楊雙燕 焦國松

【摘要】以二十四節(jié)氣文化為例，探尋文創(chuàng)產(chǎn)品呈現(xiàn)機(jī)制過程中的匹配原則及創(chuàng)新型路徑。通過系統(tǒng)分析節(jié)氣文創(chuàng)產(chǎn)品中的多元美觀性、文化感知性、功能生活性、品牌識(shí)別性的可視化匹配原則，進(jìn)而在創(chuàng)新六法仿、換、調(diào)、飾、合、化的指導(dǎo)下探索節(jié)氣文創(chuàng)產(chǎn)品創(chuàng)新性的呈現(xiàn)機(jī)制。同時(shí)，以“立春”竹燈創(chuàng)新設(shè)計(jì)為例，在六法起承轉(zhuǎn)合作用下，完成節(jié)氣文創(chuàng)產(chǎn)品的有效呈現(xiàn)。該呈現(xiàn)機(jī)制運(yùn)作中，拓寬文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)思路，促使傳統(tǒng)文化因子再現(xiàn)設(shè)計(jì)生命。

【關(guān)鍵詞】節(jié)氣；匹配原則；呈現(xiàn)機(jī)制；創(chuàng)新六法

【中圖分類號(hào)】TB472 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007-4198（2021）04-116-03

【本文著錄格式】楊雙燕，焦國松.節(jié)氣文化融入文創(chuàng)產(chǎn)品的呈現(xiàn)機(jī)制研究[J].中國民族博覽，2021，02（04）：116-118.

引言

依托傳統(tǒng)民俗文化展開現(xiàn)實(shí)生活中產(chǎn)品的創(chuàng)新性研究，成為當(dāng)前傳統(tǒng)文化活態(tài)傳承的一個(gè)熱點(diǎn)。其中二十四節(jié)氣在現(xiàn)實(shí)生活中的生產(chǎn)實(shí)踐、規(guī)律變化、時(shí)間判定及人與自然的“適、趣、情”內(nèi)容衍生著多樣情景式的對(duì)話，無論是時(shí)間上的追古撫今，還是空間上的行為認(rèn)知，節(jié)氣文化都以“活性”姿態(tài)躍然于現(xiàn)實(shí)生活中。而如何在設(shè)計(jì)語境下構(gòu)建傳統(tǒng)文化融入文創(chuàng)產(chǎn)品的呈現(xiàn)機(jī)制研究，從而使文化保持“活態(tài)”，產(chǎn)品推動(dòng)“活化”，傳統(tǒng)展現(xiàn)“活力”，進(jìn)而聚攏文化認(rèn)同，豐富人類衣食住行學(xué)勞樂的智慧管理，成為當(dāng)代創(chuàng)新生活下必不可少的價(jià)值驅(qū)動(dòng)鏈。

一、節(jié)氣民俗文化內(nèi)涵

二十四節(jié)氣是中國古人通過觀察時(shí)令、物候等方面變化規(guī)律形成的指導(dǎo)農(nóng)事的補(bǔ)充歷法，也是中國古人契合自然規(guī)律及社會(huì)人文的原味性、原汁性及原位性的中華文化。一直以來，古代勞動(dòng)人民順承二十四節(jié)氣進(jìn)行農(nóng)耕生產(chǎn)、民俗活動(dòng)、陰陽協(xié)調(diào)、冬夏順至等生存適應(yīng)活動(dòng)，無論是以物質(zhì)層面展開造物活動(dòng)，還是以文化層面嵌入精神燕樂，無不體現(xiàn)出節(jié)氣文化的“活性”文化因子。從“節(jié)氣”到“氣節(jié)”，此呼彼應(yīng)，以更高的維度和視野深層展示了中國人的生命姿態(tài)與生活狀態(tài)。

二、文創(chuàng)產(chǎn)品的可視化匹配原則

（一）多元美觀性原則

造物之初，審美先行。創(chuàng)新呈現(xiàn)機(jī)制的前提在于主體對(duì)客體審美意識(shí)的判斷，無論是生理還是心理行為都映射著對(duì)“美”地表達(dá)，而美的意識(shí)與表現(xiàn)亦是提升產(chǎn)品形與意融合創(chuàng)新的可行性標(biāo)靶。由于有“一形多意”或“一意多形”地表達(dá)，文創(chuàng)產(chǎn)品的美觀性更多地體現(xiàn)在形態(tài)異樣美、技藝精工美、生態(tài)持續(xù)美、生命連續(xù)美、文化寓意美等表現(xiàn)形式，不同角度賦予產(chǎn)品“美”的意圖與靈魂。如形態(tài)嬗變過程中，“形”的異樣變化與“態(tài)”的能量熵增帶來視覺沖擊之“美”。技藝處理過程中，“技”的別致用心與“藝”的優(yōu)雅意識(shí)帶來藝術(shù)形象之“美”。生態(tài)應(yīng)然過程中，“材”的生態(tài)環(huán)保與“質(zhì)”的肌理再現(xiàn)帶來生氣勃勃之“美”。生命回眸過程中，“生命”的情趣魅力與感懷沉思帶來生生不息之“美”。文化寄托過程中，寓意的精神關(guān)照與心境的理想期待帶來包容并蓄之“美”。美，無時(shí)不在，因人而異，因形而異，多元呈現(xiàn)過程中迸發(fā)“美”的人文精神與倫理真善。

（二）文化感知性原則

文化感知性是文創(chuàng)產(chǎn)品賴以生存的根本，也是設(shè)計(jì)的第一要?jiǎng)t，文創(chuàng)產(chǎn)品的高度識(shí)別性取決于文化還原的強(qiáng)度。文化感知過程中對(duì)“形、色、飾”發(fā)生關(guān)聯(lián)，形成一種直觀的屬性機(jī)制匹配。其“形”的首要元素捕捉形成“所見即所得”的視感呈現(xiàn)，引發(fā)“所思即所得”的文化蘊(yùn)味。通過對(duì)民俗活動(dòng)、歲時(shí)節(jié)日等實(shí)體的形與時(shí)間框架、文化概念、心理定式等抽象的特定理解，從而對(duì)其文化因子的內(nèi)涵感知。其“色”的顯性介質(zhì)以敏感的視覺信息映色移境，如立春使人聯(lián)想“乍暖還寒時(shí)”的心境體驗(yàn)，立秋使人聯(lián)想到谷物豐登的喜悅感。其“飾”的形象豐富以個(gè)性化的方式再傳遞文化主題，通過繪制、裝飾、點(diǎn)綴等方式提高文化識(shí)別度、內(nèi)涵感知度。文化感知性原則是涉及生活本質(zhì)、情感意識(shí)、產(chǎn)品價(jià)值的強(qiáng)勁動(dòng)力，在文創(chuàng)產(chǎn)品的呈現(xiàn)過程中起著支撐作用。

（三）功能生活性原則

功能生活性是有效溝通人類“可觀與可用”的關(guān)鍵紐帶，也是基于“用戶—產(chǎn)品”互動(dòng)過程中所被接受的觀念意識(shí)。功能生活性主要表現(xiàn)在使用、認(rèn)知、體驗(yàn)以及情感，是主體對(duì)客體感受性的具身認(rèn)知。文創(chuàng)產(chǎn)品的使用功能有效實(shí)現(xiàn)實(shí)用價(jià)值，展現(xiàn)產(chǎn)品的本真生活性，而不是僅限于“形式”方面。認(rèn)知功能決定著產(chǎn)品的有效識(shí)別性與吸引性，在用戶的每一次選擇中都是人類智能下的認(rèn)知過程，也是引導(dǎo)用戶購買的首要層面。體驗(yàn)功能通過趣味性、互動(dòng)性等方式加大產(chǎn)品的體驗(yàn)，形成產(chǎn)品呈現(xiàn)過程中的一大亮點(diǎn)。情感功能將實(shí)體的形轉(zhuǎn)化到虛體的意中，升華人們的情感認(rèn)識(shí)，并帶來精神思考。

（四）品牌識(shí)別性原則

品牌識(shí)別性強(qiáng)調(diào)對(duì)文創(chuàng)產(chǎn)品整體形象以及服務(wù)體系的系統(tǒng)性構(gòu)建。文創(chuàng)產(chǎn)品在本質(zhì)上體現(xiàn)“文”的寓意魅力和“創(chuàng)”的意外智慧，根本上講是群體在有意識(shí)與無意識(shí)的自我狀態(tài)下的品牌認(rèn)知，強(qiáng)調(diào)產(chǎn)品呈現(xiàn)過程中充滿的文化關(guān)聯(lián)所承載的認(rèn)知焦點(diǎn)和形象確定性，將產(chǎn)品的“文”與“創(chuàng)”融合聯(lián)盟，直達(dá)品牌的高度識(shí)別性。人類智能之下，不同識(shí)別要素相互作用，從不同層面為品牌的開放識(shí)別搭建起具象與抽象并存的認(rèn)知性。其中節(jié)氣文化的元素符號(hào)直接將人類視感為度填充確定性的關(guān)聯(lián)，如節(jié)氣文化的時(shí)間刻度符號(hào)、文字具形、依附顏色、數(shù)字關(guān)聯(lián)等。其次是節(jié)氣文化中的文化寓意以導(dǎo)向式將人類引入意向的識(shí)別，如歌謠諺語、民間傳說、農(nóng)事生產(chǎn)等萌生的心理定式。而節(jié)氣文化中的色彩韻味更是直接將人類視覺感知轉(zhuǎn)入到心境意會(huì)，如立春映射綠色的萬物新生，立夏映射紅色的炎熱平暑，立秋映射黃色的物豐秋實(shí)，立冬映射白色的冰雪嚴(yán)寒。最后是節(jié)氣文化中的物象輪廓促使主體的具身認(rèn)知，如鞭春牛、中元祭祖、冬至吃餃等畫面形象直接精準(zhǔn)地帶來具象認(rèn)知。可以看出，基于節(jié)氣文化下的品牌識(shí)別性可以從各個(gè)層面追蹤，以捕捉具有高度識(shí)別性的靈敏信息。

綜而述之，基于節(jié)氣文化的可視化匹配原則，從四個(gè)宏觀層面促使主體獲取多種創(chuàng)生性的活態(tài)文創(chuàng)產(chǎn)品，并通過微觀具體定位的對(duì)話融合，不斷滋生文創(chuàng)產(chǎn)品的呈現(xiàn)確定性。

三、文創(chuàng)產(chǎn)品的創(chuàng)新六法

（一）“仿”的模擬式創(chuàng)新

“仿”的模擬式創(chuàng)新即針對(duì)自然界中既有的萬物形象與姿態(tài)發(fā)揮取象式聯(lián)想思維方式進(jìn)行模擬制作以吻合新產(chǎn)品形式與內(nèi)容的藝術(shù)活動(dòng)?！跋笠舱?，像也”即從“象”的直覺思維出發(fā)，對(duì)客體省察、體驗(yàn)的過程中進(jìn)行多角度、多層次、多方位的直觀觀察，從而孕育成新的產(chǎn)品樣態(tài)。受個(gè)體思維差異化感受，“仿”的通變構(gòu)思方向也呈現(xiàn)多樣視角，一方面在“靜”觀過程中提煉出外形、結(jié)構(gòu)、功能、質(zhì)感肌理等基質(zhì)要素，另一方面在“動(dòng)”觀過程中捕捉生命化、心理定式、意識(shí)流等層面感受，智能融合之下使得“仿”的思維方式更加充分表達(dá)人類創(chuàng)新活動(dòng)中的價(jià)值判斷。

（二）“換”的置換式創(chuàng)新

“換”的置換式創(chuàng)新即針對(duì)產(chǎn)品形態(tài)本身或眾多產(chǎn)品形態(tài)間相應(yīng)部件要素的形式與內(nèi)容發(fā)揮發(fā)散式聯(lián)想思維方式進(jìn)行置換變通，以獲得產(chǎn)品的多樣性與新穎性?！爸邉?chuàng)物，巧者述之守之”從“總結(jié)”與“借鑒”的角度說明了“換”的“巧”性。人類通過既往痕跡的有度處理形成多樣且異樣的形態(tài)表征與內(nèi)在結(jié)構(gòu)，智能決策之下形成同形同構(gòu)、同形異構(gòu)、異形異構(gòu)等構(gòu)思方式，極盡所能地散發(fā)產(chǎn)品形態(tài)的異樣表觀?！皳Q”的創(chuàng)新活動(dòng)過程中并非機(jī)械式地、毫無目的地痕跡處理，而是在人的主觀能動(dòng)性中融合審美、致用、便捷等進(jìn)行設(shè)計(jì)活動(dòng)，是充滿易合辯證的聯(lián)想思維方式。

（三）“調(diào)”的漸變式創(chuàng)新

“調(diào)”的漸變式創(chuàng)新即針對(duì)形態(tài)原始祖型發(fā)揮個(gè)性化的聯(lián)想思維方式以獲得多樣風(fēng)格樣式的藝術(shù)活動(dòng)。“調(diào)”通常被認(rèn)為是主體能動(dòng)過程中最為豐富的層面，是動(dòng)作調(diào)整中有效改造與控制以滿足其生存與發(fā)展需要的操作體系。人類通過區(qū)域范圍、程度深淺、材質(zhì)剛?cè)?、時(shí)間控制、方位變化等多種方式展開能動(dòng)調(diào)整，形成層次不一、變化多端的新樣態(tài)。其中，通過思維的暢想，“調(diào)”可以是物理機(jī)械式的動(dòng)作處理，也可以是化合的心智活動(dòng)。節(jié)氣文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)施以“調(diào)”的手法，進(jìn)行造型、方位、生命化、規(guī)律……的二次調(diào)整，得到多樣化多模態(tài)的創(chuàng)新樣態(tài)，甚至在局部的漸變調(diào)和中與強(qiáng)化中獲得特異與突出的形態(tài)。

（四）“飾”的裝飾式創(chuàng)新

“飾”的裝飾式創(chuàng)新即針對(duì)形態(tài)本身發(fā)揮主觀能動(dòng)式的審美意識(shí)進(jìn)行移植或添加具有美化意味的物質(zhì)信息，實(shí)現(xiàn)原有形態(tài)在“飾”的處理中演繹個(gè)性化的表征樣態(tài)。受主觀審美意識(shí)的差異化影響，形態(tài)所“飾”的體系也千差萬別，既可以是在表面化的形象裝飾中將富有生機(jī)活力的自然物或人造物移植到原始形態(tài)中，形成具有“畫龍點(diǎn)睛”式的美觀形態(tài)，也可以是以實(shí)體化的部件組合達(dá)成材質(zhì)融合、技藝關(guān)聯(lián)、色彩映射、形式匹配等多模態(tài)規(guī)律。由于“飾”充滿主觀性表達(dá)，存在度量、多寡及虛實(shí)等層面，決定了人在發(fā)揮主觀能動(dòng)性過程中對(duì)“質(zhì)”與“文”的合理適度原則，避免出現(xiàn)“史”與“野”的單向極點(diǎn)，脫離“飾”的本真意識(shí)。

（五）“合”的組合式創(chuàng)新

“合”的組合式創(chuàng)新即針對(duì)事物在功能、材料、顏色、樣式等方面的既有關(guān)系地認(rèn)識(shí)，發(fā)揮集中式聯(lián)想思維方式使得彼此之間組合成有分類別且有獨(dú)特識(shí)別性的新樣態(tài)。人類通過自身行為層面的需要思考形態(tài)間復(fù)合關(guān)系的契合點(diǎn)，有目的地形成具有新功能新形式的新產(chǎn)品，通過空間要素的合理關(guān)聯(lián)與預(yù)測，思考“人—物—環(huán)境”的有序支持與依賴，達(dá)成空間節(jié)省的同時(shí)保持事物妙趣橫生。如中國古代黃伯思設(shè)計(jì)的《燕幾圖》，正是在“合”的智能思維之下通過對(duì)生活細(xì)節(jié)的觀察和人的行為思考，嘗試建立相互適應(yīng)、相互適合同時(shí)有差別的家具產(chǎn)品。隨著人類對(duì)規(guī)則的包容，“合”的創(chuàng)新思考也延伸到不同材質(zhì)、技藝、系統(tǒng)組織、狀態(tài)的組合……但凡思維能動(dòng)性的有跡可循，都完成“合”的組合式創(chuàng)新，激發(fā)更有創(chuàng)意的異樣產(chǎn)品。節(jié)氣文化本身由二十四不同時(shí)節(jié)組合而成，其內(nèi)在的“組合”聯(lián)系決定著文創(chuàng)產(chǎn)品可構(gòu)建起不同審美意識(shí)、情感價(jià)值、可視實(shí)體的創(chuàng)新效應(yīng)。

（六）“化”的形變式創(chuàng)新

“化”的形變式創(chuàng)新指在不同事物形態(tài)間尋找聯(lián)系點(diǎn)，并在形態(tài)的跨越式轉(zhuǎn)變過程中確定事物形態(tài)的方向?！盎弥^之變，推而行之謂之通”（《系辭傳·上》）即闡釋了形的通變?cè)谟凇盎?。“化”的思維聯(lián)想方式通過“巧”的智慧動(dòng)機(jī)將功能與形式順理成章地聯(lián)系起來，以“藏”的機(jī)關(guān)預(yù)謀綻放形的巧捷萬端，并在嬗變過程中遵循技藝精工、人盡其才、物盡其用的變化規(guī)律，回歸形意合和的生活本質(zhì)。如中國古代家具圖《匡幾圖》正是在“化”的智能思維下達(dá)成變化多端、功能映射、收納自如的狀態(tài)，充滿了多種聯(lián)系點(diǎn)的契合，帶來視感驚喜與智慧認(rèn)知。

可以看出，形意場論中“創(chuàng)新六法”以各自動(dòng)態(tài)思維方式在形態(tài)屬性間尋找創(chuàng)新可能性，探索更加符合人類多元美觀、文化感知、功能生活、品牌認(rèn)知的樣態(tài)。在節(jié)氣文化中融入產(chǎn)品創(chuàng)新機(jī)制，創(chuàng)新六法發(fā)揮各自思維優(yōu)勢，不斷滋生具有“活性、活態(tài)”的新質(zhì)，呈現(xiàn)過程中嬗變多樣文創(chuàng)產(chǎn)品。

四、“立春”竹燈創(chuàng)新設(shè)計(jì)

（一）“立春”節(jié)氣文化意蘊(yùn)

“立春”是一年中的第一個(gè)節(jié)氣，象征著春天來臨，萬物復(fù)蘇，生機(jī)盎然。立春節(jié)氣中蘊(yùn)含著豐富的設(shè)計(jì)因子，既有顯性的形態(tài)與色彩因子，也有隱性的語義與內(nèi)涵因子。傳統(tǒng)民俗活動(dòng)下的鞭春牛、接春、拜太歲、迎句芒神等體現(xiàn)了人們對(duì)立春節(jié)氣的深刻認(rèn)同感。

（二）“立春”竹燈設(shè)計(jì)生成邏輯

“竹”一直被視為“氣節(jié)、清高、堅(jiān)貞”的精神象征，也是立春節(jié)氣中最具象征性物象之一。選取“竹”作為燈具之“仿”的模擬對(duì)象，將竹的造型再現(xiàn)陳設(shè)燈具中，同時(shí)以竹的中空性質(zhì)置“換”到燈具中，“飾”以LED照明光源，并以竹的節(jié)節(jié)升高屬性“調(diào)”整燈具本身大小及隨高度變化來應(yīng)變燈光照射范圍和亮度。此外，“換”傳統(tǒng)按鈕式開關(guān)為觸摸式，并隨觸摸時(shí)間長度改變光源冷暖性質(zhì)。最后“合”其功能、體量、結(jié)構(gòu)、顏色為一體，“化”成以觸摸控制進(jìn)行形態(tài)伸縮、燈源性質(zhì)、燈光照射幅度等眾多聯(lián)系點(diǎn)為一體的“立春”竹燈。

五、結(jié)語

文創(chuàng)產(chǎn)品的根本理念是融合文化與產(chǎn)品的創(chuàng)新性設(shè)計(jì)，以促成不同群體物質(zhì)滿足的同時(shí)感懷傳統(tǒng)文化所帶來的魅力與歸屬感?；诠?jié)氣文化下的文創(chuàng)產(chǎn)品呈現(xiàn)機(jī)制，構(gòu)建了文化在可視化過程中應(yīng)匹配的設(shè)計(jì)原則，以及借助“形意場”理論下的創(chuàng)新六法合理有效開發(fā)新型文創(chuàng)產(chǎn)品的呈現(xiàn)路徑。傳統(tǒng)文化的深度挖掘，將會(huì)迎來民族性設(shè)計(jì)的新“勃興”。

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作者簡介：楊雙燕（1995-），女，河南商丘人，湖南師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院，19級(jí)在讀研究生，碩士學(xué)位，藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)，研究方向?yàn)榄h(huán)境設(shè)計(jì)；焦國松（1994-），男，四川達(dá)州人，湖南師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院，19級(jí)在讀研究生，碩士學(xué)位，設(shè)計(jì)學(xué)專業(yè)，研究方向?yàn)榄h(huán)境設(shè)計(jì)。