范雯綺

[摘? ?要]當代學生的視野更加開闊，他們有更多的機會看世界，但不論時代如何變遷，中華傳統(tǒng)文化的精神永遠不變。中華傳統(tǒng)文化應(yīng)永遠成為中國人的信仰，成為中國學生為人處世的基本原則。

[關(guān)鍵詞]中華傳統(tǒng)文化;道德與法治;辯證思維;生命情感

[中圖分類號]? ? G633.2? ? ? ? [文獻標識碼]? ? A? ? ? ? [文章編號]? ? 1674-6058（2021）10-0051-02

中華傳統(tǒng)文化，是中華文明成果根本的創(chuàng)造力，是民族歷史上道德傳承、各種文化思想、精神觀念形態(tài)的總體。在這偉大寶庫面前，每一位道德與法治教師都不能漫不經(jīng)心地走過，而應(yīng)停下腳步，將從中汲取的文化精髓注入學生的血液。

一、中國式過馬路之過與不過

在八年級上冊《遵守規(guī)則》的教學中，可以中國式過馬路的現(xiàn)象為例進行分析。中國式過馬路已然不是新名詞，它是對部分中國人集體闖紅燈現(xiàn)象的調(diào)侃，從另一角度來看，它也成為中國人對中華傳統(tǒng)文化的褻瀆。是中華傳統(tǒng)文化決定中國式過馬路還是中國式過馬路決定中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵？這成為引用該案例的意義所在。為增加教學趣味性，下面以一段父子對話切入正題。

男孩拉著爸爸的手走到十字路口，紅燈亮了，一群人卻毫不在意徑直走了過去，男孩好奇地指著這群人和父親展開以下對話：

為拓展學生思維，讓學生了解中西文化差異，可繼續(xù)引用一段美國人與中國人在十字路口的對話：

兩則對話充分展示了知行之差距及中西文化之差異。

教師發(fā)問：“中國式過馬路難道是‘中國特色？它成為普遍現(xiàn)象難道就可以成為規(guī)則了嗎？”

學生A：“它雖不是規(guī)則，但普遍存在，所以說它是潛規(guī)則?！?/p>

學生B：“它實際上不是規(guī)則，卻掌控著生活，對現(xiàn)實產(chǎn)生著影響?！?/p>

學生C：“我們一方面懂得明規(guī)則（了解交通規(guī)則并知道要遵守），另一方面又按潛規(guī)則行事（闖紅燈）?！?/p>

教師發(fā)問：“中國為什么會存在潛規(guī)則？潛規(guī)則來自哪里？”

學生會對社會中存在的潛規(guī)則（所謂看不見、摸不著、不成文的規(guī)則）十分感興趣，教師可趁機讓學生了解規(guī)則的形成和演變過程以及潛、明規(guī)則間密不可分的關(guān)系。中國的潛規(guī)則是倫理規(guī)則，其倫理性決定其至今仍支配著中國人的心靈。

教師發(fā)問：“規(guī)則和文明之間是什么關(guān)系？文明以規(guī)則為基礎(chǔ)還是規(guī)則來自文明？”

學生通過思考領(lǐng)悟到規(guī)則來自文明，今天中國潛、明規(guī)則的沖突實際是兩種文明的沖突。

教師繼續(xù)發(fā)問：“文明的基礎(chǔ)是什么？”

學生：“文明的基礎(chǔ)是人心，人心不是規(guī)則，但規(guī)則來自人心，由心而生?！?/p>

交通規(guī)則是超感性的，它代表超感覺的理性法則。對西方人而言，理性的認知與行為一致，假如相信理性法則是一個比感性世界更真實的世界中的存在，遵守即必然。但中國人不區(qū)分感性和超感性，于是出現(xiàn)理性認知與行為間自然的鴻溝，知行不一的現(xiàn)象也就產(chǎn)生了。

教師繼續(xù)引導：“這么看來，難道中國人骨子里就是不遵守規(guī)則的民族？難道這就是中國固有的文化精神？”

當現(xiàn)實種種亂象污染學生的雙眼，怎樣才能讓中華傳統(tǒng)文化在學生心中扎下根，我們要向下一代傳遞怎樣的精神值得深思。

展示《論語》中孔子的言論，讓學生站在儒學的肩膀上思考社會現(xiàn)實問題。

①子曰：“君子喻于義，小人喻于利?！?/p>

②子曰：“人之生也直，罔之生也幸而免。”

③子曰：“君子和而不同，小人同而不和?！?/p>

④子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！?/p>

學生結(jié)合孔子言論的深刻內(nèi)涵，給出他們對于社會現(xiàn)象的理解：

學生A：君子懂道義，小人只知道蠅頭小利，我們不能圖一時的快活而傷害他人。我們要做君子，做君子遵守規(guī)則是必然的。

學生B：我覺得孔子說得對，人生存于世是由于正直，而不正直的人能生存，只不過是他們僥幸避免禍害罷了，那些闖紅燈的人不是正直的人。

學生C：我認同孔子的觀點，每個人都不能盲目附從他人錯誤的行為，若大家都盲目附從，就構(gòu)不成和諧社會。每個人都學做君子，社會才能和諧。

學生D：孔子說不合禮的不看不聽不說不做，看別人闖紅燈自己也跟風就是不合禮的，不能做。

學生必須區(qū)分出道德的自律和他律。道德若出自外部權(quán)威叫他律，若出自內(nèi)心自覺叫自律，人一旦實現(xiàn)從他律到自律的轉(zhuǎn)變就意味著他擁有獨立的人格，成為道德自覺的主體。

二、荀孟人性論辯之善與惡

中華傳統(tǒng)文化多元豐富，學生要感受它的博大精深，辯證思維的訓練就必不可少。雖然很多教師平時將要培養(yǎng)學生的辯證思維掛在嘴邊，卻不知如何實踐。在七年級上冊《認識自己》《做更好的自己》的教學中，可通過荀子和孟子關(guān)于人性善惡的爭論引發(fā)學生思考。

教師介紹：“荀子和孟子都是先秦儒學的重要代表人物，但是他們對于人性善惡一直爭論不休，我們怎么看待荀孟關(guān)于人性善惡的爭辯？你支持誰？”（展示荀子、孟子的言論）

荀子：“人之性惡，其善者偽也。今人之性，生而有好利焉，順是，故爭奪生而辭讓亡焉;生而有疾惡焉，順是，故殘賊生而忠信亡焉;生而有耳目之欲，有好聲色焉，順是，故淫亂生而禮義文理亡焉。”“今人之性，饑而欲飽，寒而欲暖，勞而欲休，此人之情性也。”

孟子：“無惻隱之心，非人也;無羞惡之心，非人也;無辭讓之心，非人也;無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也;羞惡之心，義之端也;辭讓之心，禮之端也;是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。”

學生A：我贊同荀子的觀點。因為每個人都有自保的本能，人與人之間利益的爭斗不可避免。荀子認為人類有道德是因為人類對利益紛爭制定了規(guī)則，遵守規(guī)則是為了避免失去利益，而非內(nèi)心自覺。

學生B：我贊同孟子的觀點。因為人雖然有自然屬性，有利益爭斗，有自保的本能，但是人的善性與生俱來、人皆有之。我們不能否認人生來就有惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心，人類有道德是因為人有心。

教師：那該相信誰？

學生會在荀子和孟子的思想觀點間來回踱步，就像關(guān)在籠子里找不到出口的老虎，這時教師可以通過提問幫助學生尋找突破口。

教師：“大家認為孟子說的心和荀子說的人性是一回事嗎？”

敏銳的學生茅塞頓開：“他們說的分明是兩件事！”

找到了出口，學生理解人性善惡就容易很多。從生物學角度，孟子的觀點顯然站不住腳，道德不可能是天生的，善不是自然的基因，而自保是，這就是荀子講的人性，即自然性，而孟子講的人性是社會性，所以孟子講的人性和荀子講的人性不在一個層面。

教師繼續(xù)啟發(fā)：“我們能相信超自然的人性嗎？”

有學生答：“相信，假如我很餓，但沒有錢，我不會去拿別人的食物來吃，更不會吃嗟來之食，我寧愿餓死，因為我有自尊。”

可見學生有能力理解孟子所謂人性本善的深刻內(nèi)涵。人類有一種能力，即中斷在肉體起作用的自然規(guī)律，這種能力超越自然界，孟子認為該能力來自“心”。從中可總結(jié)出一個事實：人是社會存在物，人生命的意義離不開社會性。

學生的辯證思維絕非是靠教師面對面?zhèn)鬟f的，而是學生在自我感悟的過程產(chǎn)生的。

三、結(jié)束語

最終學到什么，具備怎樣的學習能力應(yīng)是學生自我生成的，但若教師不點燃導火線，縱然是火箭，也難逃望天哀嘆的命運。點火很重要，感悟更重要，在中華傳統(tǒng)文化這座寶庫中，學生應(yīng)完成從“無效學習”到“機械學習”再到“意義學習”的轉(zhuǎn)變。

[? ?參? ?考? ?文? ?獻? ?]

[1]? 陳曉芬.論語[M].北京：中華書局，2016.

[2]? 安小蘭.荀子[M].北京：中華書局，2016.

[3]? 萬麗華，藍旭.孟子[M].北京：中華書局，2016.

[4]? 盛群力.教學設(shè)計[M].北京：高等教育出版社，2005.

（責任編輯? ? 柳? ?紫）