劉勁蓬

民族精神是一個(gè)國家民族的文化血脈和發(fā)展根基。全球化時(shí)代下相對弱勢的文化、文明、傳統(tǒng)面對消失的命運(yùn)，使民族的身份認(rèn)同及民族主義問題空前突出。尤其是當(dāng)前多邊貿(mào)易體制面臨挑戰(zhàn)，國家將文化建設(shè)作為戰(zhàn)略層面來重樹文化自信，倡導(dǎo)尊重優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，恢復(fù)和重建中華傳統(tǒng)藝術(shù)體系。在大力弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的時(shí)代背景之下，各領(lǐng)域越發(fā)重視傳統(tǒng)優(yōu)秀文化、民族藝術(shù)精華的學(xué)習(xí)與傳承。如何深化中華民族的精神特質(zhì)和文化認(rèn)同感，是一個(gè)重要的文化命題。重新審視民族藝術(shù)的傳統(tǒng)造型觀在當(dāng)代繪畫創(chuàng)作的呈現(xiàn)價(jià)值，探尋在當(dāng)下藝術(shù)創(chuàng)作中如何進(jìn)行當(dāng)代性轉(zhuǎn)換與創(chuàng)新性發(fā)展，建立具有中國當(dāng)代本土意識的話語方式，或許能夠更加有效地促進(jìn)今天中國當(dāng)代繪畫的創(chuàng)新與發(fā)展。

一、時(shí)代精神的彰顯

時(shí)代精神是時(shí)代發(fā)展的必然產(chǎn)物，它不僅是一種政治和文化現(xiàn)象，同時(shí)也深刻影響著人們的行為方式、思想觀念、價(jià)值取向和精神風(fēng)貌。如何在繪畫中體現(xiàn)時(shí)代精神，其實(shí)就是強(qiáng)調(diào)繪畫的當(dāng)代性。不同的時(shí)代有不同的精神體現(xiàn)，今天的時(shí)代進(jìn)入到開放、多元的時(shí)期，人們的精神生活日益豐富，出現(xiàn)了價(jià)值多元、共生共存的文化狀態(tài)。在繪畫中，需要融入當(dāng)代民族性的建構(gòu)思路中，呈現(xiàn)本民族的藝術(shù)風(fēng)格，將當(dāng)下感受到的時(shí)代精神融入個(gè)人創(chuàng)作中是藝術(shù)家的使命。誠然，不能認(rèn)為只要是當(dāng)代人的繪畫就有當(dāng)代性，比如當(dāng)今還在從事文藝復(fù)興時(shí)期的古典寫實(shí)樣式的繪畫就不能稱之為當(dāng)代繪畫。再如馬塞爾·杜尚的《泉》是20 世紀(jì)極具影響力的藝術(shù)作品，因此開啟了現(xiàn)成品藝術(shù)的先河，對后來的無數(shù)藝術(shù)家產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。在這里，我們先不就作品的觀念性進(jìn)行討論，僅從作品選用的現(xiàn)成品“小便池”來看，作品材料本身就是工業(yè)文明的產(chǎn)物，直接傳達(dá)當(dāng)時(shí)的時(shí)代精神。藝術(shù)不僅客觀如實(shí)地反映時(shí)代精神并且還參與了時(shí)代精神的創(chuàng)造。藝術(shù)家作為藝術(shù)的創(chuàng)作者,本身就有時(shí)代生活的個(gè)人體驗(yàn),他們將生活中的點(diǎn)滴作為創(chuàng)作素材,這就是整個(gè)時(shí)代精神的縮影。[2]隨著科學(xué)的發(fā)展，社會的進(jìn)步，藝術(shù)不斷地更新內(nèi)涵和重新定義，昨天的藝術(shù)在今天已不是藝術(shù)，已變?yōu)榻裉斓膹?fù)制品。當(dāng)代繪畫要體現(xiàn)當(dāng)下的時(shí)代精神，固然離不開繪畫材料、技法的嬗變發(fā)展，中國當(dāng)代繪畫如果只是臨摹、復(fù)古傳統(tǒng)則沒有意義，只有反映今天的中國社會現(xiàn)實(shí)與當(dāng)下的時(shí)代精神相結(jié)合并形成新的精神內(nèi)核才有價(jià)值，進(jìn)而解決傳統(tǒng)藝術(shù)繼承并建構(gòu)中國當(dāng)代藝術(shù)的主體性問題。

二、民族性繪畫語言的探索

20 世紀(jì)20 年代的美術(shù)界，徐悲鴻成為將西方繪畫藝術(shù)進(jìn)行本土化最堅(jiān)定的踐行者和推廣者，他認(rèn)為具象、寫實(shí)的西畫是先進(jìn)的，主張拿西方古典寫實(shí)主義來改造當(dāng)時(shí)的中國畫。

中華人民共和國成立的50 年代初期，中國美術(shù)界掀起強(qiáng)調(diào)中國繪畫的民族性。當(dāng)時(shí)的美術(shù)家們都積極參與到改造傳統(tǒng)舊年畫的創(chuàng)作形式和表現(xiàn)技法的藝術(shù)潮流中，促使新年畫的美術(shù)創(chuàng)作空前繁榮，成為當(dāng)時(shí)社會最有影響力的藝術(shù)表現(xiàn)形式。

今天的中國，隨著經(jīng)濟(jì)實(shí)力的日益增強(qiáng)，國家政治地位的崛起上升，國家層面上要求在全球化語境下建立相匹配的主體性地位，在世界上要發(fā)出自己的聲音，要做自己的官方主流的當(dāng)代藝術(shù)。在藝術(shù)創(chuàng)作上倡導(dǎo)主旋律和民族性，扎根傳統(tǒng)，在藝術(shù)語言方式上力求與西方藝術(shù)接軌打通，借鑒西方的當(dāng)代藝術(shù)形式傳達(dá)中國的主流價(jià)值觀，即語言形式是西方的，但精神內(nèi)核是中國的。如谷文達(dá)的水墨裝置作品，裝置藝術(shù)是西方的觀念表達(dá)方式，但是水墨精神卻是中國的?；赝袊L畫民族化過程，其中涉及東方與西方、傳統(tǒng)與現(xiàn)代等諸多矛盾因素的碰撞與融合，今天仍然延續(xù)中華人民共和國成立后的民族化道路，重新強(qiáng)調(diào)文化自信，對西方的藝術(shù)進(jìn)行本土化改造，變?yōu)檫m合我們民族的藝術(shù)。在藝術(shù)語言形式上與西方藝術(shù)接軌對接，提出和而不同的主張。弘揚(yáng)自己的價(jià)值觀，藝術(shù)傳統(tǒng)不能與時(shí)代脫離，強(qiáng)調(diào)全球化語境下不能被西方同化，文化上加強(qiáng)交流，正如北京國際美術(shù)雙年展以“多彩世界與共同命運(yùn)”為主題一樣，強(qiáng)調(diào)人類命運(yùn)共同體概念。堅(jiān)持自己的藝術(shù)傳統(tǒng)和民族精神，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的多元化發(fā)展。

三、繪畫語言的轉(zhuǎn)換

繪畫語言的轉(zhuǎn)換是時(shí)代精神的使然，也是藝術(shù)發(fā)展的必然。在繪畫領(lǐng)域中，體現(xiàn)時(shí)代精神、審美意識和繪畫理念的更新與繪畫技法材料的選擇和更替息息相關(guān)。在科技迅猛發(fā)展的今天，新型材料被廣泛地應(yīng)用于架上繪畫中，更有力地推進(jìn)繪畫在材料媒介和技法表現(xiàn)中拓展更多的可能性，藝術(shù)風(fēng)格更為自由，更符合當(dāng)下社會“人性化”“多元化”的文化趨勢，特別是新材料對繪畫的參與隨著新科技的快速發(fā)展在許多當(dāng)代藝術(shù)展覽中變得多元化和普及化。材料的多樣化越來越豐富了架上繪畫的語言表現(xiàn)形式，已成為今天建立新的繪畫語言的重要助推力之一。

從繪畫本體語言的規(guī)律看，材料作為繪畫語言要素之一，貫穿著傳統(tǒng)與現(xiàn)代、東方與西方。探尋古代的繪畫傳統(tǒng)，是借鑒和轉(zhuǎn)換那些過去的極具藝術(shù)表現(xiàn)力和審美價(jià)值的繪畫語言和人文精神，如張?jiān)f“精神穿透材料而存在，材料才具有生命力”。如中國古代的巖彩繪畫，經(jīng)過千年的沉浮和遮蔽之后，重新發(fā)現(xiàn)并認(rèn)識其巖彩材質(zhì)語言在今天的獨(dú)特價(jià)值。巖彩繪畫與中國歷史文化息息相關(guān)，引導(dǎo)我們探尋東方文明的藝術(shù)源頭，重新領(lǐng)悟巖彩繪畫材質(zhì)語言以文化的形態(tài)傳達(dá)民族情感和歷史記憶。巖彩繪畫作為中國古代繪畫的精華在今天不僅需要延續(xù)發(fā)揚(yáng)，還可能成為中國當(dāng)代繪畫變革發(fā)展的突破點(diǎn)，將傳統(tǒng)繪畫材料置于當(dāng)代語境中，拓展本土繪畫理念的多元化表現(xiàn)，呈現(xiàn)具有民族獨(dú)特經(jīng)驗(yàn)的存在價(jià)值和語言方式，在強(qiáng)化個(gè)性和張揚(yáng)時(shí)代精神的同時(shí)不應(yīng)丟棄自己民族藝術(shù)傳統(tǒng)中的寶貴經(jīng)驗(yàn)，應(yīng)結(jié)合個(gè)性繪畫語言的需要繼續(xù)傳承發(fā)展傳統(tǒng)以形成具有民族精神和傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的當(dāng)代繪畫語言。

四、民族文化的綜合

進(jìn)入21 世紀(jì)，綜合是當(dāng)代藝術(shù)的主流。不同時(shí)代有不同的形式表達(dá)，要尋找適合的形式構(gòu)建中國當(dāng)代繪畫。從改革開放到今天，中國的藝術(shù)家不斷地融入世界，對全球當(dāng)代藝術(shù)體系的建立起到了十分重要的推進(jìn)作用。在跨文化交流的今天，文明交流和相互學(xué)習(xí)為人類文明進(jìn)步和世界和平發(fā)展注入新的動力，許多新的創(chuàng)作理念及藝術(shù)形式不斷涌現(xiàn)，直接影響著中國當(dāng)代藝術(shù)家的創(chuàng)作,從不同文明中汲取營養(yǎng)，已成為當(dāng)代中國藝術(shù)家創(chuàng)作的基本態(tài)勢。在今天的世界藝術(shù)格局中，中國藝術(shù)家已成為重要的一員，當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展將迎來革命性的變化。

中國當(dāng)代繪畫的蓬勃發(fā)展必然得益于中國經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，也得益于中國文化與外來文化的綜合。只有經(jīng)受住外來文化的沖擊，本土文化才能創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)換和發(fā)展。文化綜合的前提是本土文化與外來文化都能保持各自的文化特性，保持藝術(shù)的民族性當(dāng)然不能無視其他民族的藝術(shù)精華，吸收其他民族的藝術(shù)精華也不是將本民族的個(gè)性消解，而是不斷吸收其他民族藝術(shù)的精華進(jìn)而完善和發(fā)展本民族藝術(shù)。與文化綜合有著十分明顯區(qū)別的是文化殖民，即本土文化遭受外來文化的同化而被消解。藝術(shù)的民族化是確保本土文化的技術(shù)通過不斷地吸納、轉(zhuǎn)化其他民族文化中的精華，進(jìn)一步增強(qiáng)、豐富本土文化的影響力。

文化的綜合不只是地域的，也包括文化領(lǐng)域的跨界綜合。我們可以把前者稱作跨文化的綜合，把后者稱之為跨學(xué)科的文化綜合。當(dāng)下繪畫的綜合，是跨畫種的綜合性的繪畫概念，不是畫種之間技法表現(xiàn)的簡單混合和材料拼湊，而是融匯中西藝術(shù)精神，拓展藝術(shù)表現(xiàn)形式和多種媒材綜合運(yùn)用的創(chuàng)作實(shí)驗(yàn)。比如在當(dāng)下中國畫的創(chuàng)作中，我們可以發(fā)現(xiàn)其對傳統(tǒng)墓室壁畫、民間年畫乃至油畫的相互借鑒；同樣，在油畫創(chuàng)作中亦呈現(xiàn)中國畫、雕塑等其他藝術(shù)樣式的交叉互融。當(dāng)下中國藝術(shù)家面對的是一個(gè)高科技、綜合、媒介化的混合型的現(xiàn)實(shí)，應(yīng)順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展充分發(fā)揮協(xié)調(diào)組織作用，以繪畫的方式創(chuàng)造出另一全新的混合現(xiàn)實(shí)。

五、結(jié)束語

綜上所述。新時(shí)代繪畫應(yīng)緊貼時(shí)代脈搏，彰顯鮮明的時(shí)代精神，以文明互鑒的方式展開對話，在與其他文明相互碰撞交流中使本土藝術(shù)得到進(jìn)一步豐富，將民族特性得到進(jìn)一步提升強(qiáng)化。在經(jīng)歷了對西方當(dāng)代藝術(shù)的借鑒、吸納乃至照搬挪用的探索歷程之后，中國藝術(shù)家作為本土藝術(shù)體系的建構(gòu)者，應(yīng)深刻理解并不斷豐富中國傳統(tǒng)藝術(shù)精神的構(gòu)建與表達(dá)，在西方既有的藝術(shù)體系之外，構(gòu)建鮮明、獨(dú)特的具有民族文化血脈聯(lián)系的新繪畫體系，這或許成為當(dāng)下中國藝術(shù)家努力的方向。