楊 徐(上海音樂(lè)學(xué)院)

民歌屬于傳統(tǒng)文化范疇，民族聲樂(lè)是傳統(tǒng)文化的表征，當(dāng)民歌源起和發(fā)展自民族生活之時(shí)，人們與之相匹配的創(chuàng)造的表達(dá)方式即為民族聲樂(lè)。民族聲樂(lè)決定了它的本體文化內(nèi)涵需要在傳承中繼續(xù)保留，并善于在發(fā)展的源流中吸納各種有利的元素，保證民歌不竭的生命力，從而在各種時(shí)代都能得到傳承。尤其是在一個(gè)科技信息高速發(fā)展的時(shí)代，民歌(民族聲樂(lè))的發(fā)展必然面對(duì)方方面面因素的融合。

中國(guó)的傳統(tǒng)文化由兩部分組成，一部分是民眾口口相傳的民俗文化，一部分是由知識(shí)階級(jí)書(shū)寫(xiě)的傳承文化。傳統(tǒng)民歌大多出自口口相傳的民俗文化，反映的是民眾的心聲，所謂“饑者歌其食，勞者歌其事”，從《詩(shī)經(jīng)》到楚辭，從漢樂(lè)府到南北朝，從唐詩(shī)到宋詞，民歌可以說(shuō)是不絕如縷，將所有時(shí)代的風(fēng)貌完整地記錄下來(lái)。中央電視臺(tái)在策劃《中國(guó)民歌大會(huì)》之前，曾經(jīng)在民間調(diào)研了很長(zhǎng)一段時(shí)間，得出的結(jié)論是，中國(guó)的民歌至少有四十萬(wàn)首以上，涉及到了生產(chǎn)農(nóng)事、婚喪嫁娶、國(guó)家社會(huì)，有微有著。甚至在一些沒(méi)有文字的少數(shù)民族，人們是通過(guò)民歌保存民族的習(xí)俗和進(jìn)行日常交流的。在我們的史學(xué)研究中，民歌也是極為重要的一部分內(nèi)容?？梢?jiàn)，民歌與傳統(tǒng)文化一直都是相伴相生的關(guān)系。但是，民族歌曲近二十年的生存狀態(tài)可以用“每況愈下”來(lái)形容，伴隨著科技信息的興起，人們了解到了更多的藝術(shù)形式，它們新鮮、新穎、新奇，吸引了一大部分受眾，而民歌本身的衰落不可避免地影響了民族聲樂(lè)的發(fā)展。

《宏觀視野下的民族聲樂(lè)研究》以時(shí)間和外延為軸，對(duì)民族聲樂(lè)的概念、特征和類(lèi)別做了一個(gè)體系化的整理與歸納。僅從搭建的框架來(lái)看，這本書(shū)與其他論著別無(wú)二致，但是伴隨著閱讀的深入，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，作者是將整個(gè)書(shū)寫(xiě)置于一個(gè)科技信息時(shí)代，包含著民歌、藝術(shù)歌曲、歌劇、戲曲等所有和聲樂(lè)有關(guān)的內(nèi)容進(jìn)行闡述的。這無(wú)疑是將民族聲樂(lè)拓展到一個(gè)很大的概念中，從發(fā)聲的同理性和文化的同源性，用一種通俗的語(yǔ)言闡述了聲樂(lè)觀點(diǎn)和社會(huì)現(xiàn)實(shí)融合的結(jié)果，借助科技信息手段，諸多新民歌以民族聲樂(lè)為載體，被人們所認(rèn)識(shí)?！懊褡甯枨?流行歌曲”有《本草綱目》《山歌好比春江水》；“民族歌曲+戲曲”有《離人愁》《千古絕唱》。民族聲樂(lè)不再是一個(gè)技巧上高不可攀、內(nèi)容上“土得掉渣”的藝術(shù)形式，它可以和任何藝術(shù)形式亦莊亦諧地合作，獲得1+1>2的藝術(shù)效果，開(kāi)始為傳統(tǒng)文化和民族歌曲的發(fā)展“發(fā)力”。

由此可見(jiàn)，《宏觀視野下的民族聲樂(lè)研究》完成了以科技信息為背景的，民族歌曲、民族聲樂(lè)與傳統(tǒng)文化的整合，也為民族聲樂(lè)與傳統(tǒng)文化在一個(gè)多元化的時(shí)代背景下的發(fā)展指出了一些路徑：第一，以傳統(tǒng)文化為根，讓民族聲樂(lè)和戲曲融合得更緊密。民族聲樂(lè)與戲曲最大的相同性在于同起于傳統(tǒng)文化，又在唱腔上有共通之處，都講究行腔酣暢、字正腔圓、抑揚(yáng)頓挫，二者的融合幾乎是自然發(fā)生的事情。民族聲樂(lè)可以借鑒戲曲的樂(lè)器編制、唱腔唱法；戲曲又可以借助民族聲樂(lè)通俗明快的特征。兩者相同的藝術(shù)語(yǔ)言使得中國(guó)的傳統(tǒng)文化得到了整體性的傳承，這是獲得宏觀視野的基礎(chǔ)。第二，以民族歌曲為體，讓民族聲樂(lè)與尋常生活貼合得更細(xì)致。正如我們?cè)谇拔乃觯窀璁a(chǎn)生于民間，是勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶。他們能夠被傳唱，是因?yàn)橛弥屓藗冃纳H切的“生活元素”，這會(huì)幫助民族聲樂(lè)擺脫一個(gè)誤區(qū)，即民族聲樂(lè)是高雅的藝術(shù)。高雅本身并沒(méi)有錯(cuò)誤，但是強(qiáng)調(diào)高雅，會(huì)讓聲樂(lè)藝術(shù)和大眾的距離越來(lái)越遠(yuǎn)。而離開(kāi)了民眾的支持，民族聲樂(lè)中的“民族”則無(wú)處立足。只有讓民族特性發(fā)揮出來(lái)，才能激活民族聲樂(lè)的活力。其中一個(gè)最典型的例子就是，新民歌和原生態(tài)民歌的崛起。新民歌的演唱自然流暢、技巧隱于無(wú)形；原生態(tài)民歌樸實(shí)真摯，看似信口拈來(lái)。它們都和生活貼得很近，自然得到了廣大的受眾，獲得了生存的空間。第三，以文學(xué)作品為源，讓民族聲樂(lè)與傳統(tǒng)文化合作出精品。民族聲樂(lè)能夠獲得多少藝術(shù)話語(yǔ)權(quán)，其中一個(gè)重要的指標(biāo)在于它的經(jīng)典程度。但是，民族聲樂(lè)歸根結(jié)底是一個(gè)很“虛無(wú)”的表征，它需要通過(guò)各種可見(jiàn)的作品去推敲和檢驗(yàn)。因此，文學(xué)作品責(zé)無(wú)旁貸地?fù)?dān)負(fù)起“具象化”的工作。例如《明月幾時(shí)有》《唐人詩(shī)意二首》均是改編自古詩(shī)，讓傳統(tǒng)的特征傳統(tǒng)的更加鮮明，使人們?cè)谛蕾p的過(guò)程中能夠更加深入地理解與體會(huì)民族聲樂(lè)作品的內(nèi)在含義。

伴隨著時(shí)代的發(fā)展，我們發(fā)現(xiàn)了一個(gè)有趣的現(xiàn)象：時(shí)代越加多元，人們對(duì)傳統(tǒng)的渴求越加強(qiáng)烈，或者說(shuō)，越是多元的文化，其中蘊(yùn)含的傳統(tǒng)越精粹。在某種程度上來(lái)看，傳統(tǒng)文化是人們心靈的歸宿，多元只是它用來(lái)“偽裝”自己、吸引別人的一種形式。多元與傳統(tǒng)是一對(duì)辯證體，它們的相輔相成的關(guān)系也促成了近年來(lái)民族聲樂(lè)藝術(shù)研究數(shù)量的增加?！逗暧^視野下的民族聲樂(lè)研究》能夠認(rèn)識(shí)到二者之間的關(guān)系，高屋建瓴的在科技信息背景下，為民族聲樂(lè)和傳統(tǒng)文化的融合建言獻(xiàn)策，卻是不多見(jiàn)的。為此，要想讓民族聲樂(lè)真正獲得形式與內(nèi)容的橫縱相連，除了增加研究的數(shù)量，還要提高研究的質(zhì)量，并把其學(xué)術(shù)身段放低，用極為通俗的語(yǔ)言寫(xiě)給大眾看，畢竟，大眾是多元時(shí)代的創(chuàng)造者，又是多元時(shí)代的承載者。