超過其本身，榮譽是一種精神追求與價值的肯定。榮譽對一個人的激勵是深入人心的，甚至可以促使人全力以赴的奔赴目標。榮譽是眾人的認可，是自身價值的實現(xiàn)，多少人終其一生目標在于在歷史長河中留下自己被認可的一筆。在軍人核心價值觀的培育中，鼓勵當代軍人追求榮譽，是激勵戰(zhàn)斗力的有力源泉，榮譽能指引軍人找到奮斗的目標以及拼搏的方向。

二、武德與軍人核心價值觀的培塑

（一）教學內(nèi)容的選擇

中國傳統(tǒng)武德文化具有深邃的內(nèi)涵與意義，在歷史的不斷發(fā)展進程中也體現(xiàn)出不同的精髓，在學員的培育中，教員可以根據(jù)歷史時期的進程以及教學的需要進行優(yōu)秀內(nèi)容的篩選，根據(jù)教學目標以及時代的發(fā)展變遷，將學員的情況分析與教材的選擇有機結(jié)合起來，將傳統(tǒng)的武德文化潛移默化地植入教材內(nèi)容的選擇中。

如選擇《項羽本紀》和《高祖本紀》，通過對劉邦和項羽進行對比分析，引導(dǎo)學員認識到造成成敗勝負的原因，固然是在諸多因素共同作用下的結(jié)果，但是影響軍事勝利的決定性因素，是“人和”的得失。劉邦用人唯賢、不拘一格，胸襟開闊，不拘小節(jié)，得天下英才而用之;反觀項羽，任人唯親，剛愎自用，固執(zhí)己見，大失軍心民心，最后垓下被圍，四面楚歌，落個自刎烏江的悲劇下場。歷史用它的事實清晰地向我們揭示了武德與成敗之間的必然聯(lián)系。

（二）教學模式的轉(zhuǎn)變

教學實踐通過結(jié)合不同的教學思想與理論形成不同的教學模式，教學模式對教學目標的形成具有較大的影響性。在軍校語文教學的過程中，可以采用不同的教學模式有效打破體裁的界限，改變傳統(tǒng)的時間順序與內(nèi)容劃分，可結(jié)合不同的專題分類，形成主題性教學。在教學中突出學員的主觀能動性，可引導(dǎo)學生自行收集材料、整合內(nèi)容、闡述觀點，將大學語文課的教學重點從知識和應(yīng)用進一步升華到精神和素質(zhì)領(lǐng)域，徹底改變了單說字詞，單論作品，單講文學的情況。使得學員能從教材和課文的桎梏中跳脫出來，以宏觀的歷史眼光去認識、去審視古往今來的優(yōu)秀作品和作品中蘊含的民族精神，拓寬學員知識面，訓練其發(fā)散思維。

如教學專題“戰(zhàn)爭與正義”，教學目標為通過對戰(zhàn)爭題材詩歌的學習，能思考戰(zhàn)爭的意義、了解戰(zhàn)爭的災(zāi)難，并且理解何為“師出有名”。如專題“戰(zhàn)爭與正義”，通過對戰(zhàn)爭詩的學習與掌握，思考戰(zhàn)爭的意義以及何為“師出有名”。又如教學專題“紀律與勝利”，結(jié)合大量歷史史實，強調(diào)紀律在軍隊管理中的重要地位，從《孫臏兵法》的“令不行，眾不一，可敗也”到諸葛亮揮淚斬馬謖，立足史實進行文本分析，圍繞“嚴守紀律”規(guī)范的規(guī)范標準來展開。

（三）教員自身素質(zhì)的提升

教員是教學活動的組織者，其專業(yè)能力與教學能力直接影響教學效果，教員只有掌握了深刻的專業(yè)知識、廣博的理論知識以及扎實的教育學知識，才能更好地成為學員學習進程中的引路者。筆者認為一名優(yōu)秀的軍校語文教員在中國傳統(tǒng)武德文化的教學中可以采用“縱橫交錯”的方式展開。所謂“縱”是指沿著歷史的順序、時間的脈搏，“橫”是指結(jié)合當代軍人的五個核心價值觀，能夠?qū)⒉煌瑫r期的武德文化進行統(tǒng)一比較。如從黃帝“修德振兵”到三國時期的“兵儒合流”，從“大一統(tǒng)”的文化走勢在武德文化視域下得到強化到唐宋元明盛世危秋武德群英耀出中華，從清末時期尚武精神銳減到鴉片戰(zhàn)爭之后尚武精神的日趨高漲，甚至可以進一步思考當下時代對武德的重新認識和重視。中國傳統(tǒng)武德文化作為一種精神內(nèi)涵，出現(xiàn)在軍事理論、哲學文獻、文學著作中，教員應(yīng)當發(fā)揮自身的敏銳專業(yè)眼光，有效對其進行梳理與總結(jié)，將不同作品中的武德精神進行凝練，從而全面地將武德精神更翔實地呈現(xiàn)出來，切實為培育軍人核心價值觀輸入。

三、總結(jié)

“武德”是當代軍人核心價值觀的精神支柱與內(nèi)涵體現(xiàn)，回顧歷史，關(guān)于中國傳統(tǒng)武德文化的內(nèi)涵將超越時空的限制，來為戰(zhàn)斗力的提升服務(wù)。作為教員——知識傳遞者、靈魂的引領(lǐng)者，我們更應(yīng)該結(jié)合現(xiàn)實，立足于大學語文課堂，將武德精神融入教學，實現(xiàn)軍文結(jié)合、文道結(jié)合，用傳統(tǒng)武德來激發(fā)學員的戰(zhàn)斗精神，助力國家強軍大業(yè)。

注釋：

①王聯(lián)斌，衛(wèi)琦，馬坤.中華傳統(tǒng)武德文化論要[M]. 北京：白山出版社，2015.01.

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作者簡介：

羅露（1993年5月-），女，布依族，貴州人，助教，碩研，研究方向：大學語文。