茌文秀 林廣思

自20世紀(jì)以來(lái)，德國(guó)哲學(xué)家埃德蒙得·胡塞爾（Edmund Husserl）開(kāi)創(chuàng)的現(xiàn)象學(xué)對(duì)西方社會(huì)注重理性分析的思維方式提出了深刻批判?，F(xiàn)象學(xué)提倡“回到實(shí)事本身”（德語(yǔ)：zu der Sache selbst）[1]7，旨在拋開(kāi)價(jià)值判斷及因果的解釋[2]，直面事物本質(zhì)。在胡塞爾之后，以馬丁·海德格爾（Martin Heidegger）和梅洛·龐蒂（Maurice Merleau-Ponty）為代表的哲學(xué)家進(jìn)一步用現(xiàn)象學(xué)的方法去回答哲學(xué)的基本問(wèn)題——關(guān)于存在的問(wèn)題，并直接影響到環(huán)境相關(guān)的研究。對(duì)于在存在層面上，如何理解環(huán)境及其與人的互動(dòng)關(guān)系，國(guó)內(nèi)外學(xué)者圍繞環(huán)境體驗(yàn)和場(chǎng)所意義進(jìn)行了多種闡釋。

以海德格爾的存在主義現(xiàn)象學(xué)為基礎(chǔ)的“場(chǎng)所”理論研究主要關(guān)注于對(duì)場(chǎng)所意義的解讀，諾伯格·舒爾茲（Christian Norberg-Schulz）從“空間”和“特性”兩方面闡釋了人要在場(chǎng)所（place）中獲得存在的立足點(diǎn)所需要的條件，指出應(yīng)該以場(chǎng)所精神去統(tǒng)籌暗含于特定場(chǎng)所的意義[3]。梅洛·龐蒂的知覺(jué)現(xiàn)象學(xué)則給出了存在在身體感官層面的解釋，認(rèn)為知覺(jué)是存在最直接的感知因素，由此，斯蒂文·霍爾（Steven Holl）、查爾斯·摩爾（Charles Moore）、拉斯姆森（Stem E. Rasmussen）等學(xué)者通過(guò)研究身體感官在場(chǎng)所中的體驗(yàn)，從視覺(jué)、觸覺(jué)、嗅覺(jué)、味覺(jué)等不同維度的體驗(yàn)方面對(duì)場(chǎng)所作出解讀[4]1-9。從上述分析來(lái)看，在現(xiàn)象學(xué)的影響下，西方學(xué)者關(guān)于人與自然對(duì)立的態(tài)度發(fā)生了轉(zhuǎn)變，然而尚不能避免主客分離思維的影響[5]，往往側(cè)重于對(duì)場(chǎng)所的具體描述。

現(xiàn)象學(xué)中體驗(yàn)式的景觀理解方式其實(shí)早已存在于中國(guó)傳統(tǒng)自然觀之中。例如，陳從周先生在《說(shuō)園》中將園林的豐富蘊(yùn)藉寓于游覽者的動(dòng)觀靜觀、仰觀俯觀的體驗(yàn)?zāi)Ｊ街衃6]，從而做到了花木有情而山水有意。在此基礎(chǔ)上，國(guó)內(nèi)風(fēng)景園林學(xué)科側(cè)重于用現(xiàn)象學(xué)語(yǔ)言對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)景觀進(jìn)行綜合解讀。例如，李開(kāi)然利用現(xiàn)象學(xué)思想對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)組景序列進(jìn)行分析，指出傳統(tǒng)組景序列中蘊(yùn)含的時(shí)效性、多感官等現(xiàn)代性景觀體驗(yàn)?zāi)Ｊ絒7]；李暢用現(xiàn)象學(xué)語(yǔ)言，將中國(guó)傳統(tǒng)的“物境、情境、意境”認(rèn)知過(guò)程轉(zhuǎn)化為從“物象”到“意象”再到“情感”的現(xiàn)象學(xué)過(guò)程[8]。然而，也可以看出，國(guó)內(nèi)學(xué)者更關(guān)注于對(duì)現(xiàn)象學(xué)思想的整體運(yùn)用以及景觀體驗(yàn)中的主體感受，而對(duì)“存在”概念的理解尚存在欠缺，因而無(wú)法清晰地建構(gòu)出“景觀”與“存在”的關(guān)系，以致對(duì)景觀體驗(yàn)和場(chǎng)所意義在現(xiàn)象學(xué)語(yǔ)境中的深刻內(nèi)涵缺乏清晰的認(rèn)知。

那么如何在存在層面更加深入地理解景觀，并以此作為描述景觀體驗(yàn)以及建構(gòu)場(chǎng)所意義的依據(jù)呢？基于以上思考，本研究的主要目的為：1）對(duì)存在層面的景觀進(jìn)行深入解讀，以厘清現(xiàn)象學(xué)中的“存在”這一概念與景觀之間的關(guān)系，為現(xiàn)象學(xué)語(yǔ)境中的景觀研究奠定理論基礎(chǔ)；2）從“景觀”與“存在”的關(guān)系出發(fā)，思考景觀體驗(yàn)的本質(zhì)，為理解景觀體驗(yàn)提供恰當(dāng)?shù)耐緩剑?）基于對(duì)存在層面的景觀的理解，梳理出主體與場(chǎng)所之間的聯(lián)結(jié)，以系統(tǒng)地反映場(chǎng)所意義的內(nèi)涵。對(duì)海德格爾的存在主義在景觀中的應(yīng)用有了更深刻的理解和把握，為理解景觀體驗(yàn)和場(chǎng)所意義內(nèi)在關(guān)聯(lián)提供新的思路。

1 景觀作為一種存在

現(xiàn)象學(xué)是排除知識(shí)及經(jīng)驗(yàn)分析，從現(xiàn)象中直觀地賦予事物價(jià)值和意義的方法[3]207。海德格爾利用現(xiàn)象學(xué)方法去思考哲學(xué)的基本問(wèn)題——關(guān)于存在（being）的問(wèn)題。受此啟發(fā)，諾伯格·舒爾茲發(fā)展出“場(chǎng)所精神”理論，他撰寫的《存在·空間·建筑》（Existence, Space and Architecture）提供了一種對(duì)廣闊建成和自然環(huán)境的認(rèn)識(shí)體系，描述了從人類認(rèn)知上的存在空間（existential space）到生存上的建筑空間（architectural space）的要素和層級(jí)關(guān)系[9]。這一理論為拓展風(fēng)景園林規(guī)劃設(shè)計(jì)思維提供了新的啟示[10]。筆者認(rèn)為，結(jié)合海德格爾對(duì)“存在”的思考，可以從2個(gè)角度對(duì)存在層面的景觀進(jìn)行解讀，以幫助風(fēng)景園林師更清晰地把握對(duì)景觀與存在的關(guān)系，進(jìn)而深入理解場(chǎng)所意義的內(nèi)涵。

1.1 景觀作為一種存在性活動(dòng)

當(dāng)說(shuō)到景觀作為“存在”，景觀首先應(yīng)該被理解為一種存在性活動(dòng)，而非存在的狀態(tài)。在建筑現(xiàn)象學(xué)中其實(shí)早有“建筑作為存在性活動(dòng)”的闡釋[11]，這種觀點(diǎn)來(lái)自海德格爾對(duì)于存在與棲居關(guān)系的經(jīng)典文獻(xiàn)《筑·居·思》（Building Dwelling Thinking）中的思考。他將世界看作人們居住的房子，“棲居”（德語(yǔ)：wohnen）是人們存在（德語(yǔ)：sein）于世的方式，筑造或建筑（德語(yǔ)：bauen）則是人們?yōu)榱藯佣M(jìn)行的活動(dòng)，筑造乃是真正的棲居[12]。由此，他在棲居、筑造、存在三者之間畫上了等號(hào)。

通過(guò)語(yǔ)言學(xué)上的追溯，海德格爾認(rèn)為“筑造”包含對(duì)有生之物的照料和對(duì)人工構(gòu)筑物的建造[12]。景觀關(guān)乎生命系統(tǒng)的保養(yǎng)，因而理應(yīng)是一種筑造活動(dòng)?！帮L(fēng)景園林學(xué)”的英文“l(fā)andscape architecture”清晰地反映出：景觀（landscape）是關(guān)于根植于土地（land）之上的有生之物的筑造（architecture）活動(dòng)。這其實(shí)是將景觀放在時(shí)間的維度上，反映出動(dòng)態(tài)演變是景觀作為存在性活動(dòng)的根本屬性?，F(xiàn)象學(xué)認(rèn)為，筑造活動(dòng)不僅包含了農(nóng)田中的耕作活動(dòng)，或者城市公園的建設(shè)以及日常的養(yǎng)護(hù)，同時(shí)也包含日常的景觀實(shí)踐（practice），例如散步、騎行、觀賞等[13]，都被看作人們對(duì)自然的持續(xù)筑造。然而，由于海德格爾以無(wú)生命的“橋”為例來(lái)闡釋如何理解“筑造”作為一種“棲居”于天地之間的存在性活動(dòng)[12]，因此，目前人們似乎普遍對(duì)人工建筑活動(dòng)的存在性理解更為深刻[2]，反倒忽視了景觀這種更為廣泛且與人類日常生活聯(lián)系更緊密的概念作為動(dòng)詞時(shí)，其中蘊(yùn)含的存在性含義。

如果說(shuō)建造人工構(gòu)筑物是人在大地之上主動(dòng)創(chuàng)造存在的立足點(diǎn)的過(guò)程，那么景觀中的筑造活動(dòng)則是人們向自然尋求自身存在可能的過(guò)程，不是人們?cè)谧匀恢袆?chuàng)造了意義，而是自然賦予了人存在的意義和價(jià)值[14]。人們將生活的理想寄托于自然，在海德格爾看來(lái)，是要達(dá)到“詩(shī)意地棲居”，在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)觀中，則為“天人合一”的生活態(tài)度。著名的世界遺產(chǎn)地（文化景觀）——杭州西湖便可以看作人們?cè)趯?duì)自然的筑造活動(dòng)中獲得理想的存在方式的典范。西湖從一個(gè)易于淤積的潟湖，經(jīng)過(guò)上千年的疏浚以及歷代文人墨客的營(yíng)建，在城市的車水馬龍中將清風(fēng)朗月、自然山水?dāng)埲霊阎?，維持著在歷史中沉淀出的悠閑與恬淡[15]，憑借自身的魅力奠定了它在世人心中獨(dú)一無(wú)二的地位?！俺恰迸c“湖”一起，被筑造成人們向往的“家園”[16]。可以說(shuō)，西湖形成的過(guò)程，便是人們?cè)谧匀恢袑で笳鎸?shí)存在過(guò)程的寫照。

1.2 景觀作為一種存在性感知

伴隨著筑造活動(dòng)，“存在”成為一種“特殊范疇的感知”[17]，被保藏在筑造之物中?！按嬖凇斌w現(xiàn)在某個(gè)看似獨(dú)立的事物與天地萬(wàn)物的聯(lián)系中，并通過(guò)人的感知被描述出來(lái)。因此，在現(xiàn)象學(xué)視域中，景觀不再僅僅是視覺(jué)可見(jiàn)的景物，而成為脫離了文化世界后還原所得的“現(xiàn)象”，一種關(guān)于存在意義的感知。在景觀中獲得存在性感知比在無(wú)生命的人工建筑中更為自然，因?yàn)榫坝^不僅包含匍匐在大地上的花草樹木、山川河流，還涵蓋了廣泛的自然現(xiàn)象，如日月星辰、白云、變換的氣象等，這些豐富的現(xiàn)象組合在一起，將看似獨(dú)立的景物與整個(gè)世界聯(lián)系起來(lái)，使人感受到存在的意義。從中國(guó)的寫意園中，便可以體會(huì)到古人以有限空間描寫無(wú)限的意象世界的胸懷，以此擺脫客體“形、理”的束縛而將情感引入廣闊自然之中[18]。例如拙政園的“荷風(fēng)四面亭”，單單一個(gè)亭不僅與周圍的荷塘聯(lián)系起來(lái)，更是攬入自然界無(wú)處不在的 “風(fēng)”，使人在無(wú)形之中融入自然，又如西湖十景之一“曲院風(fēng)荷”，同樣將建筑與自然連接在一起。以上這種超越事物本身，從體驗(yàn)中描述出與天地之間聯(lián)系的過(guò)程，便是存在性感知。

2 存在層面的景觀體驗(yàn)的本質(zhì)——真實(shí)性體驗(yàn)

從“存在性活動(dòng)”和“存在性感知” 2個(gè)方面可知，景觀錨固在人的感知中，景觀體驗(yàn)在某種程度上來(lái)說(shuō)，便是關(guān)于“景觀”與“存在”關(guān)系的體驗(yàn)。那么接下來(lái)的問(wèn)題便是，如何從存在層面恰當(dāng)?shù)孛枋龀鼍坝^體驗(yàn)，以真正理解景觀的意義呢？海德格爾認(rèn)為，理解存在的意義之核心在于尋找真實(shí)的意義[19]?！罢鎸?shí)存在”是進(jìn)入和展開(kāi)“存在”討論的必要前提，由此而引入存在問(wèn)題中的基本概念——真實(shí)性，即感知及實(shí)際對(duì)象的一致[17]?！皥?chǎng)所精神”理論雖然以海德格爾的存在主義為基礎(chǔ)，然而卻只關(guān)注到對(duì)環(huán)境中空間和特性的感知層面，而忽視了社會(huì)性、文化性在個(gè)體認(rèn)知過(guò)程中的綜合作用[3]208。筆者則嘗試將真實(shí)性引入景觀體驗(yàn)的范疇，探討研究景觀體驗(yàn)與意義的新的可能性。真實(shí)性是一個(gè)多維度的概念，它不僅包含了個(gè)人對(duì)物質(zhì)要素的感知，也包含了主體自身的感受；既關(guān)注到復(fù)雜的社會(huì)文化，同時(shí)聚焦微觀層面的個(gè)體活動(dòng)。當(dāng)真實(shí)性被作為衡量體驗(yàn)的概念時(shí)，它成為主體對(duì)客觀環(huán)境與自身存在狀態(tài)感知相互影響的綜合呈現(xiàn)，因而可以整體地把握對(duì)存在的感知?；谡鎸?shí)性這一豐富的內(nèi)涵，旅游學(xué)界將真實(shí)性分為客觀真實(shí)性（objective authenticity）、建構(gòu)真實(shí)性（constructive authenticity）、存在真實(shí)性（existential authenticity）3種類型[20]。本研究借鑒以上3種真實(shí)性類型，同時(shí)也認(rèn)識(shí)到風(fēng)景園林學(xué)科對(duì)象及活動(dòng)與旅游范疇相比，具有更加廣泛和動(dòng)態(tài)的特點(diǎn)：1）其對(duì)象既包含了文化景觀遺產(chǎn)，亦包含了社區(qū)中的日常性景觀，景觀價(jià)值與意義不僅在于其承載了人類社會(huì)的精英文化，也產(chǎn)生于人們?nèi)粘Ｐ缘幕顒?dòng)；2）景觀所處的自然與社會(huì)始終處于發(fā)展變化中，人們認(rèn)識(shí)景觀的方式也會(huì)隨景觀的變化而動(dòng)態(tài)演變。因此，在風(fēng)景園林語(yǔ)境中，不同維度的真實(shí)性會(huì)產(chǎn)生新的內(nèi)涵。

2.1 客觀真實(shí)性

胡塞爾認(rèn)為，意識(shí)總是關(guān)聯(lián)于具體的對(duì)象，這就是所謂的意識(shí)的“意向性”[21]。因此，“真實(shí)”首先為物質(zhì)環(huán)境的真實(shí)存在，即客觀真實(shí)性。在遺產(chǎn)領(lǐng)域中，客觀真實(shí)性是按照一個(gè)絕對(duì)而客觀的標(biāo)準(zhǔn)判斷對(duì)象的價(jià)值[20]。文物因其真而價(jià)值高，贗品的價(jià)值則大大降低。博物館中的藝術(shù)展品即憑借原本的真實(shí)價(jià)值而被認(rèn)為值得觀賞。而在體驗(yàn)的范疇中，“客觀真實(shí)性”則指的是一種主體對(duì)事物客觀真實(shí)性的感知，是用來(lái)描述主體體驗(yàn)的一個(gè)重要維度。

然而，將傳統(tǒng)的客觀真實(shí)性標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)用在景觀評(píng)價(jià)中，則容易出現(xiàn)以偏概全的后果。景觀作為承載生命活動(dòng)的系統(tǒng)，價(jià)值來(lái)源于各要素之間的協(xié)作，若聚焦于其中孤立的元素，或以靜態(tài)的標(biāo)準(zhǔn)衡量，則會(huì)忽視景觀的動(dòng)態(tài)性和整體性，因而也會(huì)失去其核心價(jià)值。因此，筆者認(rèn)為，風(fēng)景園林中的客觀真實(shí)性體驗(yàn)是對(duì)整體客觀環(huán)境的真實(shí)性感知。具體而言，首先，“客觀真實(shí)性”在遺產(chǎn)保護(hù)領(lǐng)域又稱作“原真性”，從字面即可理解是尊重遺產(chǎn)原本真實(shí)的狀態(tài)。延續(xù)這一理念，在日常的景觀中，客觀真實(shí)性便是感知場(chǎng)地新與舊、內(nèi)與外關(guān)系的體驗(yàn)維度。景觀設(shè)計(jì)中新舊的“關(guān)聯(lián)并置”“轉(zhuǎn)置”，場(chǎng)地內(nèi)外環(huán)境的“介置”等手法[22]，既傳承了場(chǎng)地的文脈，又可以看作提供了客觀真實(shí)的體驗(yàn)。例如，后工業(yè)景觀設(shè)計(jì)通過(guò)工業(yè)設(shè)施遺存與自然之野的疊加使工業(yè)文明在景觀中重獲新生，使人感知到粗獷的場(chǎng)地中真實(shí)的工業(yè)文化[23]；“城市荒野”則完全保留場(chǎng)地原本的自然生境，不僅展現(xiàn)出真實(shí)的自然生命之美、生態(tài)之美，而且展現(xiàn)出生態(tài)系統(tǒng)的演替過(guò)程[24-25]，體現(xiàn)了景觀在美學(xué)上與動(dòng)態(tài)演變中的客觀真實(shí)性。另外，以整體環(huán)境為保護(hù)對(duì)象，尊重環(huán)境的歷史性格和文化價(jià)值，是客觀真實(shí)性在更大尺度上的體現(xiàn)。在這種理念下，特定尺度的歷史景觀被看作整體，景觀的保護(hù)和發(fā)展展現(xiàn)出要素之間與文化之間和諧統(tǒng)一的關(guān)系，包括傳統(tǒng)物質(zhì)對(duì)象形式的復(fù)原、場(chǎng)所氛圍的營(yíng)造等。例如，清邁古城將整個(gè)片區(qū)進(jìn)行整體保護(hù)，其中保留了獨(dú)具特色的民居建筑、華麗的寺廟以及傳統(tǒng)的景觀，共同營(yíng)造出真實(shí)的歷史環(huán)境。

2.2 建構(gòu)真實(shí)性

除了客觀物質(zhì)環(huán)境的影響外，真實(shí)性體驗(yàn)的另一維度，是社會(huì)文化影響下的真實(shí)性，即建構(gòu)真實(shí)性。建構(gòu)真實(shí)性是受社會(huì)建構(gòu)影響而體驗(yàn)到的真實(shí)性，即真實(shí)性體驗(yàn)是在社會(huì)意識(shí)的影響下，根據(jù)個(gè)人的觀點(diǎn)和視角產(chǎn)生的結(jié)果[26-27]。建構(gòu)真實(shí)性關(guān)注于對(duì)象是否能夠表達(dá)社會(huì)共同話語(yǔ)，而對(duì)對(duì)象的客觀形式要求不高。它認(rèn)可對(duì)原作的模擬，只要這種模擬真實(shí)、準(zhǔn)確，能夠完美反映原作的歷史意義和價(jià)值。在后現(xiàn)代社會(huì)中，建構(gòu)真實(shí)性越來(lái)越多地影響景觀中的真實(shí)性體驗(yàn)。一方面，《歐洲風(fēng)景公約》（European Landscape Convention，2000年）指出，歐洲所有的景觀都具有隱含的文化意義，而這一理念已經(jīng)影響到全世界對(duì)景觀的看法[28]。景觀背后的真實(shí)的文化建構(gòu)，使其成為增強(qiáng)社會(huì)凝聚力、地方認(rèn)同感的象征。另一方面，隨著技術(shù)的發(fā)展，許多景觀運(yùn)用新材料、新技術(shù)來(lái)表達(dá)主題，而擺脫了對(duì)象原本的存在形式的限制。這一類景觀仍然能夠得到人們的認(rèn)可，便源自社會(huì)文化的影響。研究表明，只要景觀所在的文化、社會(huì)背景得到恰當(dāng)?shù)谋磉_(dá)[29-30]，具有象征意義上的真實(shí)，就可以帶來(lái)真實(shí)性體驗(yàn)。例如，《深圳人的一天》（2000年）通過(guò)一組雕像真實(shí)地詮釋了當(dāng)時(shí)社會(huì)背景下普通人的日常生活，從而引發(fā)人們情感的共鳴[31]，體現(xiàn)了建構(gòu)真實(shí)性在景觀中的表達(dá)。

2.3 存在真實(shí)性

真實(shí)性體驗(yàn)的第三個(gè)維度，為主體自身的真實(shí)存在狀態(tài)，即存在真實(shí)性。存在真實(shí)性本身無(wú)關(guān)乎客觀環(huán)境，而是描述主體在參與不同活動(dòng)時(shí)自身的存在狀態(tài)的概念[20]。然而許多活動(dòng)都以景觀為載體，因而，主體的存在狀態(tài)也影響到整體的景觀體驗(yàn)。存在真實(shí)性源自海德格爾對(duì)存在意義的思考，他認(rèn)為存在的意義就是真實(shí)[19]。而在后現(xiàn)代社會(huì)中，由于社會(huì)角色和社會(huì)秩序的約束，人們喪失了真實(shí)的自我[32]。因此，探尋存在真實(shí)性是后現(xiàn)代社會(huì)中生活破碎化背景下的重要話題，也是研究真實(shí)性體驗(yàn)中不可或缺的維度。人們需要一個(gè)遠(yuǎn)離公共社會(huì)約束的空間載體，以追求自由、純真、浪漫的真實(shí)狀態(tài)。景觀便可以作為這個(gè)空間載體，在這個(gè)空間中人們能夠暫時(shí)擺脫日常的規(guī)則，而沉浸在一個(gè)完全放松的環(huán)境中[33]，進(jìn)行一系列的放松活動(dòng)。例如，前往附近的綠地進(jìn)行日常休閑，長(zhǎng)途跋涉至海灘度假，都是尋求存在真實(shí)性的途徑。

因此，景觀中的3種真實(shí)性類型各從不同的方面影響景觀體驗(yàn)（表1）。以這3種真實(shí)性為依據(jù)，能夠綜合地描述出存在性的景觀體驗(yàn)。

表1 影響景觀體驗(yàn)的3種真實(shí)性類型Tab. 1 Three types of authenticity affecting landscape experiences

3 基于真實(shí)性體驗(yàn)的“場(chǎng)所意義”建構(gòu)

真實(shí)性體驗(yàn)為描述存在層面的景觀提供了一種依據(jù)，在此基礎(chǔ)上，人們?cè)谝粋€(gè)原本陌生的空間感知到與其他客體（天地、自然萬(wàn)物）的聯(lián)系，從而使該空間轉(zhuǎn)變?yōu)橛幸饬x的“場(chǎng)所”[3]167-172。從真實(shí)性體驗(yàn)出發(fā)，主體與景觀之間建立起不同層面的聯(lián)結(jié)，體現(xiàn)出場(chǎng)所的意義。由淺至深，筆者將其分為感官享受、情感聯(lián)結(jié)和自我探索3個(gè)層面。

3.1 感官享受

身體的運(yùn)動(dòng)體驗(yàn)是意識(shí)進(jìn)入世界的方式[34]，真實(shí)性體驗(yàn)便建立在身體的各種器官和感官對(duì)世界的綜合體驗(yàn)之上。因此，主體與場(chǎng)所的聯(lián)結(jié)，首先體現(xiàn)在身體感官的狀態(tài)中。在體驗(yàn)中，身體放下偽裝，以一種真實(shí)放松的狀態(tài)與世界建立直接的聯(lián)結(jié)，便是場(chǎng)所意義在身體中的體現(xiàn)。這種聯(lián)系產(chǎn)生于不同維度的真實(shí)性體驗(yàn)中。首先，人們?cè)诮邮諄?lái)自客觀世界信息的過(guò)程中感知到客觀真實(shí)性與建構(gòu)真實(shí)性，在主體與外在世界的互動(dòng)中，視覺(jué)、嗅覺(jué)、觸覺(jué)、味覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)等感官發(fā)揮了主導(dǎo)作用[4]67-71，這些感官在接收信息的過(guò)程中獲得快感，為主體與外界建立起身體層面的聯(lián)結(jié)，例如，美麗的花海、婉轉(zhuǎn)的鳥鳴等，這些外界信息在進(jìn)入意識(shí)之前首先會(huì)對(duì)視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)帶來(lái)直接的刺激。另外，存在真實(shí)性通過(guò)主體自身的活動(dòng)獲得，在活動(dòng)中，身體往往獲得一種強(qiáng)化的體驗(yàn)[20]，例如，在公園中跳舞、釣魚、跑步等。在這些活動(dòng)中，身體會(huì)改變?nèi)粘５募s束方式，而獲得一種短暫的享受，同樣體現(xiàn)了場(chǎng)所的意義所在。

3.2 情感聯(lián)結(jié)

真實(shí)性體驗(yàn)引發(fā)主體內(nèi)在的心理和情感變化，建立了人與景觀關(guān)系的內(nèi)在情感聯(lián)結(jié)。來(lái)自外界的信息常常會(huì)引發(fā)情感的變化，例如，“觸景生情”便道出環(huán)境與情感的聯(lián)系。由此可見(jiàn)，真實(shí)性體驗(yàn)與情感聯(lián)結(jié)的關(guān)系，體現(xiàn)在客觀真實(shí)性和建構(gòu)真實(shí)性2個(gè)以客觀環(huán)境為基礎(chǔ)的真實(shí)性維度中。景觀是人類美好生活理想的載體，因此，多數(shù)情況下，人們?cè)趯?duì)景觀的真實(shí)體驗(yàn)中建構(gòu)出的為積極情感，正如中國(guó)古典園林給人帶來(lái)的快樂(lè)與幸福的體驗(yàn)，樹石亭臺(tái)、花木姿態(tài)這些園林中的元素引發(fā)人們產(chǎn)生“山水鐘情，泉水知己”的幸福之感[35]；又如當(dāng)今城市公園在現(xiàn)代生活中的作用，便是提供休閑的環(huán)境，激發(fā)人們輕松愉悅的情感。但并非所有在景觀體驗(yàn)中產(chǎn)生的情感都是積極的，景觀同時(shí)也會(huì)引發(fā)消極惆悵之感。例如，劉禹錫的《烏衣巷》中，“朱雀橋邊野草花，烏衣巷口夕陽(yáng)斜”，通過(guò)日常景物聯(lián)想到背后的歷史，而引發(fā)對(duì)滄桑巨變的感慨，同樣反映了主體與景觀的真實(shí)的情感聯(lián)結(jié)。無(wú)論積極的情緒還是消極之感，都體現(xiàn)出景觀的“共情”能力。人的情感寓于景觀，在景觀中得到表達(dá)，便體現(xiàn)出了景觀的情感價(jià)值所在。

3.3 自我探索

當(dāng)個(gè)人通過(guò)景觀體驗(yàn)而產(chǎn)生對(duì)真實(shí)的存在狀態(tài)的認(rèn)知和反思，便在精神層面與場(chǎng)所建立起聯(lián)結(jié)，這也就是場(chǎng)所意義的自我探索方面。主體的自我塑造并不直接從景觀出發(fā)，而源于在其中開(kāi)展的活動(dòng)，因而自我探索與存在真實(shí)性直接相關(guān)。景觀在主體自我探索的過(guò)程中扮演的角色為提供休閑娛樂(lè)的空間，是主體實(shí)現(xiàn)自我探索的重要媒介。根據(jù)不同的活動(dòng)，自我探索可以分為內(nèi)在與外在的探索。內(nèi)在的探索是人們通過(guò)擺脫日常社會(huì)角色和社會(huì)秩序約束的征服性活動(dòng)而實(shí)現(xiàn)的自我超越，以彌補(bǔ)由于重復(fù)性生活軌跡而無(wú)法面對(duì)真實(shí)自我的失落感，例如在自然中通過(guò)征服高山來(lái)實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的創(chuàng)造。外在的探索來(lái)源于人際關(guān)系的加強(qiáng)，例如一家人在公園中野餐，或者外出旅游，都強(qiáng)化了親情紐帶[20]。

在場(chǎng)所意義的3個(gè)層面中，身體和感官享受是一種主體與場(chǎng)所之間短暫的交互，而情感聯(lián)結(jié)與自我探索的意義不僅在人們游覽的當(dāng)時(shí)帶來(lái)愉悅的感受和對(duì)真實(shí)存在狀態(tài)的認(rèn)知，而且在人們離開(kāi)景觀之后，能夠引發(fā)人們深度的反思，將新的視角應(yīng)用在日常生活中進(jìn)而提升生活品質(zhì)[36]，因此，這是一種持續(xù)性的意義建構(gòu)，例如提升長(zhǎng)期的幸福感和不斷實(shí)現(xiàn)自我的超越。只有理解了主體與場(chǎng)所之間的意義聯(lián)結(jié)和其中的內(nèi)涵（表2），才能在真正的實(shí)踐中引發(fā)人們的共鳴；這是以表征形式為導(dǎo)向的景觀所無(wú)法產(chǎn)生的影響。也就是，景觀的設(shè)計(jì)不應(yīng)僅追求視覺(jué)效果，更重要的是，“外師造化，中得心源”，在似與不似之間表現(xiàn)出場(chǎng)所的價(jià)值內(nèi)涵[37]。

表2“場(chǎng)所意義”的解析Tab. 2 Interpretation of “place significance”

4 結(jié)論

相比于關(guān)注以宏大的社會(huì)建構(gòu)為核心的新文化地理學(xué)[13]，現(xiàn)象學(xué)中景觀的價(jià)值與意義更加依賴于個(gè)體與日常的景觀實(shí)踐[28]，將景觀研究轉(zhuǎn)向獨(dú)特的個(gè)人視角，常通過(guò)個(gè)體的感官體驗(yàn)、情緒、記憶等直接地反映存在層面的景觀。然而，在意識(shí)到主體體驗(yàn)與景觀的價(jià)值和意義之間的關(guān)聯(lián)后，進(jìn)一步思考“存在”這一概念如何在根本上指導(dǎo)景觀體驗(yàn)的描述，以理解主體與景觀根本的聯(lián)結(jié)。

本研究借助海德格爾的存在主義，首先對(duì)“景觀”與“存在”的關(guān)系進(jìn)行了剖析，認(rèn)為景觀可以作為一種存在性的活動(dòng)，通過(guò)人類對(duì)自然的筑造發(fā)現(xiàn)存在的意義，另外，景觀作為一種存在性感知，使人們?cè)谧匀恢薪⑵鹋c天地萬(wàn)物的聯(lián)系。海德格爾認(rèn)為，關(guān)于存在的感知本質(zhì)為真實(shí)性體驗(yàn)[17]，因此，本研究以真實(shí)性作為描述景觀體驗(yàn)的準(zhǔn)則，并且以真實(shí)性體驗(yàn)作為理解場(chǎng)所意義的依據(jù)。盡管真實(shí)性在旅游、遺產(chǎn)學(xué)界已經(jīng)得到了廣泛應(yīng)用，然而由于研究對(duì)象及屬性、參與其中的主體活動(dòng)的不同，真實(shí)性的含義也有所不同[38]。旅游學(xué)界常從客觀真實(shí)性、建構(gòu)真實(shí)性、存在真實(shí)性3個(gè)維度研究游客在旅游活動(dòng)中的體驗(yàn)[39-41]；而遺產(chǎn)學(xué)界則從客觀維度評(píng)判對(duì)象的真實(shí)性[42]。本研究中的真實(shí)性概念來(lái)自旅游學(xué)界，然而，與旅游活動(dòng)具有強(qiáng)烈動(dòng)機(jī)[39]的特點(diǎn)不同，景觀中所包含的活動(dòng)則更偏向于日常性。因此，筆者在景觀的語(yǔ)境中對(duì)真實(shí)性各維度的含義進(jìn)行重新闡釋。在存在層面上理解人們?cè)谶@些活動(dòng)中產(chǎn)生的真實(shí)感受，能夠幫助設(shè)計(jì)師理解不同個(gè)體與景觀之間從物質(zhì)層面到精神層面的聯(lián)結(jié)，把握個(gè)體在景觀中真實(shí)的情感與存在狀態(tài)，以創(chuàng)造出有意義的場(chǎng)所。

真實(shí)性為研究存在層面的景觀體驗(yàn)和場(chǎng)所意義提供了新的思路，尤其對(duì)理解日常性景觀在人們生活中扮演的角色具有重要意義?，F(xiàn)象學(xué)的景觀研究常被認(rèn)為是局限的個(gè)人主義，容易忽視社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、歷史、政治等文化因素的影響[13]，然而，真實(shí)性卻提供了一種在整體環(huán)境、社會(huì)背景下理解個(gè)體感知的方式，為描述景觀體驗(yàn)提供了一個(gè)系統(tǒng)性的框架。這啟示我們，在未來(lái)的研究中，還應(yīng)深入挖掘不同的理解方式，從中探尋對(duì)存在層面的景觀的多樣解讀途徑。

表格來(lái)源(Sources of Tables)：

表1～2由作者繪制。