邱 碩

(四川大學(xué) 中國俗文化研究所，四川 成都 610064)

近年來，在學(xué)術(shù)研究和社會大眾認(rèn)知中存在不同類型不同程度的漢族中心主義，這對鑄牢中華民族共同體意識工作非常不利。徐杰舜教授主編的《漢民族史記》(中國社會科學(xué)出版社，2019版)從中華民族歷史觀出發(fā)研究漢民族歷史，強調(diào)漢族與少數(shù)民族在歷史上的交融性和走向中華民族共同體的事實,對漢民族自我認(rèn)知誤讀有所矯正，在開放的視域中認(rèn)識漢民族文化的多元性，對消除漢族中心主義將起到重要作用。

一、標(biāo)出自我、回歸“一元”：中華民族歷史觀下的漢族歷史書寫

在中國民族史的書寫中，漢民族專史一直缺乏，中國通史和中國專門史也通常以漢族史代替中國史，這反映了漢族中心主義下中華民族史觀的缺失?！稘h民族史記》打破國家王朝史的結(jié)構(gòu)框架，按照漢族歷史、族群、文化、風(fēng)俗、海外流動諸專題分類，把漢族作為一個具有自身發(fā)展規(guī)律的民族實體來描述。即使在總括漢族發(fā)展過程的歷史卷部分，也并不按漢族王朝的斷代方式來結(jié)構(gòu)，而是按照漢民族的五帝時代、起源時代、形成時代、發(fā)展時代如其所是地描繪該民族的發(fā)展歷程。如此，《漢民族史記》昭示了自己書寫的只是漢民族史，避免了以漢族“一元”之歷史替代中國、中華民族“一體”之歷史。這種寫作范式不僅是對中國各族群歷史進行平等研究的學(xué)術(shù)倫理需要，而且是中國民族史和中華民族史研究的必要前提；以“漢族”之名明確地標(biāo)出自我，不再以漢族替代中國，將促進中國通史、中國專門史告別漢族史的窠臼。

二、“一”與“多”：漢民族自我認(rèn)知誤讀的矯正

除了學(xué)術(shù)糾偏，《漢民族史記》也能從根本上糾正現(xiàn)實社會存在的漢族即中華民族、漢族血統(tǒng)最純正等漢族中心主義言論，對漢民族的族群認(rèn)知起到正本清源的作用?！稘h民族史記》以內(nèi)部多元、過程開放的多民族史觀，研究漢民族這個“雪球”如何在民族互動中越滾越大、多元性差異越滾越趨于一體的歷史過程，并將該過程作為一個階段性案例指向中華民族實現(xiàn)多元一體的歷史趨勢?！蹲迦壕怼吩敿毭枋隽藵h族與其他民族互動交融的具體過程，認(rèn)為漢族起源主源為炎黃、東夷兩個族群集團，支源為苗蠻、百越、戎狄三個族群集團，其形成經(jīng)歷了從夏商周三代至西漢時期三次族群大融合階段，之后又在兩千多年的族群互動中吸收各兄弟民族的新鮮血液，造就漢族多元一體的結(jié)構(gòu)模式。

三、在開放的視域中認(rèn)識漢族文化的多元與包容

漢族中心主義最為核心的部分是文化優(yōu)越感，反映為自我封閉格局，在彼此之間筑起明顯的“邊界”?！稘h民族史記》不否定各區(qū)域文化對華夏漢文化的貢獻，不排斥漢族文化與非漢民族文化的交融，不以漢族文化為最優(yōu)越，以文化相對立場走出了文化認(rèn)知的漢族中心主義?！段幕怼啡趨R考古學(xué)、歷史學(xué)、文化地理學(xué)等諸學(xué)科的研究成果，仔細爬梳漢族各地域各時代的文化形態(tài)、特點，把華夏漢族文化的發(fā)源地概括為黃河、長江、遼河、珠江“四大搖籃”，在文化起源上打破“黃河搖籃說”的一元說。《族群卷》同樣綜合多學(xué)科研究成果，以方言、地域、大城市、風(fēng)俗習(xí)慣為特征劃分漢族的各個族群，表明漢族是在開放包容的狀態(tài)中發(fā)展其語言文化的?！逗Ｍ庖泼窬怼访枥L了漢民族走向世界的歷史，嚴(yán)正駁斥了“殖民”“侵略”等大民族主義的錯誤觀點。該卷還用“主位”視角來看待離散漢人的文化心理和文化選擇，對于漢文化在海外的傳承、同化、交融等現(xiàn)象都給予理解，體現(xiàn)史家走出漢族中心主義的取向。

《漢民族史記》秉持開放的中華民族史觀，從學(xué)理上闡明了少數(shù)民族與漢族的平等地位、漢族與中國和中華民族的隸屬關(guān)系。這必將有助于推動政治取向、政策實踐、學(xué)術(shù)研究和社會生活等領(lǐng)域走出漢族中心主義，走向服務(wù)于鑄牢中華民族共同體意識和中華民族偉大復(fù)興的中華民族歷史觀！