朱金春

[提要]作為漢藏交流重要節(jié)點的松潘，不僅是一個多民族互動交往與民族關(guān)系展開的空間，而且城鎮(zhèn)本身的形成與發(fā)展也是多民族集聚與活動的產(chǎn)物。歷史地看，松潘古城承擔著駐防之地、貿(mào)易中心、旅游勝地等角色，不同時期的多民族人群集聚于此并且以古城墻為界，跨越城墻內(nèi)外實現(xiàn)著互動與交流，使得松潘成為一個多民族共生之地，并呈現(xiàn)出多元交融的文化景觀。松潘的城鎮(zhèn)的發(fā)展與族際互動，使得松潘成為一個跨越城墻內(nèi)外的多民族城鎮(zhèn)共同體，對中華民族共同體的形塑與當前民族地區(qū)的新型城鎮(zhèn)化建設有重要啟示意義。

作為漢藏交流重要節(jié)點的松潘，其城鎮(zhèn)的形成與發(fā)展，是一個人地關(guān)系相互作用的綜合性過程，其中多民族人群在松潘的集聚并展開互動不僅構(gòu)成了城鎮(zhèn)發(fā)展的重要動力，而且還增添了城鎮(zhèn)社會文化的多樣性及豐富意涵，而城鎮(zhèn)發(fā)展則是為多民族的互動提供了的空間。兩者之間形成一種相輔相成相互促進的關(guān)系，并且貫穿于松潘歷史發(fā)展的全過程。松潘的城鎮(zhèn)發(fā)展與民族關(guān)系呈現(xiàn)為一種協(xié)同演進的過程，其中多民族人群的互動在不同階段呈現(xiàn)出沖突、競爭、合作、交融的特征，但總體是一個交流日益密切，交融日益深入的過程，表現(xiàn)為多民族城鎮(zhèn)共同體的形構(gòu)。本文以歷史長時段的視野，系統(tǒng)梳理松潘的城鎮(zhèn)建設及民族互動的歷史過程，以期在軍事、貿(mào)易與旅游等不同情境下考察松潘的民族關(guān)系與城鎮(zhèn)共同體的形構(gòu)。其中，城墻內(nèi)外是一個恰當?shù)囊暯?。城墻有著物質(zhì)性與象征性的雙重意義，既意味著內(nèi)外關(guān)系的隔離，也蘊含著內(nèi)外的溝通與互動，從而使得松潘在不同歷史階段與情境下的族際互動與民族關(guān)系呈現(xiàn)為豐富的面向。

一、駐防之地：松潘的建城、屯兵及與周邊族群的互動

關(guān)于中國的傳統(tǒng)城鎮(zhèn)，費孝通先生認為主要有兩種類型：“一為城鎮(zhèn)，即‘駐防鎮(zhèn)’，一為集鎮(zhèn)。前者筑有城墻，內(nèi)有衙門與駐軍，是區(qū)域內(nèi)的一個行政中心;后者沒有城墻，內(nèi)有商店和作坊，是區(qū)域內(nèi)的一個經(jīng)濟中心”[1](P.61-67)。這也指出了城鎮(zhèn)形成與發(fā)展的兩種類型。施堅雅進一步指出，“城鎮(zhèn)作為‘人為’的行政中心，所組織的社會空間體系是由一套行政等級體系所決定的，集鎮(zhèn)作為‘自然’的經(jīng)濟中心，其組織的社會空間體系是由一套市場等級體系所決定的”[2](P.40-55)。從傳統(tǒng)城鎮(zhèn)的這兩種類型來看，松潘無疑是兩種類型的結(jié)合，但首要的是作為“駐防鎮(zhèn)”而出現(xiàn)。

松潘建制較早，公元前316年秦滅蜀后建置湔氐縣。唐武德元年(618年)在此地置松州，貞觀二年(628年)建松州都督府，置松戍軍，文宗太和三年(829年)劍南道西川節(jié)度使李德裕于此筑柔遠城“以扼西北吐蕃”，雖系土城，應為松潘建城之始。唐朝之所以在松潘地區(qū)建立行政建制并筑建城池，主要是為了應對與防御吐蕃。唐朝時期，吐蕃東擴，松潘地區(qū)成為雙方展開拉鋸戰(zhàn)的重要節(jié)點。為加強軍事防務，唐朝在此地除了設置羈縻州外，還設置了守捉、城(兵城)、鎮(zhèn)、戍等，構(gòu)建起嚴密的軍事防御體系。松潘就是這些防御體系中舉足輕重的重要一環(huán)。唐末吐蕃勢力瓦解后，一直到宋朝時期，藏族及所同化的諸羌成為松潘地區(qū)的主要集聚人群。元朝在這一地區(qū)實行土司制度，設置軍民安撫司加以治理。雖然中央王朝不斷加強對這一區(qū)域的統(tǒng)治與治理，但松潘地區(qū)一直存在著來自周邊的“雜蠻”的擾亂，形成地區(qū)性的動蕩局面。明洪武十年(1377年)，威茂土酋董貼里發(fā)動叛亂，平羌將軍御史大夫丁玉平定叛亂后極力主張設衛(wèi)建城駐兵，先后設“松州衛(wèi)”“潘州衛(wèi)”并“松潘衛(wèi)”，并調(diào)寧州衛(wèi)指揮高顯負責筑城事宜。松潘建城歷時達五年之久，其后不斷擴建，到明嘉靖五年(1526年)，松潘城制得以大體完成。松潘的城鎮(zhèn)建設，實際上是松潘地區(qū)整體防御體系的重要組成部分，這一防御體系在政治上體現(xiàn)了以土司制度“以夷制夷”，在軍事上則是在交通干道、險梁隘口大量修筑城、堡、關(guān)、屯、墩、烽燧等，建立起體系化的防御工事。

松潘的行政建制與城鎮(zhèn)建設主要是為了治理周邊番族與軍事防御，這與松潘不斷凸顯的重要戰(zhàn)略地位密切相關(guān)。松潘在歷史上具有特殊的戰(zhàn)略地位，“松潘乃西蜀之重鎮(zhèn)，諸番之要區(qū)。東連龍安，南接威茂，北抵胡虜，西盡吐蕃。西北又與洮岷連壤，鎮(zhèn)城、衙門、關(guān)堡之外，四面皆番，故經(jīng)略者謂：蜀之各鎮(zhèn)，惟松潘純乎邊者也”①?！笆裎麝P(guān)鍵，松潘為最要，扼江源，左鄰河隴，有達康藏，漢番雜處，不易撫綏，而屏翰成都，實有建筑之勢，安危所系，非獨一隅”[3](P.392)?！岸筢簬X，控江源，左鄰河隴，右達康藏”，“屏蔽天府，鎖鑰邊陲”[4](P.29)。松潘的地理位置及其軍事地位，使其成為一個具有戰(zhàn)略意義的軍事重鎮(zhèn)。歷史上，松潘就為各方勢力所爭奪?！端膳丝h志》序中說：“中原大勢定天下者必先四川，此秦漢以收蜀競?cè)Γ恢嗡拇ㄕ弑叵榷ㄋ膳?，此唐明以籌邊陲志略。倘松潘不靖，匪獨一隅之患，亦成都之憂。蓋松潘左連秦隴，右達川邊，上抵青海，下接茂威，順流而下競趨成都，有若建瓴勢使然也”②。歷史上人們對松潘戰(zhàn)略地位的這些描述，在宏觀與微觀兩個層面上指出了松潘地位的重要性：在宏觀上，松潘在東西南北方位上居于重要節(jié)點的位置，控制松潘可以在戰(zhàn)略上威懾與應對來自西部、北方藏羌人群的威脅，“隔絕羌胡”，屏翰成都，保障內(nèi)地；在微觀上，松潘周邊四面皆番，不時受到藏羌等周邊人群的侵擾，駐軍松潘可以威懾、招撫安輯周邊眾番。而與此相對應，松潘也聯(lián)系著不同范圍的人群，以此為中心形成了范圍遠近不一的族群互動關(guān)系。

秦漢、唐明時期各方都以松潘為節(jié)點展開戰(zhàn)略爭奪，而在清代更是將松潘視為統(tǒng)御西北與西南的重鎮(zhèn)。自唐代以來歷代中央王朝就在松潘駐兵展開防御，這深刻地塑造了松潘地區(qū)的民族人口格局，呈現(xiàn)為多民族混雜的分布。松潘建城后，駐城人員主要是屯軍，之后隨軍的難民、商人等陸續(xù)進入。明末清初經(jīng)歷三次大的移民，大量漢民定居于松潘。與此同時，陜西、甘肅一帶遷徙而來的回族也進入松潘從事商業(yè)活動。松潘回族的來源是西部地區(qū)更大范圍內(nèi)穆斯林人群流動遷徙歷史進程的重要組成部分，而且在不同歷史時期進入的渠道也有所不同，其中主要有駐兵戍邊、經(jīng)商、逃難等途徑。有學者認為，唐宋時期回族的先民“蕃客”，就已經(jīng)進入到松州[5]。南宋寶祐元年(1253年)，忽必烈從臨洮進軍云南大理，途經(jīng)川西北，并曾以松潘為大本營，其中回族人賽典赤·贍思丁(又名烏馬爾)負責后勤，戰(zhàn)爭結(jié)束后隨軍征戰(zhàn)的一些色目人、回鶻人散居于松潘屯墾成為“土生蕃客”[5]；公元1273年“探馬赤軍隨處入社與編民等”[4](P.550)，回族軍士也由此定居下來。清乾隆時期兩次征剿大小金川，陜西渭南、三原等地的回族士兵和商人紛紛進入松潘等地，并在改土歸流后留居下來。由此可以看出，自元朝開始，回族就參與到西北地區(qū)的軍事與政治過程中來，并且留居下來成為常住人群。與駐兵戍邊相伴隨的是經(jīng)商。戰(zhàn)爭需要籌集物資作為后勤保障，這一任務往往是回族等穆斯林完成的。但更為重要的，漢藏之間的生態(tài)差異蘊含著重要的商機，其中在歷史上最為典型的是茶馬貿(mào)易。明朝以來，由四川松潘入洮州、河州、西寧州等處的“西蕃大葉茶”販運規(guī)模日益擴大，大量西北回民進入松潘及周邊地區(qū)展開經(jīng)商貿(mào)易[6]。隨著貿(mào)易的發(fā)展與繁榮，陜西、青海、隴東、云南、四川等更為廣泛地區(qū)的回族進入到松潘地區(qū)，成為舉足輕重的商業(yè)力量。逃避戰(zhàn)亂、教派紛爭等也是推動回族前往松潘地區(qū)的重要原因，特別是在清嘉慶之后，西北動蕩的局勢使得不少回族紛紛逃到松潘地區(qū)并定居下來。清道咸間，“松潘回族二千余戶”[4](P.550)。這樣，居住在松潘城內(nèi)的主要是漢族與回族群體。

而在城外，則是藏羌等部落居民，當時被稱為“番民”。其中，松潘的藏族是在唐朝時期吐蕃東擴的進程中形成的。貞觀十二年(638年)松州之役，吐蕃“進兵攻破黨項及白蘭諸羌，率其眾二十余萬”③。公元670年唐、蕃大非川戰(zhàn)役“盡收羊峒、黨項及諸羌之地，東與涼、松、茂、偌等州相接”④，意味著吐蕃勢力已經(jīng)到達了岷江上游的松潘地區(qū)。在唐朝與吐蕃軍隊的長期拉鋸戰(zhàn)中，藏族逐步進入岷江上游走廊并成為主要的人群。吐蕃王朝滅亡后，駐守松潘地區(qū)的吐蕃軍隊、民眾等難以返回西藏，因此就此留居下來，被后人稱為“吐蕃遺種”。事實上，這些“吐蕃遺種”并不全是藏族。在吐蕃進軍唐朝時候，就攻破諸羌并將之征服，所以歷史上的“吐蕃遺種”及今天的藏族，實際上是當時吐蕃軍隊與諸羌部落的結(jié)合。

松潘城在唐朝時建立并在明代再次修建，實際上是在一個主要是“番族”分布的區(qū)域嵌入進一個代表中央王朝勢力的軍事與政治節(jié)點，而這一節(jié)點主要是由內(nèi)地的漢人來充實的。這樣，在城鎮(zhèn)內(nèi)主要聚集著漢人及留居于此的回民，而在城外則主要是被稱之為“番民”的藏羌，這一族群分布的空間結(jié)構(gòu)也決定了族群互動展開的空間形式及主要特征。

這樣，從城鎮(zhèn)空間來看，松潘的民族關(guān)系主要體現(xiàn)為城內(nèi)“編民”和城外“番民”的互動。前者是代表華夏正統(tǒng)的中央王朝，而后者則被視為蠻夷，這也就構(gòu)成松潘城鎮(zhèn)民族關(guān)系在政治與文化上的表現(xiàn)。城內(nèi)“編民”和城外“番民”并不完全和平共處，而是頻繁發(fā)生著結(jié)構(gòu)性的糾葛與戰(zhàn)事。其中，城內(nèi)以土司等制度統(tǒng)治藏羌民眾，但是又不得不面臨著城外藏羌族群的生計性劫掠或索取[7]?！爸芷谛缘膽?zhàn)爭構(gòu)成了松潘城內(nèi)外互動的一種常規(guī)形式，‘編民’與‘番民’在其中相互塑造著對方，共同確定著自己的時空位置”[8]，并且進一步塑造著松潘城的空間面貌與文化格局。這一城內(nèi)“編民”和城外“番民”的沖突性互動自明朝之后表現(xiàn)的極為突出。諸如，明宣德二年“番蠻五萬余人，攻圍松潘衛(wèi)城，焚上下四關(guān)及諸屯堡，恣肆殺掠，威茂疊溪諸衛(wèi)所相繼被圍，賊勢益盛”⑤。在清朝、民國時期也存在著城內(nèi)官兵與城外民眾的沖突，如“庚申番變”[9](P.35)“辛亥番變”等[9](P.39)。值得注意的是，這些沖突在很多時候是由城內(nèi)駐守官兵對城外“番民”的欺壓而引起的。如松潘衛(wèi)指揮吳瑋“大肆貪虐，激變番人”⑥，都指揮趙得、趙諒兄弟“縱私營利，枉害良善，致變外夷”⑦。這實際上也說明了，中央王朝勢力在松潘的加強，以及“漢人勢力向該地區(qū)的強有力滲透”[10](P.537)。

總體來看，松潘的城鎮(zhèn)建設有著鮮明的軍事色彩?！八膳艘怨鲁墙榻^域，寄一線餉運路于龍州，制守為難。洪武時欲棄者數(shù)，以形勝扼險，不可罷，乃內(nèi)修屯務、外輯羌戎，因俗拊循，擇人為理，番眾相安者垂四十余年……籌邊者之所以亟圖也”⑧。歷史上，松潘的主要功能是作為軍事堡壘并延伸成為中央王朝治邊的據(jù)點，這一特征也決定了以城墻為區(qū)隔的族群關(guān)系形態(tài)與歷史發(fā)展進程。

二、貿(mào)易中心：茶馬貿(mào)易與松潘多民族經(jīng)濟共同體

松潘的重要地位實際上有著多方面的整體性呈現(xiàn)，除了軍事戰(zhàn)略位置外，更為重要的是它在生態(tài)上聯(lián)結(jié)著農(nóng)耕與游牧區(qū)域，從而聯(lián)系起更廣闊的區(qū)域與更多樣的人群。

這是因為，游牧與農(nóng)耕的生產(chǎn)方式都有著互通有無的需要，特別是“茶之為物，西戎、吐蕃古今皆仰之。以其腥肉之食，非茶不消；其青稞之熱，非茶不解，故不能不賴于此”⑨，這樣就催生了以茶馬為主的貿(mào)易形式。松潘交匯著唐蕃古道與南北絲綢之路，由于其貫通南北聯(lián)結(jié)東西的地理位置，逐漸發(fā)展成為重要的商貿(mào)物資集散地。以茶馬貿(mào)易為代表，松潘聯(lián)系著內(nèi)地與邊疆的廣大區(qū)域，吸引著多個民族集聚到松潘，促進了松潘城鎮(zhèn)空間的發(fā)展與貿(mào)易的展開，同時，多民族匯集在松潘城鎮(zhèn)內(nèi)外展開了頻繁互動，發(fā)展出共生互補的民族關(guān)系，并推動著多民族經(jīng)濟共同體的形構(gòu)。

(一)茶馬貿(mào)易與松潘貿(mào)易中心的形成與發(fā)展

松潘的城鎮(zhèn)建設一開始是為了軍事目的，先后成為唐朝松州都督府、明朝松潘衛(wèi)、清朝松潘鎮(zhèn)治地。秦漢、唐明時期以松潘為節(jié)點展開戰(zhàn)略爭奪，而在清朝時期也是將松潘視為統(tǒng)御西北與西南的重鎮(zhèn)。由于松潘的重要戰(zhàn)略地位，歷代王朝在此有著持續(xù)的駐兵。這種在邊緣地帶以城堡為據(jù)點的駐兵，雖然所執(zhí)行的往往是鎮(zhèn)壓安撫等軍事任務，且其供給主要來自內(nèi)地，但他們整體上是處在“番族”的群體范圍之內(nèi)，這就決定了其不可能是完全外在于當?shù)厣鐣?。“‘番人’為當?shù)刂黧w編戶，對‘松潘衛(wèi)’的社會生活起著決定性的影響”[11]。這意味著松潘城內(nèi)的駐兵不可避免地與城外的“番民”發(fā)生聯(lián)系。諸如在明朝，衛(wèi)所制度下的松潘城鎮(zhèn)雖然是主要為了軍事防御，以城池為界與外面的藏羌“番民”隔絕起來，并以土司等制度加以統(tǒng)御，但是駐守軍隊及家眷的日常需要以及解決衛(wèi)所糧餉等生計性需求，使得城內(nèi)守軍與城外的藏羌民眾發(fā)展出貿(mào)易、借貸、租種土地等多種經(jīng)濟聯(lián)系與社會互動，這樣城鎮(zhèn)“不僅是軍事防御設施，也是當?shù)丶匈Q(mào)易的重要節(jié)點”[7]，推動著松潘城以漢族為主的守軍與藏羌民族之間的族際互動[12]。這種跨越城墻的互動，與城內(nèi)“編民”和城外“番民”之間的戰(zhàn)爭，成為歷史上松潘城墻內(nèi)外民族互動的兩個基本面向。這種互動在范圍上較為有限，而真正將松潘與更廣大區(qū)域聯(lián)系起來的是茶馬貿(mào)易。

相對于在軍事戰(zhàn)略上的重要性，松潘在經(jīng)濟貿(mào)易上的重要地位更是有著突出的表現(xiàn)?！皬牡鼐壣险f松潘是農(nóng)耕文化與游牧文化的分界點，也是產(chǎn)茶之區(qū)與用茶之區(qū)的交接地”[9](P.188)。游牧民族的生計類型與生活方式，決定了其對茶葉的必然性需求，但是同時內(nèi)地中央王朝有著對戰(zhàn)馬的戰(zhàn)略性需要，這樣就展開了延續(xù)千年的茶馬貿(mào)易。茶葉自唐代時傳入松潘及周邊的川甘青地區(qū)，就成為藏族的生活必需品，松潘的茶馬互市也自此開始。宋朝專門設立茶馬司，松潘為茶馬市場，到了明代松潘的茶馬互市空前興盛，“行茶之地五千余里，西番諸部落無不以馬售者”。松潘是“西路邊茶”的重要節(jié)點，從四川都江堰，沿岷江而上，經(jīng)過阿壩藏區(qū)，到達松潘?！耙运膳藶榧⑹袌觥保袖N區(qū)域包括四川北部之草地，青海東南部同德以南、玉樹以東及甘肅西南部的岷縣、臨潭、夏河一帶。明代松潘城內(nèi)就有“填不滿，搬不空”之說?！疤萆毯娇?，結(jié)隊往來，與黃河青海一帶吐蕃交易，儼然一大商埠”。由于茶馬貿(mào)易的戰(zhàn)略重要性，中央王朝設置機構(gòu)、制訂制度加強管理，從唐代的“茶馬互市”到宋代的“榷茶制”，到“金牌信符制”和“引岸制”，再到明代的“貢馬賜茶制”[13](P.142-145)，以規(guī)范互市行為、避免爭端，特別是限制互市商品的類型與數(shù)量，防止私茶販賣。這種茶馬互市的官方管理，實際上是屬于國家專賣制度。中央王朝“以茶馭番”，將茶馬互市作為管理邊疆少數(shù)民族的重要手段。

茶馬互市實際上是歷史上多民族國家不完全統(tǒng)一的產(chǎn)物，隨著大一統(tǒng)的逐步實現(xiàn)，就逐漸退出了歷史舞臺。在清朝乾隆年間，邊茶貿(mào)易取代茶馬互市成為溝通內(nèi)地與邊疆經(jīng)濟的重要形式。邊茶貿(mào)易不再由政府控制，而是由官營變?yōu)樯虪I，而且除了茶葉與馬匹之外，其他多種生產(chǎn)生活資料如絲綢、布料、鐵器、皮革、黃金以及蟲草、貝母等珍貴藥材也進入市場，商品種類大幅增加，從而催生了空前廣泛的民間自由貿(mào)易。學者任新建指出“自松潘輸出的貨物，來自成都、溫、崇、彭、灌、江、安、綿各縣者，以大小茶包為大宗。綢緞、綾、洋、毛綢、花線、土布次之，鐵、銅、瓷器各雜貨，各食品，又次之，運往關(guān)外南北番部售銷”。輸入品“易自關(guān)外住番部者，以羔羊皮、野牲皮及羊毛為大宗。香、貝、貝母，大黃、甘松、蟲草，各藥材次之。牛羊牲畜又次之。運入本省及直隸、河南及沿江、沿海各部售銷”[14]，從而使得松潘成為川、甘、青三省交界地區(qū)最大的貿(mào)易集散地。

松潘城鎮(zhèn)的功能隨著貿(mào)易發(fā)展也發(fā)生了重要變化。“在明清以前，主要為屯兵、籌邊重鎮(zhèn)。明清時期，主要職能為宗教集會、商品交易和軍事防備等”[15]。從茶馬貿(mào)易到邊茶貿(mào)易的演變過程中，松潘作為重要的貿(mào)易節(jié)點也不斷地發(fā)展繁榮起來。從茶葉、馬匹為主再到多品類商品的貿(mào)易，使得松潘成為商家云集之地。在民國時期，“松潘城內(nèi)有大、小坐商100余戶，流動行商及商販1200余家，資金最多的豐盛合茶號約有銀40萬兩，其余的30萬，20萬不等”[14]。這些來自各地的商販集聚發(fā)展出來的商業(yè)及延伸出來的服務行業(yè)，使得松潘呈現(xiàn)繁榮的局面，城鎮(zhèn)建設也呈現(xiàn)為新的面貌，“在松潘城的北街專門修建有幾十間四合大院的陜西館，主要用于接待陜西商人；在中街主要是飯食和屠宰等服務行業(yè)；南街是中小商店、旅店的集市地區(qū)，是為背、挑運輸?shù)膭趧诱咛峁┦乘拗帯盵14]。所以民間有順口溜說道：“北街的銀子，中街的狗，南街的肩挑背抬只聽吼”。這也是縣城布局的形象比喻。這一城鎮(zhèn)空間的擴展與功能的分化，使得松潘發(fā)展成為川甘青交界地區(qū)一個繁華的貿(mào)易中心，也吸引著來自各省多個民族的人群，松潘成為一個多民族匯集與交流互動之地。

(二)茶馬貿(mào)易與松潘多民族的交往與互動

農(nóng)牧之間的共生互補使得松潘成為多民族互動的集中之地，這誠然是與茶馬貿(mào)易的發(fā)展有著密切的關(guān)系，但同時也是歷史上民族格局變動的結(jié)果。漢、藏、回、羌等民族逐漸聚居在松潘，是一個人群流動遷徙的過程，同時也是松潘城鎮(zhèn)吸納與凝聚的空間過程。其中，藏族進入到松潘地區(qū)，攜帶其強勢的文化特別是藏傳佛教信仰，同化了本地的土著民族和部分羌族部落，使得松潘成為以藏族居住為主且藏文化鮮明的區(qū)域。松潘的回族是西部地區(qū)更大范圍內(nèi)信仰伊斯蘭教人群流動遷徙歷史進程的重要組成部分。由于經(jīng)商的傳統(tǒng)，回族在分布格局上呈現(xiàn)為大分散小集中的特點，“大部分居住在松潘城內(nèi)，或者就在縣城近郊，其余則是沿岷江河谷道路沿線的村屯居住”[5]。而羌族的形成更多是一個多民族融合的過程，南遷氐羌人在岷江河谷定居與當?shù)氐母昊私涣魅诤?，之后又?jīng)歷戰(zhàn)爭而南遷，一部分與漢族融合，另一部分則形成如今的羌族主體。總體上來看，羌族處在漢藏之間，并且受到雙方互動的深刻影響。歷史上，“藏族向東向南伸展，漢族循松潘—茂縣、灌縣—茂縣、北川—茂縣大道繼續(xù)向西發(fā)展，并開發(fā)河谷形成了頗具規(guī)模的集鎮(zhèn)”[16]，這樣的經(jīng)濟社會格局同時影響著羌族的發(fā)展與遷徙。特別是“由茶馬互市引起的其他交易日漸繁榮，城鎮(zhèn)的經(jīng)濟功能已經(jīng)取代軍事功能，成為主要功能”[17](P.154-162)，城鎮(zhèn)就成為羌族與各民族交流融合的中心。漢族在松潘也有一個遷徙定居的過程。因唐蕃之戰(zhàn)與茶馬互市，漢人士兵和商人留居松潘，之后明末清初三次大的移民，大量漢民定居于松潘。民國《松潘縣志》記：“漢人，清雍正六年，龍安府新收松潘上彰胡縣共四縣一衛(wèi)，實戶7750;嘉慶元年以后，松潘直隸廳報部戶口全數(shù)，于原額增添10554戶，男27230丁，女24772口，共男女52002丁口”。從這一記載，可以發(fā)現(xiàn)在清朝時期，松潘漢族人口得到快速的增長，而這與清朝對藏區(qū)的經(jīng)營有著密切的關(guān)系。中華人民共和國成立之后，為了支援藏區(qū)建設，一些漢族進入到松潘，使?jié)h族在松潘逐漸占有一定比例，并且主要分布在城鎮(zhèn)之內(nèi)[18](P.470)。

正是因為松潘占據(jù)著如此重要的地理位置并聯(lián)結(jié)著內(nèi)地與邊疆的廣大區(qū)域，才使得多個方向的人群在不同歷史時期進入到松潘，而也正是松潘城鎮(zhèn)的發(fā)展使得多個民族具備了交往與互動的空間。在歷史上，漢、藏、回、羌等多個民族在松潘展開著經(jīng)濟交往與文化互動，特別是在當時的生產(chǎn)條件下，形成了兼具民族身份與文化傳統(tǒng)特色的社會分工。藏族從事畜牧業(yè)，回族經(jīng)商，漢族務農(nóng)。其中，回族在其中發(fā)揮了中間人的角色，其所從事的商業(yè)貿(mào)易活動溝通聯(lián)結(jié)起不同的民族人群，并與之建立起共生互補的關(guān)系。漢藏間、農(nóng)區(qū)牧區(qū)間及農(nóng)業(yè)牧業(yè)間的官方與民間的商貿(mào)活動，造就其城鎮(zhèn)經(jīng)濟的特殊繁榮[9](P.19)。同時，在松潘的人群也呈現(xiàn)出鮮明的地域性，松潘的“坐商都按各自不同的地區(qū)及經(jīng)營某一商品組成了商業(yè)幫口，有專門經(jīng)營茶葉的陜西幫，經(jīng)營麝香的河南幫，經(jīng)營皮革的成都幫，經(jīng)營羊毛的重慶幫，經(jīng)營藥材的灌縣幫”[14]。與此同時，多民族人群也帶來了多元的文化，多種宗教相互借鑒和諧共處，使得松潘成為民族間共生互補與文化交融的典范。不同的民族宗教建筑在松潘城中隨處可見，“如西側(cè)的城隍廟、觀音寺與城北的清真寺、拱北遙遙相望，城南的藏傳佛教寺廟與羌碉毗鄰而建”[19]。松潘城鎮(zhèn)的這一建筑景觀及空間格局，也是民族交往交流的物質(zhì)呈現(xiàn)。

軍事戰(zhàn)爭與互市貿(mào)易成為松潘歷史上兩條交替出現(xiàn)的主線，共同推動著作為城鎮(zhèn)形態(tài)的松潘的發(fā)展。從松潘建城的簡要歷史可以發(fā)現(xiàn)，戰(zhàn)爭防御是松潘城鎮(zhèn)規(guī)模不斷擴大的重要動力，唐蕃松州、明朝松潘衛(wèi)莫不是因戰(zhàn)爭而不斷擴建，經(jīng)過毀壞與重建而屹立至今。如果說戰(zhàn)爭勾勒奠定了松潘城鎮(zhèn)的框架，那么商品貿(mào)易則充實了松潘城鎮(zhèn)的內(nèi)涵。明代時期松潘城發(fā)展為“煙火萬家，俯視即見”，到了清代更是“人煙稠密，商賈輻輳，為西陲一大都會”。更為重要的是，無論是軍事戰(zhàn)爭還是商品貿(mào)易，都推動著不同民族的人群在松潘展開著或戰(zhàn)或和的頻繁互動，使得松潘發(fā)展成為一個多民族聚居且共生共處的城鎮(zhèn)，多民族群眾在此也結(jié)成了一個共生共榮的城鎮(zhèn)共同體。

綜合來看，松潘的城鎮(zhèn)發(fā)展與民族關(guān)系，實際上是松潘歷史進程的一體兩面。松潘城鎮(zhèn)的形成與發(fā)展起始于內(nèi)地與邊疆之間的進攻與防御，軍事推動著松潘城鎮(zhèn)的建設及人群聚居與區(qū)分，茶馬貿(mào)易聯(lián)系起不同的人群并將之納入到一個經(jīng)濟網(wǎng)絡之中。隨著政治上的統(tǒng)一，松潘城鎮(zhèn)的軍事功能淡化，商貿(mào)價值凸顯，成為多個民族展開貿(mào)易的重要場所。城鎮(zhèn)建設與發(fā)展為多民族的互動提供了空間，同時，多民族進入并展開互動不僅提供了松潘城鎮(zhèn)發(fā)展的動力，而且也為松潘城鎮(zhèn)的發(fā)展增添了多元的文化內(nèi)涵，使得松潘成為一個多元文化交流共存的空間。雖然在歷史上松潘也存在著城內(nèi)“編民”和城外“番民”的斗爭[8]，并在特定的歷史時期發(fā)生了“松潘爛城”等事件，但是總體上多民族間呈現(xiàn)為共生互補與和諧交流的情形，奠定了松潘多民族互動交融的文化底色，并在其后松潘的民族關(guān)系發(fā)展與多民族城鎮(zhèn)共同體的形構(gòu)中發(fā)揮著深遠的影響。

三、旅游勝地：松潘旅游開發(fā)與多民族互惠共同體

歷史上的軍事駐守與茶馬貿(mào)易使得松潘逐漸發(fā)展成為具有重要地位的城鎮(zhèn)，多民族的互動也在松潘城鎮(zhèn)發(fā)展過程中展開并形成了和諧共生的民族關(guān)系。這一民族格局及民族關(guān)系的狀況，奠定了松潘民族關(guān)系發(fā)展的底色與基礎。在歷史條件發(fā)生變化，新的經(jīng)濟社會活動出現(xiàn)的情況下，民族關(guān)系得以適應、延續(xù)并形成新的形態(tài)，但是總體上依然是以共生互補與交流交融為主要特征。其中，當前對松潘城鎮(zhèn)民族關(guān)系發(fā)展影響最為顯著的則是近年來旅游業(yè)的發(fā)展。

中國古代的城鎮(zhèn)發(fā)展與當前工業(yè)化時代的城鎮(zhèn)化，雖然都表現(xiàn)為城鎮(zhèn)建設與人口向城鎮(zhèn)的集聚，但是在內(nèi)在邏輯與發(fā)展路徑上存在明顯的差異。關(guān)于傳統(tǒng)中國的城鎮(zhèn)，費孝通先生認為主要有兩種類型：一為城鎮(zhèn)，即“駐防鎮(zhèn)”，一為集鎮(zhèn)[1]，是政治軍事或者區(qū)域性經(jīng)濟發(fā)展的結(jié)果。但工業(yè)化時代的城鎮(zhèn)化，則是與經(jīng)濟發(fā)展、產(chǎn)業(yè)升級集聚、人口流動以及社會分工的擴大化與專業(yè)化相伴隨，是一個從鄉(xiāng)村走向城鎮(zhèn)的過程，意味著生產(chǎn)方式的非農(nóng)業(yè)化、社會關(guān)系的非農(nóng)村化。人群的集聚與城鎮(zhèn)發(fā)展相互促進，而且在邊疆民族地區(qū)還呈現(xiàn)出一定的特殊性，也就是人群的集聚主要是多民族群體的集中與交流。城鎮(zhèn)建設會吸引與集聚各民族人群，而各民族人群的聚集也提升著城鎮(zhèn)經(jīng)濟發(fā)展及文化的多樣性與豐富性。但是，這種相互促進的關(guān)系是需要一定的活動或機制來聯(lián)結(jié)完成的，并且有著歷史性的變化。如果說，在歷史上將松潘城鎮(zhèn)發(fā)展與多民族密切聯(lián)系起來的是以茶馬貿(mào)易為中心的商業(yè)貿(mào)易，那么在今天則是以旅游業(yè)為中心的多種產(chǎn)業(yè)將多個民族納入到更為精細的社會分工與有機聯(lián)系中來。

對城鎮(zhèn)民族關(guān)系的考察，除了要考慮城鎮(zhèn)空間內(nèi)的民族分布、交往與互動，更為重要的是將城鎮(zhèn)內(nèi)外的城鄉(xiāng)人群關(guān)系也要考慮進來，這是由城鎮(zhèn)的規(guī)模決定的，也與城鎮(zhèn)在鄉(xiāng)村中的嵌入結(jié)構(gòu)密切相關(guān)。在歷史上，松潘城鎮(zhèn)與鄉(xiāng)村的人群分布與互動表現(xiàn)為鮮明的族群性。松潘建城后，駐城人員主要是屯軍，之后隨軍的難民、商人等漢人等陸續(xù)進入，陜西、甘肅一帶遷徙而來的回族也進入松潘從事商業(yè)活動，這樣，居住在松潘城鎮(zhèn)的主要是漢族與回族人群。而在城外，則主要是藏羌等部落居民，當時被稱為“番民”，為土司所管理。這樣，就城鎮(zhèn)范圍來看，松潘主要呈現(xiàn)為城內(nèi)“編民”和城外“番民”的互動。軍事駐守及城墻修筑并沒有完全隔絕城墻內(nèi)外的聯(lián)系，除了軍事戰(zhàn)爭之外，還發(fā)展出跨越城墻的經(jīng)濟社會聯(lián)系，并且以茶馬貿(mào)易與更廣大區(qū)域的多個民族聯(lián)系起來。

正如軍事駐守、茶馬貿(mào)易深刻地改變與塑造著松潘的民族格局一樣，旅游業(yè)也在深刻地影響著民族關(guān)系的發(fā)展。這是因為，旅游業(yè)作為一個具有關(guān)聯(lián)度大、綜合性強等特征的產(chǎn)業(yè)，廣泛且密切地聯(lián)系著城鄉(xiāng)區(qū)域、農(nóng)工商各產(chǎn)業(yè)以及各民族人群，形成了跨區(qū)域跨人群的有機聯(lián)系，這樣就會促進不同民族人群間的互動交往并推動民族關(guān)系的和諧發(fā)展。

從松潘來看，旅游資源相對而言比較豐富，有黃龍世界自然遺產(chǎn)、松州古城、牟尼溝等，而且地處九環(huán)線交通便利，但是就松州古城而言則是處在劣勢，不僅在知名度上不及周邊的九寨溝，甚至也遜色于同在松潘的黃龍。這樣，松州古城就很難吸引大量游客前來旅游，但是地方政府又很想在旅游發(fā)展中分得一杯羹，因此就積極進行規(guī)劃、宣傳，強調(diào)松潘古城自身資源的特色。這突出體現(xiàn)在松潘的城鎮(zhèn)規(guī)劃上。1986年縣城總體規(guī)劃，將松潘縣城定位為“歷史悠久的高原古城，是黃龍九寨風景區(qū)的重要組成部分和旅游服務基地”[18](P.481)。2004年初，松潘縣確立了“以千年古城文化為依托、以大唐文化為底蘊、發(fā)掘藏羌回等民族特色文化，著力將松州古城建設成為九環(huán)線上與九寨、黃龍齊名的中國高原第一古城―‘大唐松州’古城的古城旅游發(fā)展戰(zhàn)略”。在這一發(fā)展戰(zhàn)略下，松潘實施“松州古城恢復工程，旨在保護‘一環(huán)兩片九街兩村多點’的古城格局”，具體包含：“恢復‘松州八景’‘茶馬互市’等景觀，挖掘古城文化內(nèi)涵，疏解老城功能，整治恢復古城風貌，有選擇地恢復反映多元文化交融的建筑物、構(gòu)筑物，包含明代古城垣、街巷街景、民居村寨、風土人情、寺院與信仰、自然與物產(chǎn)、風景名勝區(qū)等，建設藏、羌、回民族風情園和古城遺址博物館，結(jié)合民居重建，整治古城風貌，開發(fā)富有多元民族文化特色和厚重歷史文化特色的旅游項目”。而在品牌塑造上，以“大唐松州”古城為宣傳推介品牌，深入挖掘松潘的歷史、民族及文化資源，提出“九黃看景、松潘看城”的口號，推出夜游大唐松州與古城花燈會等大型文旅項目。在松潘政府的努力下，“大唐松州”古城已初具雛形，也有了一定的知名度，前來觀光游覽的中外游客日益增多。

從松潘對古城旅游發(fā)展的定位與規(guī)劃來看，主要是對歷史遺跡與民族文化的挖掘。其中，在文化上強調(diào)了多民族文化的呈現(xiàn)與融合，諸如在松州古城的描述上，將之視為是漢藏交流與文化融合的空間，建設藏、羌、回民族風情園則是表明了地方政府將多民族文化視為可資開發(fā)的資源。事實上，多民族地區(qū)的旅游發(fā)展，對民族多元文化的強調(diào)是合理的選擇。而且，對文化的強調(diào)，一方面意味著要對民族文化資源進行開發(fā)，另一方面意味著多民族群體在旅游發(fā)展中的參與，而后者具有超越經(jīng)濟發(fā)展的社會文化意義。這是因為，多民族在旅游中的參與，使得旅游就不再僅僅是發(fā)展經(jīng)濟與增加收入的手段，而且也構(gòu)成了一個多民族互動的場域與平臺。在參與旅游過程中，多個民族以其各自的經(jīng)濟專長與文化特色而展開互動，會形成一種合作共贏的關(guān)系，而且民族文化的保護與傳承也在這一過程中有效地展開。

松潘的旅游發(fā)展，可以說是突出地呈現(xiàn)了多民族共同參與。其中，松潘聞名海內(nèi)外的“快樂的小路”旅游馬隊，在旅游網(wǎng)站上得到游客的熱捧。此外，在松潘縣城北的高屯子村還有一家宏途馬隊。這些馬隊，實際上類似于一個平臺，馬隊的向?qū)Ф际钱數(shù)氐霓r(nóng)牧民，馬匹也是歸向?qū)?，馬隊主要是進行協(xié)調(diào)與管理。其中“快樂的小路”旅游馬隊中，回族向?qū)Ф嘁恍?，也有漢族與藏族參與其中，宏途馬隊則是藏族多一些。除了馬隊，松潘的各族民眾還以其他多種方式參與其中，有些人建立起較為大型的企業(yè)。其中的典型是馬繼云。作為一個回族，他很早就意識到旅游業(yè)蘊藏著的巨大商機，不僅開建了高標準的涉外酒店“天馬大酒店”，而且還發(fā)展了鄉(xiāng)村體驗旅游，整合了山巴鄉(xiāng)上磨村20戶當?shù)夭丶颐裾邩藴蚀蛟爨l(xiāng)村民宿，并且積極吸引當?shù)囟嗝褡迦罕姷膮⑴c。在他的企業(yè)中，都是漢藏回羌等多個民族共同工作。

松潘縣各級政府也積極推動旅游發(fā)展，并且在這一過程中十分注重多民族的共同參與。進安鎮(zhèn)作為松州古城的主要載體，在發(fā)展旅游上可以說是全民動員。進安鎮(zhèn)先后組建成立了“快板隊、秧歌隊、龍燈隊、獅燈隊、牛燈隊、琵琶彈唱隊、花杠隊、回民女子腰鼓隊”等特色文化表演隊伍。這些表演隊的主要成員就是當?shù)氐母髯迕癖姟８鶕?jù)古城村莊“一村一品、一村一景”和功能互補的產(chǎn)業(yè)布局，進安鎮(zhèn)打造了“以餐飲和民族服飾為特色的中江一村、以回民民居和小吃文化為特色的中江二村、以茶馬文化為特色的岷山一二村、以休閑和娛樂為特色的南街村等五個精品旅游村”。此外，特色民族服飾、特色餐飲、特色娛樂中也有多個民族參與其中，深受游客的歡迎。

旅游業(yè)的發(fā)展深刻地重塑了松潘的產(chǎn)業(yè)形態(tài)，住宿、餐飲、銷售、交通、文娛、服務等，都因旅游業(yè)的發(fā)展而加以調(diào)整以更好地服務外來的游客，而在這一過程中，松潘古城內(nèi)外的各族民眾都參與其中。在參與旅游業(yè)這一關(guān)聯(lián)廣泛的行業(yè)過程中，不同民族因其自身的優(yōu)勢與文化傳統(tǒng)，形成了具有特色且有機聯(lián)系的民族分工，即使是在同一行業(yè)之中，也有著不同民族人群的參與者，在共同的旅游活動中形成了密切的合作關(guān)系。特別是，旅游業(yè)在發(fā)展過程中也不斷地進行整合，更是可以吸納多民族人群的參與。“回族大多從商，藏族大多務牧”的格局進一步被打破，形成了行業(yè)性的共同參與和競爭。這意味著，旅游發(fā)展重新塑造了基于生態(tài)的民族間經(jīng)濟互動關(guān)系，農(nóng)牧之間的共生互補關(guān)系雖然還在持續(xù)，但更多呈現(xiàn)為一種基于旅游業(yè)參與的民族間互惠關(guān)系。長時段地看，這種互惠關(guān)系是歷史上共生互補的繼承與發(fā)展。正如民族關(guān)系“不是偶然的，而是和歷史、傳統(tǒng)文化以及各種現(xiàn)實因素緊密聯(lián)系在一起的”[20]，歷史上在茶馬貿(mào)易等過程中形成的多民族和諧關(guān)系為當前的旅游業(yè)發(fā)展奠定了良好的社會文化環(huán)境。多民族和諧共處的生活經(jīng)歷以及在此過程中形成的互惠互補的經(jīng)驗與智慧，使得松潘旅游業(yè)的發(fā)展廣泛接納各民族的參與，而不是表現(xiàn)為族群間的排斥?！皬墓?jié)日來看，藏族有自己的藏歷年；羌族過自己的羌歷年；回族則過自己的開齋節(jié)、古爾邦等節(jié)；漢族有端午節(jié)、中秋節(jié)、重陽節(jié)和冬至等節(jié)日”[21](P.177)。各民族以其特色的文化，不僅豐富了松潘的旅游資源，而且還使其以一種符合自身的方式參與其中。

松潘旅游業(yè)的發(fā)展，還對城鎮(zhèn)空間產(chǎn)生了重要的影響，突出表現(xiàn)為古城的保護與新城的修建。松潘新城最終修建完成，其契機是地震后的安徽援建?！?.12”汶川大地震后，安徽對口援建松潘，將松潘新城建設作為援建的重要任務之一。經(jīng)過三年的建設，投入7億元，建成市政道路、管網(wǎng)、橋梁、景觀等設施，并新建社會事業(yè)用房和保障性住房，學校、醫(yī)院、福利院、文化中心、政務中心等也順利完工，一座布局合理、功能完善、環(huán)境優(yōu)美的高原新城以嶄新的面貌展現(xiàn)在世人面前。雖然松潘新城的建設有著安徽援建的契機，但是在古城之外尋求一個空間，疏解古城功能以保護恢復古城風貌則是松潘民眾長期以來的愿望。建國后，古城北區(qū)形成了松潘的行政辦公中心，隨著旅游的發(fā)展特別是對未來旅游開發(fā)、城市規(guī)劃和發(fā)展的總體考慮，松潘著眼于整治恢復古城風貌、恢復古城文脈、打造松州古城旅游景點，這樣就需要在空間上有所調(diào)整與拓展。松潘新城的建設，產(chǎn)生了多重的經(jīng)濟社會影響，其中對于旅游業(yè)發(fā)展而言不僅意味著景觀的重塑與服務設施的便利，同時也是意味著城鎮(zhèn)空間格局的變化與功能的分化，以及人群分布的空間變化。這種空間分化，并不意味著新城與古城之間聯(lián)系的減弱，而是以功能的分化促進著旅游的專門發(fā)展。

總體上來看，旅游的發(fā)展形成了一個影響廣泛的場域，不僅吸引與集聚著當?shù)氐母髯迕癖妳⑴c其中，而且還對城鎮(zhèn)發(fā)展的空間有著重要的形塑作用。值得注意的是，當?shù)馗髯迕癖娫诼糜沃械膹V泛參與，使其與麗江古城等商業(yè)化程度較高的旅游地主要是外地經(jīng)營者不同，在松潘古城內(nèi)雖然也有外地的經(jīng)營者，但是更多是本地人。新城也不是自外于古城，而是作為古城功能的拓展區(qū)，這樣實際上就形成了功能互補的結(jié)構(gòu)。當?shù)馗髯迕癖姴煌潭鹊貐⑴c到旅游之中，這樣不僅彼此之間有著深入的互動，而且與游客之間也有著廣泛的交往，從而，以旅游為承載，形成了多民族互動交流的局面。

四、結(jié)語

從長時段的歷史來看，松潘城鎮(zhèn)的形成與發(fā)展是一個多重動力作用的結(jié)果，中央王朝邊疆治理中的軍事防御使其城鎮(zhèn)初具雛形，漢藏間茶馬貿(mào)易等經(jīng)濟互動豐富了松潘城鎮(zhèn)的功能，而現(xiàn)代大眾旅游則推動著對松潘古城的更新、改造與開發(fā)，最終形塑了松潘當前的面貌與景觀。在松潘城鎮(zhèn)發(fā)展的每一個歷史時期，都有著多民族人群的集聚與參與，多民族人群以城鎮(zhèn)為空間載體展開互動，跨越城墻內(nèi)外的區(qū)隔，推動著松潘城鎮(zhèn)的空間擴展、功能分化、景觀塑造、文化融合，使得松潘成為一個多民族共生之地，并呈現(xiàn)出多元交融的文化景觀。松潘城鎮(zhèn)的發(fā)展及其族際互動，展現(xiàn)了多民族人群在這一城鎮(zhèn)空間內(nèi)沖突、競爭、合作、交融并不斷形構(gòu)為一個城鎮(zhèn)共同體的過程，蘊含著豐富的寶貴經(jīng)驗，可以視為中華民族共同體在松潘這一空間與場域內(nèi)塑造的典范。這一進程同時也啟示我們，在當前民族地區(qū)的新型城鎮(zhèn)化建設中，要注重多民族人群的集聚與互動，使得多民族人群在城鎮(zhèn)生活中形成互嵌交融的關(guān)系格局，這樣城鎮(zhèn)才能有豐富多彩的多元文化呈現(xiàn)，以及源源不斷的發(fā)展動力。

注釋：

①《天下郡國利病書》第2793冊，《四部叢刊》本。

②參見《松潘縣志》，載《中國地方志集成》《四川府縣志輯》66，巴蜀書社，1992年，第2頁。

③《舊唐書》卷一百九十六《吐蕃傳》。

④《舊唐書》卷一百九十六《吐蕃傳》。

⑤《明宣宗實錄》卷二八，宣德二年五月(戊戌)條。

⑥《明宣宗實錄》卷六八，宣德五年七月(辛酉)條。

⑦《明英宗實錄》卷九一，正統(tǒng)七年四月(甲午)條。

⑧(清)張廷玉等撰《明史》卷三百一十一，列傳第一百九十九，松潘衛(wèi)條。

⑨顧炎武《天下郡國利病書》，卷六五，《王廷相嚴茶議》。