苗連貴

在中國(guó)文化中，牛是任勞任怨、埋頭苦干的符號(hào)。牛雖然為人驅(qū)使，但并不低賤，眾所景仰，以之贊譽(yù)牛，不過(guò)分。

古代社會(huì)最早以牛自喻的人，大約是春秋時(shí)期的孔子門生司馬牛，一名“耕”，一名“犁”，字“子?！薄Ｃ彩桥?，字也是牛，可見(jiàn)其愛(ài)牛、敬牛之深！他一生躬耕，自食其力;主張“忠君”、“恤民”，反對(duì)其兄的犯上作亂，禍害蒼生，成為孔子的“七十二賢人”之一。

宋朝抗金名相李綱也自喻為牛。他在《病?！分姓f(shuō)：“耕犁千畝實(shí)千像箱，力盡筋疲誰(shuí)復(fù)傷。但愿眾生皆得飽，不辭羸病臥殘陽(yáng)?！庇刹∨Ｂ?lián)想到自身。李綱雖然為國(guó)事奔忙，并遭投降派打擊，弄得精疲力竭，衰年病瘥，但他仍以國(guó)家興亡、民生疾苦為念，奔走呼號(hào)，與抗敵將領(lǐng)團(tuán)結(jié)抗金，奮勇殺敵?！芭P殘陽(yáng)”，只不過(guò)是短暫喘息而已。

同時(shí)代愛(ài)國(guó)詩(shī)人陸游，在《飲牛歌》中有句：“溪清喜不污牛腹，豈畏踐霜寒墮趾。勿言老?？嘈羞t，我今八十耕尤力?！彪ｑ笾?，仍如老牛在田里力耕不輟。這首詩(shī)使人想起他的另一名篇《示兒》：“死去元知萬(wàn)事空，但悲不見(jiàn)九州同。王師北定中原日，家祭無(wú)忘告乃翁?！标懹我簧铝τ诳菇鸲窢?zhēng)，許多詩(shī)都蘊(yùn)含著報(bào)國(guó)詩(shī)情。“北定中原”。壯志未酬，年高怕啥，他仍要像牛一樣，不避艱險(xiǎn)，勠力奮發(fā)。

牛歷來(lái)都是被人牽著鼻子的，但崇尚自然、任性的詩(shī)人李白偏要說(shuō)：“自來(lái)鼻上無(wú)繩索，天地為欄夜不收?！保ā对伵Ｔ?shī)》）。這樣的牛，契合李白當(dāng)時(shí)的少年心境，正是那種昂揚(yáng)恣肆、無(wú)拘無(wú)束、放野四下的精神寫照。這自然是牛在農(nóng)耕社會(huì)的別一種風(fēng)情。

古代社會(huì)的詩(shī)詞字畫，以牛為題材的作品多如牛毛，幾乎都浸潤(rùn)著作者以牛自喻的情志?，F(xiàn)代社會(huì)，以牛自喻的人也不少。

文學(xué)大家老舍，著作輝煌，自號(hào)“文牛”，表示如牛一般在紙上耕作不息。齊白石自號(hào)“耕硯?！?，他一生也像牛一樣，不論是早年做木匠，還是后來(lái)寫詩(shī)作畫，始終勤苦，以硯為田，傾注精力、心血。

詩(shī)人臧克家的《老黃?！罚骸皦K塊荒田水和泥，深耕細(xì)作走東西。老牛亦解韶光貴，不待揚(yáng)鞭自?shī)^蹄?！碑?dāng)年臧克家下放向陽(yáng)湖，在艱辛的歲月中，他堅(jiān)信頭上的烏云終會(huì)過(guò)去，他要在余生像老黃牛一樣，珍惜時(shí)光，自我鞭策，砥礪前行（后二句原詩(shī)是“老牛自知夕陽(yáng)晚，不須揚(yáng)鞭自?shī)^蹄?！崩钌屉[作）。

還有一位大學(xué)者值得一書，誰(shuí)？馮友蘭。馮友蘭早在上世紀(jì)三十年代，就以一部《中國(guó)哲學(xué)史》問(wèn)鼎哲學(xué)界，奠定了他的學(xué)術(shù)地位。他95歲完成了哲學(xué)生命的涅槃之作—《中國(guó)哲學(xué)史新編》，7冊(cè)，150萬(wàn)字。期間，朋友來(lái)看他，見(jiàn)他寫得很累、很苦，勸他擱筆。他慨然道：“我確實(shí)很累，可是我不以為苦，我現(xiàn)在就像一頭老黃牛，懶洋洋地臥在那里，把已經(jīng)吃進(jìn)去的草再吐出來(lái)細(xì)嚼慢咽，不僅津津有味，簡(jiǎn)直其味無(wú)窮。其味無(wú)窮，其樂(lè)也就無(wú)窮了，古人所謂‘樂(lè)道，大概就是指此吧！”（《三松堂自序》）

以牛自喻的人無(wú)不高尚、純粹、甘于奉獻(xiàn)。

至于“我吃的是草，擠出來(lái)的是牛奶和血?！薄皺M眉冷對(duì)千夫指，俯首甘為孺子牛?！边@兩句魯迅以牛自喻的名言，已成為中國(guó)盡人皆知的經(jīng)典，就毋庸贅述了。

牛對(duì)于中國(guó)人的影響，不僅體現(xiàn)于農(nóng)耕社會(huì)的須臾不可離，更體現(xiàn)于對(duì)中華民族內(nèi)在精神的塑造上。牛鑄就了中國(guó)獨(dú)有的“牛文化”，及勤勞、踏實(shí)、沉穩(wěn)、堅(jiān)韌的民族個(gè)性，這是牛對(duì)于我們最為可貴的形象濡染和精神闡發(fā)。