張繼焦,侯 達(dá)

(1.中國社會科學(xué)院 民族學(xué)與人類學(xué)研究所,北京 100081；2.中國社會科學(xué)院大學(xué) 社會學(xué)院,北京 100081)

一、問題的提出

牌坊是中國古代獨有的一種建筑形式，也是中國古代傳統(tǒng)文化的重要組成部分。中國古代建筑藝術(shù)、雕刻藝術(shù)等在牌坊身上體現(xiàn)得淋漓盡致。從建筑角度來看，牌坊屬于建筑藝術(shù)中的“小眾”形式。但若提起牌坊，人們就會發(fā)現(xiàn)牌坊其實是無處不在的，是與生活息息相關(guān)的。打開手機，你的手機相冊中或許至今還仍然留存著一張與家人或是親朋好友在牌坊前的合影；又或是去北京旅游，購買的一張北京國子監(jiān)牌坊的明信片，抑或是去海瑞墓瞻仰時，首先映入眼簾的是矗立在墓道前的“粵東正氣”坊……

可以說，牌坊是大眾的，在不同的場域中，有著不同的結(jié)構(gòu)和功能。在村寨里，牌坊可以作為整個村莊的“門臉”而存在；在旅游世界中，牌坊可以作為一種旅游資源或者文化資源而存在；在人們的生活世界里，牌坊發(fā)揮著它的勵志功能、地標(biāo)功能等。除此之外，人們與牌坊的聯(lián)系還有很多，只是大家已經(jīng)習(xí)以為常，并未將關(guān)注點放在牌坊上面。2020年10月12日，習(xí)近平總書記赴廣東進(jìn)行調(diào)研時，考察了潮州市廣濟橋、廣濟樓，并漫步走過了長達(dá)1948米、牌坊數(shù)量達(dá)23座的牌坊街，并將它們稱之為潮洲地區(qū)的“寶”[1]。習(xí)近平總書記對牌坊等這一系列文化遺產(chǎn)的高度評價，我們應(yīng)予以高度重視，特別是與人們生活息息相關(guān)的中華文明的物質(zhì)文化遺產(chǎn)——牌坊，更加要予以深入研究。

牌坊作為華夏文明獨特標(biāo)識，建筑形式多樣，不同類型的牌坊又具有不甚相同的功能。

在古代，牌坊作為中國傳統(tǒng)社會統(tǒng)治階級傳達(dá)其思想和價值觀的一種傳遞方式和傳播途徑。那么在中國特色社會主義發(fā)展的新時代語境下，我們應(yīng)該如何去看待牌坊的當(dāng)代功用？牌坊除了作為一種旅游資源和古代遺產(chǎn)外，是否還有其他深層價值亟待挖掘？

二、相關(guān)研究和本文的分析框架

(一)學(xué)術(shù)史回顧

目前可見的關(guān)于牌坊研究的文章，大致可以分為兩類。第一類偏向工科方向，以建筑學(xué)、規(guī)劃學(xué)以及工藝學(xué)等角度研究牌坊。如許康《淺析中國古代牌坊的造型藝術(shù)》[2]一文從建筑學(xué)的角度出發(fā)，通過對中國傳統(tǒng)牌坊的解構(gòu)，將牌坊分解為柱、額枋、檐樓和開間四個要素進(jìn)行研究，從而指明中國傳統(tǒng)建筑——牌坊所具有的獨特的建筑美感和造型藝術(shù)。王魯民《泉州的牌坊布局與城市景觀的意義》[3]是從城市規(guī)劃的宏觀角度入手，研究泉州牌坊的布局對泉州整座城市景觀的影響和意義。魏國鋒《皖南牌坊傳統(tǒng)灰漿的科技研究》[4]是從古代工藝探秘的角度出發(fā)，采用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)分析了皖南牌坊上遺留的古代灰漿，從而去探索牌坊古代建造工藝的奧秘。第二類偏向文科分析方向，是把牌坊作為文化遺產(chǎn)或者旅游資源等來研究古代社會和現(xiàn)代社會的一種研究取向。如羅鋒在《文化建筑傳播——傳播文化學(xué)視野中的徽州牌坊》[5]一文中認(rèn)為，傳播學(xué)是研究牌坊的又一個角度，在傳播學(xué)的視角下，牌坊作為一種物質(zhì)媒介連通了古今，傳播了古代文化和價值觀等。徐淑霞在《儒學(xué)催化的牌坊文化解析》[6]一文中從女性主義的視角抨擊了貞節(jié)牌坊背后的文化制度——程朱理學(xué)。吳清在《西江流域現(xiàn)存牌坊的時空分異及其功能演變研究》[7]一文中從地理學(xué)的角度出發(fā)，通過ArcGIS空間分析工具研究發(fā)現(xiàn)了西江流域現(xiàn)存牌坊時空分布的五個特征，并對其功能的演變做出了總結(jié)。

上述研究成果代表了牌坊研究的廣度與深度，為我們了解牌坊的“前世今生”提供了豐富的素材，也為進(jìn)一步研究提供了不同的視角。因此，本文擬在前人研究的基礎(chǔ)上，并結(jié)合近段時間來對海南和廣東潮州牌坊進(jìn)行的一些田野調(diào)查，以此來進(jìn)一步探討牌坊在古今社會中的變與不變，從而對牌坊的本質(zhì)作出新的闡釋。

(二)本文的分析框架

牌坊建筑樣式多樣，功能繁復(fù)，它在中國古代的建造更是有著詳盡的明文規(guī)定。古代的牌坊根據(jù)制度上的規(guī)定基本可以分為四種類型，從上到下分別為：御制牌坊、恩榮牌坊、圣旨牌坊、敕建牌坊。根據(jù)這四種類型牌坊的定義，我們可以很明顯地看出古代政府在牌坊建造過程中所占據(jù)的主導(dǎo)地位。牌坊作為古代政府傳播統(tǒng)治階級價值觀的一種方式，只有在官方力量供給不足時，才會相應(yīng)地引入或者允許政府以外的力量，即民間力量介入其中。表1建造牌坊的制度規(guī)定很明顯地展示了這種制度傾向，除了皇帝親自下旨建造的御制牌坊由國庫出資建造，旌表人員由皇帝親自確定外，其余三個等級的牌坊恩榮牌坊、圣旨牌坊以及敕建牌坊均要由地方政府層層上報中央政府，得到批準(zhǔn)后才可以建造，建造牌坊所需錢財也不由國家財政撥付，而是由民間自行籌集。換句話說就是政府負(fù)責(zé)審批，其余都下放到民間。

表1 建造牌坊的制度規(guī)定

從牌坊的角度來看中國社會的結(jié)構(gòu)，我們可以很清晰地得出一個結(jié)論，中國社會的結(jié)構(gòu)性特征十分明顯并呈現(xiàn)二元性的結(jié)構(gòu)特征，即中國社會是由兩部分所組成的，包括上層的政府社會和下層的民間社會，這兩個部分相輔相成，在中國傳統(tǒng)社會和現(xiàn)代社會的資源配置和協(xié)調(diào)社會發(fā)展方面發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。如果從“結(jié)構(gòu)—功能”的角度，用專業(yè)名詞來解釋這個社會的特點即官方主導(dǎo)下的傘式社會和民間自主的蜂窩式社會[8]。實際上中國社會自古以來就一直是一個二元性社會，不管從哪個角度來研究，其結(jié)果都是不變的，這也是筆者多年以來的研究成果，在筆者的多篇文章中都有詳細(xì)論述，本文就不再贅述。

從整個社會的宏觀角度來看，牌坊屬于資源配置的一種結(jié)果，而隨著社會的發(fā)展，社會結(jié)構(gòu)的變遷，資源配置的方式和結(jié)果也在發(fā)生著變化。在中國傳統(tǒng)社會中，牌坊的建造是從上到下的，是傘式社會力量主導(dǎo)下資源配置的結(jié)果，民間蜂窩式社會在其中發(fā)揮著微小的作用，影響力較小。進(jìn)入現(xiàn)代社會以來，社會的諸多桎梏被逐漸打破，資源配置的方式開始變得靈活多變，傘式社會的主導(dǎo)力量在逐漸變?nèi)酰耖g蜂窩式社會的力量則變得愈發(fā)活躍起來，從而在資源配置中發(fā)揮的作用愈發(fā)重要?，F(xiàn)如今的牌坊建造已經(jīng)不需要再經(jīng)過政府的層層審批，民間可以根據(jù)自身需求來選擇是否建造牌坊。資源配置方式的重大轉(zhuǎn)變意味著牌坊結(jié)構(gòu)與功能的變遷與發(fā)展。古代牌坊以科第功名坊、節(jié)孝坊以及功德坊等類型牌坊為主，牌坊的功能主要是封建統(tǒng)治者宣傳封建禮教和價值觀的一種重要方式?，F(xiàn)代牌坊則主要以名勝地坊、村門坊以及歷史重建坊等為主要形式，牌坊的功能則因建造者目的的不同表現(xiàn)為多種多樣(見表2)。

表2 牌坊功能的轉(zhuǎn)變

涂爾干集體意識理論認(rèn)為，一切存在事物以及事物現(xiàn)象的根源與本質(zhì)，都是“社會”，集體意識是在集體行動的過程中產(chǎn)生的[9]。對于集體意識的作用，涂爾干的所有論述都指向一個詞語：“整合”，也就是凝聚。在涂爾干的理論中，圍繞集體意識還衍生出了兩個重要概念：共同體和集體行動(包含積極儀式與消極儀式)。共同體是集體行動開展的前提條件，也是集體意識產(chǎn)生并發(fā)揮作用的發(fā)起者。沒有共同體，集體活動就不可能發(fā)生。而集體行動則是集體意識產(chǎn)生的重要媒介，其主要由積極儀式與消極儀式兩個部分組成。積極儀式是通過正向作用來凝聚集體意識；消極儀式則是通過負(fù)向或者帶有懲罰性的措施來強化集體意識?？梢哉f，共同體、集體行動、集體意識三個概念貫穿起了涂爾干的整個集體意識理論，為該理論建立起了框架。對于牌坊來講，不管是在中國古代社會還是現(xiàn)代社會，都是人們集體行動的產(chǎn)物。

在二元社會理論、新古典“結(jié)構(gòu)—功能”論以及涂爾干集體意識理論的基礎(chǔ)上，筆者假設(shè)，不論是古代牌坊的建造還是現(xiàn)代牌坊的設(shè)立，在它們的建造過程中都促使了諸多牌坊共同體的產(chǎn)生，都起到了凝聚地區(qū)或者國家集體意識的作用。

筆者進(jìn)一步假設(shè)，牌坊的建造是二元社會結(jié)構(gòu)下共同體集體行動的產(chǎn)物，牌坊建造的過程(包括牌坊建造前、牌坊建造時以及牌坊建成后三個階段)也就是集體意識產(chǎn)生的過程。從共同體的角度來講，二元社會的社會結(jié)構(gòu)本身就造就了兩大以牌坊為核心的共同體的產(chǎn)生——官方統(tǒng)治階級共同體和民間鄉(xiāng)紳平民階級共同體，這兩大共同體在建造牌坊的資源配置中各有作用。而社會結(jié)構(gòu)的變遷所導(dǎo)致的牌坊結(jié)構(gòu)與功能的變遷則造就了另一批以牌坊為核心的共同體的產(chǎn)生，即圍繞牌坊功能形成的諸多牌坊功能共同體，包括家庭共同體、家族(宗族)共同體、村落共同體、街區(qū)共同體、社區(qū)共同體以及涵蓋范圍更大的地區(qū)共同體等。從集體意識的角度來看，意識的抽象性使得圍繞牌坊所形成的共同體范圍得到了前所未有的擴展，它在包含前面共同體分類的同時，也衍生出了新的分類，即文化共同體或者國家共同體。

本文的基于以上研究假設(shè)展開論述，試圖分析牌坊建造過程中共同體和集體意識的形成與發(fā)展，以及在海南實地調(diào)研①(1)①2020年，中國社會科學(xué)院民族學(xué)與人類學(xué)研究所曾多次前往海南開展調(diào)研工作，筆者作為其中的成員參與了大調(diào)查研究項目。的基礎(chǔ)上，分析牌坊共同體和集體意識的形成與發(fā)展在鑄牢中華民族共同體意識中是如何發(fā)揮積極作用的。

三、牌坊共同體與集體意識的形成

(一)集體意識的產(chǎn)生與存續(xù)

關(guān)于集體意識的產(chǎn)生，上文已經(jīng)提到過，即共同體通過集體行動的方式產(chǎn)生了集體意識，即集體意識是共同體在集體行動的過程中產(chǎn)生的。而集體行動又可以被分為積極儀式與消極儀式兩大部分，這兩種儀式是“凡俗”到“神圣”的必經(jīng)之路，也是集體意識產(chǎn)生的必由之路。那么圍繞牌坊的集體意識是如何產(chǎn)生與存續(xù)的？下面我們將從集體行動的角度，以“凡俗”與“神圣”入手來分析牌坊集體意識的產(chǎn)生與存續(xù)。

1.“凡俗”與“神圣”

“凡俗”與神圣是涂爾干從宏觀角度運用“二分法”對萬事萬物的一種分類。“凡俗”更偏向于具體的、人們在日常生活中可以看得見、摸得著的事物；神圣則更偏向于意識層面，是具象化事物的抽象化，想象力在其中占據(jù)著重要地位。“凡俗”與神圣在本質(zhì)上是截然不同的，也是相互對立的，但它們又是不可分割的，相互配套的。

2.牌坊與“凡俗”

“凡俗”意味著普通和平凡，是人們在日常生活中習(xí)以為常的事情，也是人們在日常生活中經(jīng)?？吹健⒙牭交蛘呖梢愿杏|到的事情。牌坊的“凡俗性”主要包括三個方面，一是建筑材料的凡俗性，二是牌坊上篆刻文字以及雕飾的凡俗性，三是牌坊筑造的凡俗性。

(1)牌坊建筑材料的凡俗性

由于工藝發(fā)展水平的差異，古代建造牌坊所用材料與現(xiàn)代社會有所差別。古代建造牌坊所用材質(zhì)一般為就地取材，海南地區(qū)在這方面就表現(xiàn)得尤為明顯。海南現(xiàn)存的古代牌坊，如海口市新坡鎮(zhèn)卜宅村的節(jié)孝坊、?？跂|譚村委會涌潭村的兄弟牌坊(文瑞坊和青云萬里坊)等都是取材本地極其方便的天然火山石建造而成的。而現(xiàn)代牌坊的建造一般采用混凝土框架結(jié)構(gòu)，并且還會使用到釘子、鋼筋等現(xiàn)代工藝所產(chǎn)生的材料。此外，地區(qū)的差異性也會導(dǎo)致建造牌坊所用材料的不同。中國古代建筑材料以木材為主，并輔以土、砂、石等天然材料或者手工制造的簡易材料，這一點對于牌坊來講也毫不例外。但由于木制材料容易腐爛、不宜保留等特性，現(xiàn)如今留存下來的木制牌坊數(shù)量稀少。但我們?nèi)钥梢钥吹胶芏啾局靶夼f如舊”原則而重建的古代木制牌坊，如山西平遙古城文廟內(nèi)的龍門牌坊。然而，在海南地區(qū)，由于氣候環(huán)境惡劣，經(jīng)常會有臺風(fēng)等惡劣天氣發(fā)生，木制牌坊的保存時間相比較于內(nèi)地大大縮短，因此不管是從建造牌坊的初衷來講還是從效益來講，石制牌坊都要大大優(yōu)于木制牌坊。所以，海南地區(qū)的牌坊以火山石制牌坊為主。

但無論是科技進(jìn)步導(dǎo)致的建筑用材的差異還是地區(qū)、氣候等因素導(dǎo)致的牌坊用材的不同，從根本上講，建造牌坊所用材料都是人們在日常生活中隨處可見的，如海南建造牌坊的常用材料是火山巖，在古時候這種巖石隨處可見，現(xiàn)在也是如此。火山巖是由于海南島獨特的形成原因所產(chǎn)生的，它一直存在于人們的生產(chǎn)生活之中，并無特殊之處。平常即凡俗，因此，從牌坊建筑材料的角度來看，牌坊是一種凡俗性的事物。

(2)牌坊上文字以及雕飾的凡俗性

中國文字自甲骨文開始，先后經(jīng)歷了多個階段的發(fā)展，每個階段都各有特色。雖然甲骨文、金文、大篆、小篆、隸書、楷書直至我們現(xiàn)在所使用的現(xiàn)代漢字，書寫方式有所區(qū)別，但文字的使用是人們?nèi)粘Ｉ钪斜夭豢缮俚囊徊糠郑@是由文字的功能與目的決定的——文字的發(fā)明就是為了人們之間更好的交流與溝通。雕飾其實與文字一樣，也經(jīng)常出現(xiàn)在人們的日常生活之中，如北京故宮、山西晉商大院等建筑均飾以雕飾裝扮，甚至于現(xiàn)在房屋在建造的過程中也會以雕飾藝術(shù)來彰顯房屋的美觀。因此，文字與雕飾都是人們?nèi)粘Ｉ钪凶顬閷嵱茫沧畛Ｒ姷膬煞N事物。從這個角度來看，牌坊也是一種凡俗性的事物。

(3)牌坊筑造的凡俗性

建造是人類諸多日常實踐活動中的一種，建筑是人們運用土、石頭、混凝土等各種自然的、非自然的建筑材料所建造的一種供人們居住或者使用的空間形式，也是人了實踐活動的結(jié)果與具象化表現(xiàn)。牌坊作為人們所建造的供人們使用的空間形式，其筑造的主體是人。而人類作為社會生活的主體和社會空間的建造者，也是屬于凡俗性事物的范疇。牌坊的筑造過程就是凡俗的人類利用凡俗的建筑材料進(jìn)行建造的過程，與建造房屋等其他建筑并無太大本質(zhì)區(qū)別。因此，從牌坊筑造過程看，牌坊也是一種凡俗性的事物。

總的來說，牌坊建筑材料的凡俗性、牌坊上所篆刻文字以及雕飾的凡俗性以及牌坊筑造過程的凡俗性共同造就了牌坊的凡俗性。

3.牌坊與“神圣”

通過上文的分析，我們得到了一個結(jié)論，即不管是從筑造牌坊的材質(zhì)，還是從牌坊上所雕刻的文字、雕飾或者從牌坊的筑造來看，牌坊都是屬于凡俗事物的范疇。牌坊既然屬于凡俗性事物，人們又怎么會去對它產(chǎn)生尊崇或者敬仰等其他情感等，更別提牌坊凝聚共同體、形成集體意識?？梢韵胂螅粋€人不會對自己家的房屋產(chǎn)生除居住和使用外的其它情感，也不會對一塊路邊隨處可見的石頭產(chǎn)生尊崇或者敬仰之情，除非這棟房屋或者這塊石頭對于他來講有著特殊的含義和特殊的象征意義。那么人們對牌坊為何情有獨鐘，而且還產(chǎn)生了一些不同尋常的情感？其實，這就是一個神圣性建構(gòu)的過程，也是集體意識生成的過程。筆者將從行動神圣性與空間神圣性兩者的建構(gòu)過程中分析牌坊的神圣性特征以及牌坊集體意識的產(chǎn)生與存續(xù)

(1)儀式的實踐——行動神圣性的構(gòu)建

牌坊通過兩種行動邏輯建構(gòu)了自己的神圣性，即通過積極儀式與消極儀式兩種方式在人們的實踐活動中建構(gòu)神圣性。

積極儀式是一套正向的、積極的行動邏輯，在牌坊中則主要體現(xiàn)為牌坊的建造活動。牌坊的建造過程分為牌坊建造前、牌坊建造完成時以及牌坊建造完成后三個主要階段。積極儀式在牌坊建造的整個過程中都所有體現(xiàn)，主要表現(xiàn)為旌表、表彰。在古代社會中，旌表是一個人可以獲得建造牌坊權(quán)限的一種主要方式。古代統(tǒng)治階級為了宣揚自己的統(tǒng)治理念和價值觀等事宜，將牌坊按照功能分為了諸多種類，如表2中所體現(xiàn)的為了旌表科舉成績優(yōu)異、為官清廉有德、婦女貞烈以及長壽等，封建統(tǒng)治者分別設(shè)立了功名坊、功德坊、節(jié)孝坊、貞節(jié)坊以及貞壽坊等類型的牌坊。這與現(xiàn)代社會中，人們?yōu)榱吮碚媚橙硕徒o其錦旗等物品是同一個道理，只是表現(xiàn)形式不同，都起到了正向強化的作用，加強了人們對牌坊的向往與敬仰之情，神圣性在這個過程被構(gòu)建出來。當(dāng)牌坊建造完成時，不論是古代社會還是現(xiàn)代社會，人們都會舉行一個類似于“剪彩”的儀式，這個儀式的過程會大大加強人們對于牌坊的向往之情，進(jìn)一步強化人們對牌坊的正向認(rèn)知，在心里埋下一粒種子或者說一個目標(biāo)，希冀自己也可以獲得旌表，建造牌坊。就這樣，積極儀式通過建構(gòu)人們的行動也建構(gòu)出了牌坊的神圣性，讓人們在行動中感受神圣性的沖擊。

消極儀式是與積極儀式相反的一套行動邏輯，主要表現(xiàn)為禁忌事項，禁忌在凡俗和神圣之間劃出了一條明顯的界線。對于牌坊來講，則主要體現(xiàn)在牌坊建造之前與牌坊建造完成之后兩個階段。在牌坊建造之前，消極儀式表現(xiàn)為“阻撓性”，通常體現(xiàn)為層層嚴(yán)格的審批工作，這一點在古代牌坊的建造過程中尤為明顯。表1建造牌坊的制度規(guī)定完整體現(xiàn)了古代建造牌坊復(fù)雜和艱難。牌坊分四等，分別是御制牌坊、恩榮牌坊、圣旨牌坊以及敕建牌坊。最頂級牌坊的建造需要皇帝親自御封才能建造，次一級的需要皇帝主動提出，再次一級的則需要皇帝書寫圣旨后地方才能進(jìn)行建造，最末等的也需要層層上報到皇帝，得到皇帝的口諭才能進(jìn)行牌坊的建造。可以看出，不管是哪一級的牌坊建造，都需要得到古代最高統(tǒng)治者——皇帝的首肯。在等級森嚴(yán)的古代社會，階級分化明顯，規(guī)章制度嚴(yán)苛，想要得到皇帝的批準(zhǔn)這可以說是一件難如登天的事情。建造牌坊之前嚴(yán)格的制度設(shè)定所體現(xiàn)的“阻撓性”本身就屬于消極儀式的一部分，是一種禁忌事項，這在很大程度上塑造了牌坊的神圣性。而牌坊建造完成之后的消極儀式則主要表現(xiàn)在神圣事物與凡俗事物的接觸上，通常體現(xiàn)為懲罰性措施。一般來講，牌坊一旦建成之后，人們便不能去以各種方式去毀壞它。在古代社會，毀壞這種皇帝批準(zhǔn)建造的事物動則會有殺身之禍；在現(xiàn)代社會，雖然不會危及個人生命，但也會對個人的經(jīng)濟財產(chǎn)造成損失，有時還會受到人們道德上的譴責(zé)。消極儀式的設(shè)定促使人們?nèi)プ裱e極儀式，避免違反禁忌事宜，反向強化了人們對牌坊的“敬”的情感，加強了牌坊的神圣性的建構(gòu)。

(2)場域的產(chǎn)生——空間神圣性的構(gòu)建

如果說牌坊建造過程中儀式的實踐在行動上給予了神圣性的沖擊，那么牌坊在場域生產(chǎn)上的功用將給予人們空間神圣性的沖擊。牌坊作為一種建筑形式，它不可能單獨存在，它必然是與周圍的環(huán)境融入一體的，是整體系統(tǒng)中的一部分。牌坊可以存在于諸多空間之中，如村落、社區(qū)、街道、市場、墓園等等空間之中。因此，牌坊自建成之日起，它便開始作為一個空間的分界標(biāo)志，將人類生活的空間劃分為諸多不同的場域類型，如生活場域、經(jīng)濟場域等。在這個場域之中，牌坊便是最為醒目的那個存在；在整個空間當(dāng)中，牌坊也是最為獨特的一部分。如果我們生活在古代社會，每當(dāng)你站在牌坊面前仰望牌坊，你的內(nèi)心中都會油然升起一種莫名的感情；當(dāng)你走向牌坊，并即將要穿過時，那種感覺會愈發(fā)強烈，在現(xiàn)代社會中，這種感情則會顯得略微淡薄。涂爾干認(rèn)為，一個事物之所以神圣是因為它以這種或那種方式激發(fā)出了尊崇的集體感情，這情感使人從凡俗的感觸中超脫出去。[10]牌坊矗立在那里，它就會發(fā)揮這個作用，尤其是對與牌坊息息相關(guān)的人來講更是如此。如?？诟墙鸹ù宕蹇诘拇彘T坊，它就是整個村落集體意識具象化的表現(xiàn)，它矗立在村門口，作為村落場域的標(biāo)志物，便會不斷地激發(fā)起村民們的自豪與神圣之情。

綜上所述，牌坊既是凡俗的建造主體——人，運用凡俗的建筑材料和凡俗的文字與雕飾建造而成的凡俗性的事物，同時又是神圣性活動建構(gòu)而成的結(jié)果。從上文的論述中，我們可以看出，神圣性活動就是集體行動的一部分，是儀式的部分。因此，神圣性活動的過程也就是集體行動的過程，當(dāng)然也是集體意識產(chǎn)生的過程，這便是神圣性。

(二)牌坊共同體的形成

牌坊共同體的形成與發(fā)展是牌坊集體意識產(chǎn)生與存續(xù)的重要條件。牌坊共同體的產(chǎn)生可以分為牌坊建成之前、牌坊建造完成之后以及牌坊本質(zhì)三個部分來進(jìn)行分析。

在牌坊建造之前，由于中國社會結(jié)構(gòu)的二元屬性，使得中國社會本身就是由兩個共同體所組成的，即官方統(tǒng)治階級共同體和民間鄉(xiāng)紳平民階級共同體。這兩大共同體的出發(fā)點不同，官方統(tǒng)治階級共同體是牌坊制度的制定者，品牌方建造的審批者，目的是為了宣傳統(tǒng)治思想和社會主流價值觀，是一個“給予者”的角色；而民間鄉(xiāng)紳平民階級共同體則扮演的是“接受者”的角色，他們深受官方統(tǒng)治階級共同體思想的影響，為了獲得旌表，自覺或不自覺地組成了一個共同體。

在牌坊建造完成之后，圍繞牌坊則會形成另一批或者幾批共同體。如家庭共同體、家族(宗族共同體)、村落共同體(社區(qū)共同體)、街區(qū)共同體或者市場共同體等。在海南地區(qū)有四大文化古村之一的攀丹古村是古時建造牌坊數(shù)量較多的村落。攀丹村深受唐氏家族的影響，自唐氏過瓊始祖唐震來到攀丹村之后，唐氏家族就開始在此興辦義學(xué)、開辦書院，在此形成了良好的學(xué)習(xí)之風(fēng)。在此影響下，攀丹村曾走出海瑞、王佐以及丘浚等名賢雅士，唐氏家族也先后走出了五位進(jìn)士。古代官府和村里百姓為了旌表這些進(jìn)士名賢，曾在攀丹村通往府城的道路上建造了近10座牌坊，包括“青云坊”“進(jìn)士坊”“聯(lián)壁坊”“省魁坊”“會魁坊”“聯(lián)桂坊”“天衢坊”等，這些牌坊構(gòu)成了一個明代牌坊群，成為當(dāng)?shù)氐囊粯睹勒?。攀丹唐氏進(jìn)士舉人輩出，每建造一座牌坊都是對唐氏家庭和家族的凝聚和整合，這意味著家庭共同體和家族(宗族)共同體的形成與發(fā)展。當(dāng)這種影響不斷擴散，逐漸輻射到整個攀丹村，再輻射到府城之時，為唐氏族人所建造的這些牌坊就不僅僅是攀丹村唐氏家族的象征與代表，而是成為了整個攀丹古村的象征和代表，這是屬于整個攀丹村的榮譽，這也就意味著整個攀丹古村以牌坊為核心形成了一個村落共同體。而府城中還有為唐氏家族唐胄所建造的溟甸群英坊以及都憲坊兩座牌坊，這意味著影響力的進(jìn)一步擴大，形成了府城地區(qū)共同體。

牌坊的本質(zhì)是什么？筆者認(rèn)為，牌坊是華夏文化的一部分，是中國傳統(tǒng)文化中“仁義禮智信”的實物化體現(xiàn)，也是整個中國社會集體意識的具象化體現(xiàn)，它將整個中華民族凝聚在了一起，在筑牢中華民族共同體的過程中發(fā)揮著獨特的作用。不論是在國內(nèi)還是國外，牌坊建筑已經(jīng)完全融入進(jìn)了華夏兒女的日常生活之中，如瓊山中學(xué)、海南中學(xué)校門就是采用的牌坊式建筑；海南文昌黃氏大宗祠前的地理分界物也采用的是牌坊式建筑；?？谑斜雀蓩屪嫖幕瘓@、五公祠的大門也采用了牌坊建筑的形式；?？谑懈堑貐^(qū)的金花村則選擇用牌坊作為整個村落的“門臉”，?？谑协偵絽^(qū)文彩村則選擇將牌坊作為村中文化廣場的出入口；美國的華夏子弟則選擇聚集在一個地區(qū)，通過建立唐人街牌坊的方式來表明身份，建立認(rèn)同……以上的種種案例都表明：不論是在國內(nèi)還是國外，牌坊作為中國文化的特有文化成分和文化標(biāo)記，在世界各地都起著凝聚華夏共識的作用。特別是在中國這樣一個自古以來就注重“集體”、“集體行動”和“集體意識”的國度，土生土長于這片土地的人們對于牌坊更是有著一種獨特情結(jié)。牌坊在華夏兒女的心中不僅僅是一種具有實際功用的建筑形式，它更多代表的是中華優(yōu)秀文化的結(jié)晶，是炎黃子孫對祖國或者是故土的一份記憶和回憶，也是華夏兒女對中國文化的一種認(rèn)同的凝結(jié)，更是將中華兒女凝結(jié)成“一股繩”，統(tǒng)合成一個共同體的重要文化符號。

綜上所述，從微觀層面看，牌坊在建造的過程中衍生出了小范圍的共同體，如家庭共同體、家族(宗族)共同體、村落(社區(qū))共同體等，這些共同體在社會結(jié)構(gòu)的最底層發(fā)揮著凝結(jié)共識、整合集體意識的重要作用。在中觀層面，則衍生出了官方統(tǒng)治階級共同體和民間鄉(xiāng)紳平民階級共同體兩大共同體，前者通過牌坊傳遞社會主流價值觀，后者憑借牌坊接收并將價值觀內(nèi)化為個人的價值觀，通過這種方式，這兩大共同體以牌坊為媒介整合了整個社會的集體意識，將整個社會的共識凝聚在了一起，并具象化為牌坊。在宏觀層面上，牌坊是中國獨有的文化表現(xiàn)形式，是中國傳統(tǒng)文化與建筑的有機結(jié)合，它是中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的代表，也是中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的綜合表現(xiàn)形式，在華夏兒女的心中牌坊代表的就是中國。牌坊通過文化認(rèn)同的形式將整個中華民族凝聚在了一起，將整個中華民族的集體意識整合了起來，在筑牢中華民族共同體意識中發(fā)揮著其獨特的作用與價值。

四、總結(jié)

集體意識的產(chǎn)生與存續(xù)是一套系統(tǒng)性過程，共同體和集體行動缺一不可。對于牌坊來講，也同樣如此。一方面，共同體的形成與發(fā)展是集體意識產(chǎn)生與存續(xù)的必要條件，牌坊在建造過程中從微觀層面、中觀層面以及宏觀層面都產(chǎn)生了相對應(yīng)的牌坊共同體。如微觀層面的家庭共同體、家族(宗族)共同體、村落(社區(qū))共同體等，中觀層面的官方統(tǒng)治階級共同體和民間鄉(xiāng)紳平民階級共同體兩大共同體和宏觀層面的中華民族共同體。這些共同體的數(shù)量從微觀到中觀再到宏觀依次減少，也愈發(fā)地整合，為集體意識的產(chǎn)生奠定了良好的基礎(chǔ)。另一方面，共同體的集體行動是集體意識產(chǎn)生與存續(xù)的又一個重要條件。集體行動依據(jù)積極儀式與消極儀式兩種行動邏輯，在建構(gòu)牌坊凡俗性地建構(gòu)過程中又在不斷地建構(gòu)著牌坊的神圣性，而神圣性不斷建構(gòu)的過程就是集體意識不斷生成與強化的過程，是集體意識生成與延續(xù)的重點所在。

習(xí)近平總書記多次強調(diào)鑄牢中華民族共同體意識的重要性與緊迫性。中國作為一個多民族的國家，56個民族各有特色，風(fēng)俗文化習(xí)俗各領(lǐng)風(fēng)騷。要做到鑄牢中華民族共同體意識，既是尋求中國56個民族的共通之處，也是探索“一國一體”建構(gòu)的必由之路。筆者認(rèn)為，牌坊的多樣性特征恰好符合這個要求。牌坊既屬于建筑文化范疇，可以與各民族的建筑文化做到恰到好處的融合，悄無聲息地進(jìn)入人們的日常生活之中并發(fā)揮著或大或小的作用；同時牌坊又屬于中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一部分，是中華民族悠久歷史和燦爛文化的記載者與承載物。最為重要的是，牌坊上面凝結(jié)了古代社會的集體意識，是古代社會歷史文化的縮影，也是現(xiàn)代社會了解古代社會的重要傳承物。牌坊所具備的凝聚共識、整合人民群眾的重大功能在古代社會的實踐中已經(jīng)得到充分的證實。筆者認(rèn)為，牌坊所具有的這種功能也可以在新時代鑄牢中華民族共同體意識中發(fā)揮獨特的作用。