梁 楚 虞

(?？诮?jīng)濟(jì)學(xué)院雅和人居工程學(xué)院，海南 ?？?571127)

0 引言

南島語族概念最早由19世紀(jì)末德國人W.施密特提出，大體指的是居住在北起我國臺灣、中經(jīng)東南亞、南至西南太平洋三大群島、東至南美智利的復(fù)活節(jié)島、西至非洲馬達(dá)加斯加島等海島上的、具有民族語言親緣關(guān)系和文化內(nèi)涵相似的土著民族文化體系。干欄建筑在我國大陸與南島語族地區(qū)之間的傳播與交流問題，是學(xué)術(shù)界的關(guān)注熱點之一[1，2]。以福建地區(qū)為例探究這方面的相關(guān)規(guī)律，有助于窺見其中一隅。本文將在闡述相關(guān)背景的基礎(chǔ)上，概述福建干欄建筑的歷史發(fā)展及其越洋交流途徑，并重點剖析福建百越及其先民、疍民、漢人等在促進(jìn)福建與南島語族地區(qū)干欄建筑文化交流過程中所起的作用及歷史事跡。

1 我國大陸與南島語族地區(qū)的干欄建筑淵源爭議

國際上不少學(xué)者認(rèn)為，南島語族起源于我國臺灣并可追溯至我國東南大陸地區(qū)，持有這一觀點的有Richard Shutler Jr 與 Jeffrey C.Marck，Robert Blust與Peter Bellwood，K. Heine.Gelderll，Barry Rolett，林惠祥，張光直，凌純聲等[3，4]?！度嗣袢請蟆泛Ｍ獍?020年1月20日的報道中提到：“距今大約6000年前，居住在大陸東南沿海的先民駕舟出海，逐浪而徙，第一站抵達(dá)臺灣登島而居，距今5000年左右擴(kuò)散到菲律賓，之后繼續(xù)向東向南遷徙，將文明的火種播向廣袤的太平洋和印度洋地區(qū)，形成了現(xiàn)今世界上最龐大分布于南太平洋及印度洋島嶼的南島語族族群”。近年來，通過DNA檢測技術(shù)比對南島語族波利尼西亞人基因與我國臺灣原住民基因，并結(jié)合學(xué)界普遍認(rèn)同的我國臺灣原住民祖先源于大陸東南的認(rèn)識,正在加劇對前述觀點的證實。

干欄建筑作為南島語族地區(qū)代表性的古文化要素之一，其起源地是否為我國大陸，關(guān)于這一點也吸引了不少學(xué)者的猜測。日本學(xué)者大林太良[5]、淺田滋男、鳥居龍藏、伊東忠太、藤島亥治郎、若林弘子、中尾佐助，以及瑞士學(xué)者Domeling.G，均不約而同地提出正方觀點，認(rèn)為：新石器時代的中國南方干欄建筑是東亞和東南亞干欄式建筑的起源地。然而，暫且不論這一觀點是否正確，當(dāng)我們因?qū)Ｗ⒂凇捌鹪凑摗币朁c而致力找到誰才是干欄文化源頭的同時，是否也應(yīng)留意到兩地的干欄建筑文化在起源之后的歷史發(fā)展過程中所發(fā)生的相互交流關(guān)系，畢竟關(guān)于這一方面的研究目前也還相當(dāng)薄弱。以福建為例的探討，或?qū)⒂兄谠鲞M(jìn)對此的基礎(chǔ)認(rèn)識。

2 福建干欄建筑的歷史發(fā)展及其越洋交流途徑

福建干欄建筑的歷史發(fā)展大體經(jīng)歷三個階段。第一階段，百越及其先民時期的巢居或干欄建筑發(fā)展。遠(yuǎn)古至秦漢，福建至少經(jīng)歷了原始土著、閩族、閩越族等族群的復(fù)雜發(fā)展與派生交融，總體可統(tǒng)稱其為百越及其先民。這時期的干欄建筑證據(jù)如平潭殼丘頭、晉江庵山等新石器或青銅器時代遺址中的干欄柱洞，閩越國故城遺址中也能發(fā)現(xiàn)干欄式的大型宮殿遺構(gòu)[6]。劉建《大潭書》則提及最早閩越人居住的房屋就是一種干欄建筑[7]。第二階段，疍民、山越、畬民等百越后裔遷移時期的干欄建筑傳承。秦漢以后，漢族開啟了對福建的開發(fā)歷程。期間，未融入漢族的百越或其先民后裔，往往移居邊遠(yuǎn)的山區(qū)或濱海、濱江地，或遷逃往海外，他們在夾縫生存中，很多繼續(xù)保持著干欄建筑傳統(tǒng)。比如《隨書·地理志》中記載，唐代漳州的原住民有水上或海上的夷疍和山居的種族莫徭，而疍民建設(shè)水邊干欄屋的做法在如今的漳州石碼鎮(zhèn)海邊仍可見到?！队来嚎h志》載“畬民巢居崖處，射獵為業(yè)，耕山而食”，至今在閩中不少畬族村中仍依山就勢分布著傳統(tǒng)干欄民居。第三階段，漢族主導(dǎo)福建時期對干欄建筑文化的再繼承。眾多證據(jù)表明，漢人據(jù)領(lǐng)福建以后，雖然中原建筑文化日益占據(jù)主導(dǎo)地位，但是仍有不少漢人吸納了干欄建筑做法。閩中現(xiàn)存的明清傳統(tǒng)干欄建筑實物來看，很多已是漢人所建。比如泰寧老虎際村，至今仍存在大量依山而建的清代木構(gòu)干欄建筑，乃是南宋贛州梁姓太守退隱至此而建(見圖1)；至今存在于建寧高嶺西窠村的干欄建筑大多為清代陳族漢人所建。

福建與南島語族地區(qū)之間，在歷史上出現(xiàn)的一波又一波的跨海移民或經(jīng)貿(mào)往來等活動，是兩地發(fā)生干欄建筑文化聯(lián)系的基本途徑。遠(yuǎn)古至先秦時期的諸多考古發(fā)現(xiàn)，已然表明福建百越及其先民曾經(jīng)到訪過南島語族地區(qū)。秦漢以后，中原漢人勢力向福建拓展，百越后裔如疍民等只能謀求夾縫生存空間，不少則向海外遷移，前往我國臺灣、菲律賓等南島語族地區(qū)。《史記·東越列傳》漢建元六年(公元前135 年)漢武帝派兵擊閩越,閩越“乃力戰(zhàn)。 不勝,即亡入?！薄Ｌ扑我院?，據(jù)領(lǐng)福建的漢人并未停止移民的步伐，得益于航海技術(shù)以及港口的發(fā)展，他們當(dāng)中有不少也跨越海洋前往了南島語族地區(qū)。在福建與南島語族地區(qū)的人類交往歷史過程中，正是攜帶干欄建筑文化的移民，搭建起了兩地之間的干欄建筑文化交流的橋梁，這其中既有百越及其先民、也有疍民等百越后裔，更有漢人群體。

3 福建百越及其先民的跨?；顒优c干欄建筑文化勾連

追溯福建與南島語族地區(qū)的干欄建筑文化聯(lián)系，不得不首先提及百越族及其先民。一萬年以前的冰河時期，福建與臺灣由東山陸橋聯(lián)系，也可通過陸地到達(dá)泰國灣、日本、婆羅洲等地。冰河期結(jié)束導(dǎo)致海平面上升后，福建百越族及其先民依靠原始的航海技術(shù)前往這些地方也是具備條件的。為了證明這一點，6名南島語族后人在2010年進(jìn)行了親身試驗，他們駕駛仿古獨木舟，從法屬波利尼西亞大溪地出發(fā)，歷經(jīng)海上116 d漂泊航行1.6萬海里最終抵達(dá)福建平潭。印度尼西亞學(xué)者昆特雅拉寧格拉特認(rèn)為，大約在公元前3000年左右，包括福建在內(nèi)的中國東南就有族群經(jīng)我國臺灣、菲律賓進(jìn)入印度尼西亞東部的西里波斯島北部和哈爾梅赫拉島，還有一些后來又從那里遷移到了新幾內(nèi)亞。劉芝田認(rèn)為“菲島民族的淵源所自，其先世十之八、九是來自中國大陸，可能是沒有多大疑問的”[8]。

福建百越族的先民中，存在一種可能是尼格利陀人種的神秘小黑人，關(guān)于他們曾分別出現(xiàn)在我國臺灣、福建、菲律賓、馬來西亞，甚至非洲、大洋洲等地的歷史記載，曾經(jīng)出現(xiàn)在諸多史料中。有學(xué)者認(rèn)為他們可能是比百越族更為古老的民族，并往往有巢居或干欄建筑的傳統(tǒng)。南朝《述異記》中提及小黑人住所：“黑色赤目，發(fā)黃披之，于深山樹中作巢”，《淡水廳志卷十一》記載的臺灣“雞距番”可能也是小黑人，他們“性善緣木，樹上往來跳躑，捷同猴狖，食息皆在樹間，非種植不下平地”[9]。至今在馬來半島的泰馬邊境密林深處，菲律賓呂宋、內(nèi)格羅斯、巴拉望和棉蘭老島的偏僻山區(qū)，以及印度安達(dá)曼群島和喀拉拉邦卡爾達(dá)蒙山區(qū)還有尼格利陀小黑人后裔，他們?nèi)匀谎匾u著巢居或干欄建筑傳統(tǒng)。若關(guān)于尼格利陀小黑人的記載屬實，那么他們可能對勾連福建與南島語族地區(qū)之間的巢居或原始干欄建筑文化起著重要的早期作用。

福建百越族較早就聯(lián)系了閩臺兩地的干欄建筑文化。春秋時期越國勢力范圍涵蓋福建，并對我國臺灣有直接統(tǒng)治或移民。三國東吳丹陽太守沈瑩《臨海水土志》云：“眾山夷所居，山頂有越王射的，正白，乃是石也”。宋《太平寰宇記》卷九十八《臨?！诽岬健耙闹?臺灣)四面是溪，頂有越王釣石在焉”。連橫《臺灣通史》載：“楚滅越，越之子孫遷于閩，流落海上，或居于澎湖”。居住在閩北、浙南的越人，利用高超的水行技術(shù)入臺，自北向南，沿著崇陽溪、南浦溪、建溪、富屯溪漂流，從閩江東流入海，輾轉(zhuǎn)進(jìn)入臺灣，成為臺灣高山族等原住民祖先之一。福建百越人的跨海統(tǒng)治或移民，使閩臺兩地之間產(chǎn)生干欄建筑文化交流，應(yīng)是順理成章之事。一方面，福建百越人熱衷干欄建筑有史為據(jù)，《臨海水土志》載：閩越人“悉依深山，架立屋舍于棧格上，似樓狀”。另一方面，由于臺灣直到在漢人到來之前，當(dāng)?shù)卦∶袢匀黄毡檠匾u著巢居或干欄建筑狀態(tài)，這顯然可以推定：當(dāng)福建百越族人攜帶干欄建筑文化到達(dá)臺灣時，要么是遭遇了當(dāng)?shù)鼐驮缫汛嬖诘某簿踊蚋蓹诮ㄖ幕淳褪侵踩肓诵碌某簿踊蚋蓹诮ㄖ幕?。淡水河口十三行文化考古顯示，距今四百年至兩千年(相當(dāng)于漢代至明末清初)的臺灣文化存在著干欄式高床構(gòu)造住屋。清代杜臻《澎湖臺灣紀(jì)略》載：“或盛言風(fēng)畛遼闊，僚人錯居，多奇怪，有三指人，爪銳如鳥，跳躑山林如猿玃。居于樹顛，樹絕大，其顛平可置屋，其人亦能耕獲，得谷轍徙置樹上”。清代臺灣諸羅、風(fēng)山等地高山族“巢居穴處，血飲毛茹”，阿里山曹人公廨和倉房多架于椿上，似樓居。也就是說，擅長干欄建筑的福建百越人，在移民臺灣并成為當(dāng)?shù)卦∶褡嫦戎恢?，其后代仍然在很長一段時間內(nèi)延續(xù)著干欄建筑傳統(tǒng)。

攜帶干欄建筑文化的福建百越人，還曾跨海到達(dá)同樣擁有干欄文化傳統(tǒng)的菲律賓、馬來西亞等南島語族地區(qū)。據(jù)林惠祥觀點，南洋諸島的馬來人祖先之一為我國大陸南遷的百越族，其中存在一條東線遷移路線是由閩粵沿海到臺灣，然后轉(zhuǎn)到菲律賓、蘇拉威西、蘇祿、婆羅洲，其證據(jù)是有段石錛和有肩石斧，幾何陶紋等。劉芝田認(rèn)為菲律賓呂宋島高山省的伊戈律先祖中有一部分是福建百越成分，他們大約在秦、漢時代開始直接從中國大陸或經(jīng)由臺灣島移居菲律賓[10]。當(dāng)熟悉干欄文化的福建百越人到達(dá)或融入南洋原住民種族社會后，是否對當(dāng)?shù)卦缫汛嬖诘某簿踊蚋蓹谖幕a(chǎn)生影響，還需要有更進(jìn)一步的證據(jù)支持，然而目前還是可以肯定的一點是，南洋諸島原住民的傳統(tǒng)干欄建筑在福建百越人到來之后，在很長的一段時間中仍然進(jìn)行著緩慢的進(jìn)化。林惠祥1958年《南洋馬來族與華南古民族的關(guān)系》一書寫道：“南洋今尚有筑屋于樹上以居者，遠(yuǎn)觀如鳥巢，如菲律賓濱水、山地等處即有之。較樹上之屋進(jìn)步者為高椿之屋，屋下立長木為椿，使屋距地甚遠(yuǎn)，上以住人，下以居畜。”“中國越族之巢居想亦會進(jìn)至此式，非永遠(yuǎn)住于樹上也。今之南洋到處皆是此種有椿之屋，亦即等于中國之‘干欄’也”。如今在東南亞一些山區(qū)、水邊、平地等原住民建筑中仍廣泛存在干欄建筑傳統(tǒng)。

4 福建疍民的海洋活動與干欄建筑文化聯(lián)系

福建百越族在漢族移民的沖擊之下，發(fā)生了復(fù)雜的種族融合與變化，而未完全融入漢族者，不妨稱之為百越后裔，這其中有如疍民、畬民、山越等。這些福建百越后裔，在日益失去對福建領(lǐng)地的主導(dǎo)權(quán)之后，往往只能遷往偏僻山區(qū)或游離于海濱。這其中特別要提到的是疍民，他們是百越后裔與漢人之間融合而成的一個生活在水邊的特殊群體，常以船為宅或建設(shè)水邊干欄房屋。疍民為了謀生而時常游離在福建與南島語族地區(qū)，對于兩地的文化交流起了促進(jìn)作用。在唐朝文學(xué)家劉禹錫《劉賓客文集》卷三“唐故福建等州都團(tuán)練觀察處理使薛公神道碑”中，描述了福建疍民及其水上干欄建筑的情況：“閩有負(fù)海之饒，其民悍而俗鬼，居洞砦，家浮筏者，與華言不通”。這里的浮筏指的就是船屋或水上干欄屋。明代田汝成《炎徼紀(jì)聞》中說：“蛋(疍)人瀕海而居，以舟為宅?；蚩p篷水滸，謂之水欄?！悲D民的船屋未出海作業(yè)時，常用木桿立于船兩側(cè)，并將船固定以作停泊之居所，也有一些疍民在江畔、港灣灘涂興建濱海干欄民居，先在地面打上木樁，然后或是將原先的連家船架于其上作為房屋，或是在木樁上鋪設(shè)木板建設(shè)房屋，其內(nèi)部空間非常狹小，這種房屋在閩江中下游或福州沿海一帶有時又被稱為“四腳樓”或“提腳房”(見圖2)。

疍民在福建與南島語族地區(qū)之間的移民往來，跨海聯(lián)系了兩地之間的水上干欄建筑文化。唐宋至明清期間，福建有不少疍民遷徙至臺灣。新編《重修臺灣省通志》卷三“住民志、禮俗篇”記述，入臺的閩粵兩省疍民本來就善于行舟航海，因而此時沿海疍民入臺灣者當(dāng)不在少數(shù)。遷徙到臺灣的疍民主要在鹿耳門和安平鎮(zhèn)一帶聚集，他們有的直接居住在漂浮的船上，不出海時，將船用繩索系在岸邊或用竹竿立于水下加以固定，形成干欄式的浮船特點，有的則直接在灘涂邊建有簡陋的干欄屋。福建疍民的活動還遠(yuǎn)及東南亞國家，甚至有的還在他國的海濱建起水邊干欄聚落。如馬來西亞吉膽島第二大村五條港(見圖3)，在我國清代時期就陸續(xù)建起了干欄式的水邊房屋，并發(fā)展成了一個水邊聚落[11]。這個水邊干欄聚落的建設(shè)者多來自廈門翔安南部劉五店和澳頭的疍民或漁民，他們遠(yuǎn)行捕蟹時流落該地，考慮到吉膽島地處馬來西亞沿海，是個漲潮時就會被海水淹沒的濕地，為了適應(yīng)環(huán)境，他們用島上的紅樹木搭起啞答屋或稱高腳屋，并將自己的妻兒接至此地，繁衍生息。根據(jù)林鴻東先生等的考證，移民吉膽島五條港的福建疍民或漁民在其家鄉(xiāng)福建廈門翔安，特別是劉五店至丙洲一帶，就曾經(jīng)分布不少世世代代長居水上的疍民，時至今日還遺存有類似水欄的高架屋結(jié)構(gòu)(見圖4)。當(dāng)然，在東南亞地區(qū)還有不少的水上干欄聚落，如馬來西亞仙本水上干欄聚落、山打根森森水上干欄聚落、新加坡碼頭疍民或漁民的干欄屋、柬埔寨洞里薩湖水上干欄聚落等，而共同推動這些水上干欄聚落形成的除了有福建疍民以外，還有我國廣東等地的疍民、漢人以及東南亞當(dāng)?shù)刈∶瘛?/p>

5 福建漢人的海外移民與干欄建筑文化交融

在福建與南島語族地區(qū)的干欄建筑文化交流中，漢人所起的作用往往容易被輕視。事實上，在北方漢人南下移民至福建，甚至漂洋過海到達(dá)南島語族地區(qū)的過程中，除了帶去了中原傳統(tǒng)特點的建筑文化以外，很多還學(xué)習(xí)繼承，甚至融合創(chuàng)新了當(dāng)?shù)氐母蓹诮ㄖ幕?。在福建中部地區(qū)，就遺存不少由漢人所建設(shè)的兼具有干欄特點和中原傳統(tǒng)建筑特點的實物[12]，如德化三班鎮(zhèn)泗濱村88號民居(見圖5)，被稱為干欄式官式大厝，在合院式主厝的一側(cè)建設(shè)有干欄式護(hù)厝。漢人在福建甚至將干欄文化與土樓民居進(jìn)行了結(jié)合。當(dāng)不少漢人從福建繼續(xù)向南遷移，并到達(dá)南島語族地區(qū)之后，同樣有跡象表明，其與當(dāng)?shù)氐母蓹诮ㄖ幕舶l(fā)生了遭遇，并以復(fù)雜的方式吸納或加以創(chuàng)新。

1)不少福建漢人在移居?xùn)|南亞后，學(xué)習(xí)并發(fā)展了水邊干欄屋做法。比如，清代福建籍漢人在馬來西亞檳城主持建設(shè)的“姓氏橋”水邊干欄建筑聚落[13](見圖6)。廈門市翔安區(qū)新圩鎮(zhèn)古宅村人辜禮歡，于乾隆四十九年(1784年)遠(yuǎn)赴馬來西亞謀生，后來成為那里的華人領(lǐng)袖或稱甲必丹，1790年他帶領(lǐng)整船漢人(可能也有部分疍民)來到檳城碼頭定居，很快在沿岸建起了根據(jù)漢人宗族姓氏分區(qū)的水邊干欄式高腳屋社區(qū)，當(dāng)?shù)胤Q為“姓氏橋”。在“姓氏橋”干欄社區(qū)的規(guī)劃布局中，根據(jù)漢族姓氏進(jìn)行了分區(qū)，其中有姓周橋、姓李橋、姓楊橋、姓王橋、姓林橋、姓陳橋和雜姓橋等片區(qū)。除了建設(shè)一幢幢的干欄屋以外，還使用高腳架于海中的“橋”作為巷道，將各個干欄屋進(jìn)行社區(qū)聯(lián)系，隱喻漢族同胞之團(tuán)結(jié)?！靶帐蠘颉彼吀蓹谏鐓^(qū)在很大程度上吸納了疍民的水邊干欄聚落做法，并增添了對漢族宗族禮制觀念的追求。

2)福建漢人到達(dá)南洋后，一定程度上促進(jìn)了當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)干欄建筑的漢化特征轉(zhuǎn)變。有的漢人模仿東南亞當(dāng)?shù)氐耐寥四疚?見圖7)，比如在檳城一帶，漢人木屋與當(dāng)?shù)赝寥四疚菥驮徊患訁^(qū)分地稱為“亞答屋”[14]，“亞答屋”建于木椿上，是離地六尺(六英尺)的干欄式高腳屋。有的漢人開始傳授福建本地的建筑做法，張時雍曾描述了漢人初抵菲律賓時的情況,提到當(dāng)?shù)亍扒G棘未辟,農(nóng)藝未興,度其穴居野處,追飛逐走的原始生活,漢人乃輸入農(nóng)具,教以耕種,教以建屋”。在馬來西亞等地，出現(xiàn)了福建漢人將閩南大厝建筑形式與干欄建筑相融合現(xiàn)象，比如福建漳州邱氏族人所建檳城龍山堂(見圖8)，借鑒了馬來西亞傳統(tǒng)的干欄式孟加樓形式，并帶有明顯的閩南原鄉(xiāng)官式大厝特征元素[15]。當(dāng)然，東南亞地區(qū)的當(dāng)?shù)厝怂ǚ课葜校渤霈F(xiàn)了在當(dāng)?shù)馗蓹诮ㄖ鹘y(tǒng)形式基礎(chǔ)上，吸納了漢人建筑中具有代表性的斗拱、抬梁木結(jié)構(gòu)、磚雕瓦作等技藝元素。

3)福建漢人對于南島語族地區(qū)干欄建筑文化的近代轉(zhuǎn)型和傳播變異，也起了重要的作用。近代以來，南島語族地區(qū)由于受到中西文明和地方文化的多元影響，那里的文化交融已經(jīng)變得十分復(fù)雜。在這一背景下，福建漢人對當(dāng)?shù)馗蓹诮ㄖ幕挠绊懀c來自其他種族或文明的影響已經(jīng)越來越難以分清。比如，在東南亞等地，近代出現(xiàn)的一種帶有干欄建筑遺風(fēng)，并融合有西洋建筑風(fēng)格的殖民地外廊樣式建筑[16]，在這類建筑中，底層架空柱子的做法與建筑外部設(shè)置外廊的做法，常常相互轉(zhuǎn)換，并且在建筑風(fēng)格上也經(jīng)常隨機(jī)地混淆使用馬來本土、漢族、西洋等建筑風(fēng)格。福建漢人對于這種建筑類型的傳播和再創(chuàng)造，起到了較大的推動作用。在19世紀(jì)末20世紀(jì)初，不少福建漢人將它帶回了福建僑鄉(xiāng)，并使之與福建僑鄉(xiāng)的漢人建筑再次發(fā)生了復(fù)雜的融合與變異(見圖9)。再比如，不少學(xué)者認(rèn)為，東南亞等地出現(xiàn)并影響了我國南方的騎樓街屋，也可能是帶有干欄建筑文化元素的變體，而民國時期的福建籍漢人同樣也將騎樓建筑街屋形式傳回了福建家鄉(xiāng)，不僅影響了福建沿海廣大地區(qū)，甚至還與福建本土已然沿襲的傳統(tǒng)干欄建筑文脈，發(fā)生了又一次的文化連接。比如，福建德化赤水街的木構(gòu)騎樓街屋，就是一種受到東南亞騎樓街屋文化影響，但卻同時融合德化本地傳統(tǒng)干欄建筑文化的奇特形式。

6 結(jié)語

對福建地區(qū)的觀察表明，在漫長的歷史過程中，我國大陸與南島語族地區(qū)之間存在著干欄建筑文化交流，這一點是可以肯定的事實。就福建地區(qū)來說，盡管受到各種因素影響，但其本土的干欄建筑文脈仍然得以延續(xù)，并且在這過程中還發(fā)生了與南島語族地區(qū)的諸多交流。百越族及其先民、疍民、漢人等的跨海行為，是福建與南島語族地區(qū)發(fā)生干欄建筑文化聯(lián)系的重要途徑。早在遠(yuǎn)古時期，福建百越族及其先民就勾連起了兩地的巢居或原始干欄建筑文化；其后的福建疍民的海洋活動，也在一定程度上聯(lián)系了兩地的水邊干欄建筑文化，即使在近世的漢人跨海移民浪潮中，對于兩地干欄建筑文化的復(fù)雜交流與傳承變異也起了不容忽視的作用。