張 勐

內(nèi)容提要：清末民初社會小說可謂彼一時代社會變遷的產(chǎn)兒。其定義蓋以社會生活為題材，關(guān)注社會情狀，揭示現(xiàn)實人生，貼近市民生活，觸及“家庭瑣碎”。社會小說“不是專門以其中某一特殊生活范圍為內(nèi)容”，借此界說可與政治小說、偵探小說、武俠小說厘清邊界；此外，“社會”之境域無論如何廣袤，其重心卻始終定位于現(xiàn)實，執(zhí)著于現(xiàn)實，遂與超越時空抑或超越現(xiàn)實的歷史小說與科幻小說有所區(qū)別。

考察既有研究對清末民初社會小說這一文類的界說與闡發(fā)，不難發(fā)現(xiàn)其中異議或大于共識，含混性多于明晰性，且零敲碎打居多，鮮有整體性建構(gòu)。其緣由或可一分為三：彼時小說理論（包括小說類型理論）尚囿于印象式、體悟式批評的藩籬；五四以降的批評家也未能充分學(xué)理化地探究社會小說；而當(dāng)下學(xué)者則大都從字面上沿襲已有觀念，少有正本清源者。筆者以為，厘清與界定清末民初社會小說這一概念，需要仔細(xì)爬梳，整體觀照，古今脈絡(luò)一并打通，在多方辨析與相對長時段的文學(xué)史的通覽中，方能使其真身凸顯。

一 從晚清社會變革到社會小說的萌生

清末民初適是社會大變革、大轉(zhuǎn)折的時期，也是文學(xué)觀念隨之產(chǎn)生大變革、大轉(zhuǎn)折的契機(jī)。盡管中國古代文獻(xiàn)中便有“社會”這一詞語，然而其含義與現(xiàn)代語境中“社會”的意涵相去甚遠(yuǎn)?，F(xiàn)代意義上的“社會”一詞時至晚清方才出現(xiàn)，系日本借用古漢語舊詞譯介西方概念產(chǎn)生的新漢語。正如梁啟超所指出并預(yù)言的，“社會者日人翻譯英文society之語，中國或譯之為群”，“然社會二字，他日必通行于中國無疑?！?該詞經(jīng)由康有為、梁啟超等舶來至中國，漸次傳播開去，受眾頗多，并取代了“群”“社群”等中國傳統(tǒng)語境中的相關(guān)近義詞。

“社會”一詞于報章雜志間的頻頻出現(xiàn)，不僅意味著新名詞的扎根生長，更意味著其背后所蘊(yùn)藉的一系列文學(xué)觀、倫理觀乃至歷史觀、世界觀的悄然轉(zhuǎn)變。晚清語境下的“社會”歷經(jīng)舶來的現(xiàn)代文明洗禮，從簡單意義上的個體人數(shù)的集聚，過渡到意識、情感乃至思想觀念融合而成的共同體。驚覺于道德倫理層面西方觀念的東漸，小說家每每將其置于中國傳統(tǒng)道德倫理觀的參差對照中，由此產(chǎn)生了諸多微妙的創(chuàng)作心理，且孕育出具有曖昧視角的敘事者。他們或現(xiàn)身說法，或隱而不發(fā)，衍生出別具意味的敘事形式。

黃遵憲心目中的“社會”意近“群治”：“社會者，合眾人之才力，眾人之名望，眾人之技藝，眾人之聲氣，以期遂其志者也?！?適可謂齊心協(xié)力，以改良社會；而梁啟超則將實現(xiàn)改良群治宏圖之起點，定格于“小說界革命”，所謂“故今日欲改良群治，必自小說界革命始；欲新民，必自新小說始”3。從“社會”到“小說”，意味著士人試圖借小說以虛擊實，借其“不可思議之力”救國救民之旨?xì)w。如同時人所概括的：“憂時之士，以為欲救中國，當(dāng)以改良社會為起點；欲改良社會，當(dāng)以新著小說為前驅(qū)?！?“社會”與“小說”雙向互動，“社會小說”亦因此同構(gòu)而呼之欲出。

此處所謂的“社會小說”，不包括晚清固守傳統(tǒng)小說范式的“舊小說”，而尤關(guān)注其初露端倪的現(xiàn)代小說基質(zhì)。其上限以1902年梁啟超創(chuàng)辦《新小說》雜志，并在代發(fā)刊詞中開宗明義地提出“小說界革命”這一口號為標(biāo)志。此前三四年間，百日維新，康、梁登上歷史舞臺等重大事件，不妨視作社會小說萌生的前奏。其下限以1919年五四運動為界。而所以從眾多小說類型中，選擇“社會小說”考察，一則因著清末民初社會小說“創(chuàng)作數(shù)量最大，成就也最高”5。二則緣于較之政治小說、歷史小說承載之“大”，儼然“大說”，社會小說最“小說”，卻偏能小中見大，折射清末民初的社會形態(tài)及精神；加之其俗中見雅，不脫“嚴(yán)肅文學(xué)”本位之品格，故能后來居上，顛覆彼一時期一度獨尊政治小說，或力倡歷史小說的小說等級觀念，無心插柳卻開枝散葉，直至蔭庇現(xiàn)代小說萌生。其內(nèi)蘊(yùn)、源流與發(fā)展脈絡(luò)均值得細(xì)致的回溯、梳理。

二 社會小說文類界說與辨析

晚清社會小說最初的話語形態(tài)多以報刊標(biāo)簽與廣告詞的方式出現(xiàn)，帶有媒體推介意義上習(xí)見的虛?。患又簧僭u者、作家為宣傳作品參與其中，推波助瀾，使得學(xué)理意義上關(guān)于“社會小說”文類的思考愈加少見。最早標(biāo)識社會小說的當(dāng)數(shù)1903年10月21日上?！秶袢杖請蟆匪d的“社會小說《轟天雷》出版”廣告。隨之，1904年俠人在《新小說》“小說叢話”欄中比較中西小說短長時，受“西洋小說分類甚精”之潛在影響，率先使用了“社會小說”這一名詞，然而其界說卻不無含混。比如一方面將《紅樓夢》奉為社會小說創(chuàng)作的圭臬，另一方面卻認(rèn)為其“可謂之政治小說，可謂之倫理小說，可謂之社會小說，可謂之哲學(xué)小說，道德小說”6。如此一來，便消弭了小說類型歸屬的邊界。

無獨有偶，俞明震將林林總總的小說類型，分為“記述派”與“描寫派”兩類，稱“描寫派”重在“本其性情，而記其居處行止談笑態(tài)度，使人生可敬、可愛、可憐、可憎、可惡諸感情”，卻又稱“凡言情、社會、家庭、教育等小說皆入此派”7?；\而統(tǒng)之，未能進(jìn)一步細(xì)辨同屬所謂“描寫派”的社會小說的外延相對較大，適可謂主概念，與言情、家庭、教育等小說類型之間構(gòu)成了主從關(guān)系。

邊界意識的含混，分類標(biāo)準(zhǔn)的闕如或多重并置，遂使社會小說的歸類一時無所適從。自1903年至1905年，標(biāo)以“社會小說”或“短篇社會小說”發(fā)表的作品紛至沓來。自然，其中夾雜著武俠、偵探等小說類型，與之混為一談，共享著社會小說的標(biāo)簽。而部分旨在反映社會現(xiàn)實的作品尚停留于毛胚狀態(tài)，未能領(lǐng)會“虛構(gòu)”本是“小說”（Fiction）的別名，卻襲用新聞報道體式的紀(jì)實乃至實寫，一定程度上損害了作者的“虛構(gòu)”能力。

王鐘麒繼承了梁啟超、俠人等的小說理論，他于1907年至1908年，相繼發(fā)表了《論小說與改良社會之關(guān)系》《中國歷代小說史論》《中國三大小說家論贊》三篇專論，闡述小說應(yīng)“擇事實之能適合于社會之情狀者為之”，進(jìn)而“禆益社會”的地位與功能。他以歐洲十五六世紀(jì)文學(xué)為借鏡，“東西同時，遙相輝映”，觀照吾國《水滸傳》《金瓶梅》《紅樓夢》諸作所屬的小說類型：所謂“《水滸傳》，則社會主義小說也；《金瓶梅》，則極端厭世觀之小說也；《紅樓夢》，則社會小說也，種族小說也，哀情小說也”8。雖因其所采用的類型概念并不平行抑或有邏輯牴牾，如《金瓶梅》又何嘗不能歸之為“社會小說”，《紅樓夢》又何嘗沒有“厭世觀”之陰影，但畢竟觸及了新小說類型的產(chǎn)生不僅有其域外影響源，且不乏傳統(tǒng)源流的承襲這一層隱義；反撥了梁啟超等以《水滸傳》《紅樓夢》為代表的中土小說“不出誨淫誨盜兩端”說的民族虛無主義傾向9。

如上所述，20世紀(jì)初葉，時人已粗具小說的類型意識，雖則大都點到為止、語焉不詳；直至魯迅著于1924年的《中國小說史略》，方在前人失之含混處，悉心開拓了小說類型梳理。因是，該書不僅堪稱中國小說史研究的“開山的創(chuàng)作”10，也是首次從小說類型學(xué)的視角，觸探、梳理中國小說的奠基之著。其將清之小說按其種類與流變，分為擬古小說、諷刺小說、人情小說、狹邪小說、俠義小說、譴責(zé)小說等類型予以闡述，為中國小說類型研究創(chuàng)建了基本范式。

阿英著《晚清小說史》的遴選標(biāo)準(zhǔn)，尤為注重社會性與時代性，將晚清小說在中國小說史上的突出特點歸納為：“充分反映了當(dāng)時政治社會情況，廣泛的從各方面刻劃出社會每一個角度?！?1因著特定時代研究者小說類型學(xué)觀念意識的相對欠缺、淡漠，時至1990年代，對于社會小說文類的界定仍然模糊不清，少有長足的演進(jìn)。于潤琦主編《清末民初小說書系》，將小說分為“社會、偵探、武俠、愛國、笑話、家庭、警世、言情、科學(xué)、倫理十類”12。甚至近期，仍有學(xué)者在探討晚清社會小說時，無視既有小說類型理論研究的收獲，而將其界域擴(kuò)大化，稱：“我們實可以把‘社會小說’視為一種文學(xué)潮流而非某種小說類型……就醒世救國的功用而言，社會小說表現(xiàn)為‘政治小說’；就嘲諷社會群體的愚昧墮落以及社會狀況的黑暗腐敗而言，社會小說又表現(xiàn)為‘暴露小說’；有些小說雖也反映社會的痛苦面，但其對人對事卻飽含一種真誠同情的態(tài)度，此種社會小說可列為‘世事小說’；另一些小說以重點人物的活動為線索，廣泛反映歷史變遷中的社會狀況，此種社會小說可列為‘類史小說’?！?3文章對晚清“社會小說”這一類型存在的合理性提出質(zhì)疑，認(rèn)為從來就沒有圓融合一的“社會小說”，只有不同的小說類型，彼此不無差異，卻共享著同一個名詞。此觀點或有助于提醒研究者發(fā)現(xiàn)“社會小說”概念設(shè)計中的罅隙與抵牾，卻難免于矯枉過正中留下新的疑問：如是將“社會小說”視為裹挾“政治小說”“暴露小說”“世事小說”“類史小說”的“一種文學(xué)潮流”之漫漶，將社會小說的內(nèi)涵與外延隨意擴(kuò)大化、泛化，勢必造成其作為小說類型的意義名存實亡。

救正之方唯有依據(jù)小說類型理論，畫地為界，厘清“社會小說”的邊界才是第一要義。筆者意中的“社會小說”其外延較《清末民初小說書系》等著述的界說略寬泛，而比之如海納百川的所謂“文學(xué)潮流論”則更謹(jǐn)嚴(yán)：主要以清末民初社會生活為題材，關(guān)注社會情狀，揭示現(xiàn)實人生，貼近市民生活，乃至觸及“家庭瑣碎”之細(xì)節(jié)。筆者認(rèn)同社會小說“不是專門以其中某一特殊生活范圍為內(nèi)容”這一觀點14，借此定義可與政治小說、偵探小說、武俠小說厘清界限；此外，“社會”之境域無論如何廣袤，其重心卻始終定位于現(xiàn)實、執(zhí)著于現(xiàn)實，遂與超越時空抑或超越現(xiàn)實的歷史小說與科幻小說有所區(qū)別。

三 社會小說立意及其派生的敘事方式、審美風(fēng)格的更新

曾擔(dān)綱清末第一篇萬言小說論的主筆，后又撰有另一篇重要的小說原理的夏曾佑，在論及小說與社會的關(guān)系時，一度誤將小說“為社會”宗旨，混同、捆綁于“導(dǎo)世”之重任，落入了舊文學(xué)文以載道傳統(tǒng)窠臼。于是乎，“小說”衍為“大說”。如此負(fù)重，怎能不下筆維艱？其明知：“寫小人易，寫君子難”，“寫小事易，寫大事難”，“寫貧賤易，寫富貴難”，“寫實事易，寫假事難”，“敘實事易，敘議論難”，卻不知避難就易，偏自以為“為社會起見”，蓋不能不寫第一流之君子，此君子必與國家之大事有關(guān)系，謀大事者必牽涉富貴人，其事必為虛構(gòu)，又不能無議論……“五忌俱犯”15；幸得收尾時夏氏尚能知難而退，似乎放下了士人一意“導(dǎo)世”之身段，而遷就“小說”面向“粗人”“俗子”的初心與定位。無意間回雅向俗，漸次趨近了社會小說當(dāng)以“小”見大，虛實相生，雅俗共賞的特質(zhì)。

與夏氏相類，吳沃堯在為《月月小說》創(chuàng)刊號作序時，也強(qiáng)調(diào)“社會小說，家庭小說，及科學(xué)冒險等，或奇言之，或正言之，務(wù)使導(dǎo)之以入于道德范圍之內(nèi)”16。欲將社會小說納入“載道”范疇。

而身為梁啟超友人的俠人，雖主旨亦在啟蒙，在載道，但其所執(zhí)之“道”，已顯然有別于傳統(tǒng)的“舊道德”。在新小說群英集聚梁氏寓所縱論小說，后輯成談話體之《小說叢話》中，其評價《紅樓夢》時不無激烈地反對“別設(shè)一道德學(xué)以范圍”自然人性的傳統(tǒng)勢力。指出道德學(xué)家“往往與其群之舊俗相比附”，“戕賊人性”；《紅樓夢》之難能可貴，恰恰在于以人性之“哲學(xué)排舊道德”，捶碎舊道德的壁壘。17針鋒相對地澄清了梁氏所謂的《紅樓夢》“誨淫”說。據(jù)此新道德哲學(xué)，俠人在敘事倫理與藝術(shù)方法上也時有建樹，認(rèn)為：作者不應(yīng)簡單直露地描摹社會之惡態(tài)，“警笑訓(xùn)誡之”，而應(yīng)懷揣著大智慧與大悲憫的道心與文心，如是方能使社會小說從辭氣浮露的小格局中超拔而出。

無獨有偶，其同仁麥仲華也在《小說叢話》中為另一被誣為“淫書”之首的《金瓶梅》辯護(hù)。稱：應(yīng)將《金瓶梅》“認(rèn)為一種社會之書以讀之”，始知“其奧妙，絕非在寫淫之筆。蓋此書是描寫下等婦人社會之書也”，“雖裝束模仿上流，其下等如故也；供給擬于貴族，其下等如故也”。18通觀全文，“下等”一詞均是作為中性詞在使用，并無貶義，意即“下層”“市井”，指涉著改良派小說理論家頗為關(guān)注的市民社會生鮮潑辣的實人生。而作者“小說者，‘今社會’之見本也”。將社會小說視作反映社會的樣本，認(rèn)為小說與社會之間的關(guān)系至為重要之見解，也在彼一時代的小說理論界顯得難能可貴。

及至十年后，成之（呂思勉）在其理論形態(tài)已然成型的長文中論及社會小說時，仍圍繞著“道德心”與非“道德心”展開思辨，“作者需有道德心，且須有識力”，“非如世之妄作社會小說者，絕無悲天憫人之衷，亦無憂深慮遠(yuǎn)之識，隨意拈著社會上一種現(xiàn)象，輒以嬉笑怒罵施之”。19然而，細(xì)究其旨?xì)w，與其說力主文以載道，不如說是觸探社會小說的敘事倫理。呼喚作者需有“悲天憫人”之道德情懷，“憂深慮遠(yuǎn)”之識見，如是方能避免時下譴責(zé)小說、黑幕小說之類的膚淺“暴露”，進(jìn)而揭露“社會之病根”。其立意上承俠人的小說敘事倫理，又與此后十年魯迅在《中國小說史略》中針砭譴責(zé)小說“辭氣浮露”、欠缺必要的“度量技術(shù)”之意圖一致20。

盡管呂思勉猶未逸出梁啟超、俞明震、夏曾佑等評者用以小說分類的概念每每指涉疊合之局限，不過，他在將社會小說與所謂的紀(jì)實小說進(jìn)行比較，闡述社會小說何以在價值上優(yōu)于紀(jì)實小說時還是歪打正著，頗有見地。其以《儒林外史》為例，推衍而及“今之所謂社會小說者”，稱“書中所載之事實，不必悉與其人之行事相符，然實足以代表其人之性行者也”，“不徒以敘述我理想中所創(chuàng)造之境界為目的，而兼以描寫一時代社會上之情狀為目的，不啻為某時代之社會作寫真。正如畫工繪物，遺貌取神”。21不僅明確了社會小說蓋以“描寫一時代社會上之情狀為目的”，而且兼及與社會小說內(nèi)容相匹配的現(xiàn)實主義方法。至此，紀(jì)實與虛構(gòu)，典型環(huán)境、典型人物與一般環(huán)境、一般人物，寫真與寫意等一系列五四之后念茲在茲的現(xiàn)實主義美學(xué)觀念已粗具雛形。

然而，時代的喧嘩與騷動，社會的亂象紛呈，令作家一時無心、無暇顧及社會小說的藝術(shù)美學(xué)、理論形態(tài)與敘事方法。道德改良、觀念維新等思想層面如何立竿見影地載道，方為小說家孜孜以求的目標(biāo)；相形之下，夏曾佑、成之等理論先驅(qū)者著眼于文學(xué)審美價值、小說敘事原理維度的追求、探析，卻一時難免曲高和寡，故不得不別求異邦助力。

以“林譯小說”聞名于世的林紓，早期傾向改良，曾一再主張翻譯域外小說應(yīng)“有益于今日之社會”22。而猶為難得的是，其譯介了大量堪為社會小說創(chuàng)作借鏡的域外作品，并在譯介過程中體悟、總結(jié)出不少頗具啟示性的理論見解。導(dǎo)引著社會小說從題材類型的翻新，漸次深入小說敘事方法乃至審美風(fēng)格的變革。

諸多域外社會寫實小說家中，林紓最激賞狄更斯。緣于狄更斯的作品不僅在思想主題上“專為下等社會寫照”“極力抉摘下等社會之積弊”23；而且其敘事話語“則專意為家常之言，而又專寫下等社會家常之事”。與林紓“敘家常平淡之事為最難著筆”說相類，吳趼人稱，“寫小戶人家之情形”，“非親歷其境、躬遇其人者，寫不來”。24呼喚作者放下身段，深入中下層社會中去。此呼彼應(yīng)的更有時人所謂“人生最切近者，為家庭瑣碎”，而“神奇事跡，不切合人生，無描寫之必要”之見解25，從敘事題材及至審美趣味層面反撥了中國古代六朝志怪小說、唐宋傳奇、明清神魔小說好用怪力亂神、談玄獵奇取代社會環(huán)境、現(xiàn)實人生寫照的迷津；一掃晚清譴責(zé)小說受志怪與神魔小說的負(fù)面影響，沉溺于丑怪荒誕、鄙俗喧鬧的惡趣味。

綜上所述，社會小說的譯介、撰寫、評說，啟悟了清末民初小說理論家及作家如何由此題材的選擇、主題的開掘切入，進(jìn)而引發(fā)藝術(shù)形式、美學(xué)格調(diào)的衍變。主題思想上，明確了社會小說蓋以反映“一時代社會上之情狀為目的”，尤其應(yīng)致力于抉摘下層社會之積弊。題材上，貴在“刻劃市井”“敘家常之事”，描摹凡夫俗子的現(xiàn)實人生。敘事倫理上，切忌溢美、溢惡，“故作已甚之辭，冀震聳世間耳目”26；而應(yīng)始終懷有“悲天憫人之衷”。一如識者所說：社會小說并非意在暴露現(xiàn)實社會中的某個人的“黑幕”，其“攻擊的是制度，是習(xí)慣，是社會”。27審美格調(diào)上，明知“種種描摹下等社會”的小說，“難在敘家常之事”，“難在俗中有雅，拙而能韻”，28難在敘至瑣至屑無奇之事跡，“往往遺落其細(xì)事繁節(jié)，無復(fù)檢舉”，而其上乘之作偏能回雅向俗，俗中見雅；化腐為奇，撮散作整。

清末民初社會小說中，長篇當(dāng)推《廣陵潮》為上，如同楊義稱道的：該作“貫串、展示了清末民初揚州名城的風(fēng)土人情和世俗百態(tài)，在社會小說和言情小說的締緣上，確實可以起著承前啟后的作用”，“最有文學(xué)分量和意味”。29較之對彼一時段《廣陵潮》等長篇社會小說的定評，短篇小說的專論則尤顯單薄。其實，比照長篇社會小說的善于展現(xiàn)世俗百態(tài)，短篇“伏脈至細(xì)”，語寓微旨，更長于刻畫社會轉(zhuǎn)型之余的細(xì)事繁節(jié)；感悟新觀念萌生的隱秘前兆。無論就題材的多樣性，敘事方法的現(xiàn)代，短篇均勝于長篇：企翁的《歐戰(zhàn)聲中苦力界》、惲鐵樵的《工人小史》致力于描寫底層社會，30前者以一個“界”字展示了作者著眼于橫向的社會視域，后者則以一個“史”字彰顯了作品專注于縱向的苦難人生，尤為難能可貴的是，惲鐵樵赫然為彼一時代剛現(xiàn)身于中國歷史舞臺的一個普通工人樹碑立傳；姚民哀的《不平》寫一介寒士以“安步當(dāng)車”調(diào)適自身對豪車風(fēng)馳箭行的“不平”心理31，然而作者諷刺的始終是傳統(tǒng)文化的“精神勝利法”，對寒士則采用“含淚的笑”的筆調(diào)，不失“悲天憫人”的敘事倫理。

晚清社會小說中的世情一脈保留了世俗人生中的鮮活，以致讓不少流連其形式與筆趣的新文人耽溺其中。例如張愛玲，自稱從小“看的‘社會小說’書多，因為它保留舊小說的體裁，傳統(tǒng)的形式感到親切，而內(nèi)容比神怪武俠有興趣，仿佛就是大門外的世界”32。

張愛玲無心如五四“新文藝”那般，繼承清末民初譴責(zé)小說、諷刺小說刻意彰顯振聾發(fā)聵的“宣傳教育性”；而于社會小說那看似模糊的主題意識卻不無同情33。她深知人世間“斬釘截鐵的事物不過是例外”，故而分外看重社會小說力戒溢美溢惡的尺度，即便含一點諷刺也要沖淡了，“止于世故”。在張愛玲的詞典中，“世故”絕非貶義詞，而意味著對世俗人生的有情體悟、洞曉，所謂人情通達(dá)，世故通明，借此升華為一種哲學(xué)，并滲透到她的敘事倫理中，附會成一種“緊俏世故”的敘述方式。恰是緣于社會小說懂得“人生的所謂‘生趣’全在那些不相干的事”，懂得人生味，所以，張愛玲“這些年后還記得”它的筆趣。

茅盾與張愛玲的努力嘗試促成了民初社會小說的化蛹成蝶，使其出落為現(xiàn)代小說。

如果說，張愛玲關(guān)注社會視野下的家?，嵤?，那么，茅盾則更關(guān)注社會視野下的史詩性情節(jié)。有感于舊派小說家每每將“言社會言政治”何等莊重的立意，墮落為“攻訐隱私，借文字以報私怨的東西”，而“現(xiàn)在國內(nèi)有志于新文學(xué)的人，都努力想做社會小說，想描寫青年思想與老年思想的沖突，想描寫社會的黑暗方面，然而仍不免于淺薄之譏”，他呼喚社會小說應(yīng)該“把科學(xué)上發(fā)現(xiàn)的原理應(yīng)用到小說里，并該研究社會問題”，“否則，沒法免去內(nèi)容單薄與用意淺陋兩個毛病”34。在針砭、抵拒舊派小說“‘文以載道’的觀念”的同時，不經(jīng)意間茅盾卻為社會小說中“社會問題意識”“科學(xué)主義”之主題先行，開啟了縫隙。

以茅盾為代表的社會剖析小說注重宏闊繁復(fù)的社會畫卷與社會形態(tài)的刻畫、剖析，揭示中國社會關(guān)系與社會變遷的客觀規(guī)律。雖然也承襲了幾分中國傳統(tǒng)小說的筆法，但其顯然更追慕《盧貢馬卡爾家族》《人間喜劇》《戰(zhàn)爭與和平》式的史詩性構(gòu)架與宏大敘事；而在張愛玲，則毫不諱言她的志趣：當(dāng)然是《紅樓夢》《海上花列傳》之好，“勝過托爾斯泰的《戰(zhàn)爭與和平》”35。

盡管茅盾社會剖析小說與張愛玲新社會世情小說時有同中見異處，但“濁涇清渭何當(dāng)分”，細(xì)究此兩脈創(chuàng)作的流變，皆可回溯至其一脈相承的清末民初社會小說之淵源。

注釋：

1 梁啟超：《問答》，《新民叢報》第11號，1902年5月。

2 黃遵憲：《日本國志·禮俗志》，上海古籍出版社2001年版，第343頁。

3 梁啟超：《論小說與群治之關(guān)系》，《中國近代文學(xué)大系·文學(xué)理論集》第2卷，上海書店1995年版，第308頁。

4 8 王鐘麒：《論小說與改良社會之關(guān)系》，《中國近代文學(xué)大系·文學(xué)理論集》第2卷，第378、377~378頁。

5 陳平原：《小說史：理論與實踐》，北京大學(xué)出版社2010年版，第178頁。

6 《小說叢話》，黃霖、韓同文選注《中國歷代小說論著選》下編，江西人民出版社1985年版，第60頁。

7 俞明震：《觚庵漫筆》，《中國近代文學(xué)大系·文學(xué)理論集》第2卷，第242頁。

9 任公：《譯印政治小說序》，《中國歷代小說論著選》下編，第26頁。

10 胡適：《〈白話文學(xué)史〉自序》，新月書店1928年版，第9頁。

11 阿英：《晚清小說史》，江蘇文藝出版社2009年版，第4頁。

12 于潤琦主編《清末民初小說書系·社會卷》上，中國文聯(lián)出版公司1997年版，第6頁。

13 吳建生：《晚清社會小說研究》，華東師范大學(xué)博士學(xué)位論文，2017年。

14 劉炳澤、王春桂：《中國通俗小說概論》，臺北漢威出版社1987年版，第106頁。

15 夏曾佑：《小說原理》，《中國近代文學(xué)大系·文學(xué)理論集》第2卷，254頁。

16 吳沃堯：《月月小說序》，《中國歷代小說論著選》下編，第231頁。

17 俠人：《小說叢話》，《中國近代文學(xué)大系·文學(xué)理論集》第2卷，第315~316頁。

18 《中國近代文學(xué)大系·文學(xué)理論卷》第2卷，第311頁。

19 21 成之：《小說叢話》，《中國歷代小說論著選》下編，第361頁。

20 26 魯迅：《中國小說史略》，《魯迅全集》第9卷，人民文學(xué)出版社1981年版，第291、267頁。

22 林紓：《鬼山狼俠傳原序》，鄭振鐸編《晚清文選》卷下，中國社會科學(xué)出版社2002年版，第248頁。

23 林紓：《賊史序》，《晚清文選》卷下，第244頁。

24 《吳趼人研究資料》，上海古籍出版社1980年版，第55頁。

25 《〈星期〉“小說雜談”欄選錄》，芮和師等編《鴛鴦蝴蝶派文學(xué)資料》上，知識產(chǎn)權(quán)出版社2010年版，第49~50頁。

27 周作人：《小說的回憶》，魏紹昌編《鴛鴦蝴蝶派研究資料》上卷，上海文藝出版社1984年版，第297頁。

28 陳平原、夏曉虹編《二十世紀(jì)小說理論資料》第1卷，北京大學(xué)出版社1997年版，第349、348頁。

29 楊義：《中國現(xiàn)代小說史》第3卷，人民文學(xué)出版社1999年版，第682、724頁。

30 企翁：《歐戰(zhàn)聲中苦力界》，《小說海》第3卷第7號，1917年7月5日；焦木：《工人小史》，《小說月報》第4卷第7號，1913年11月25日。

31 民哀：《不平》，《小說季報》第1集，1918年7月。

32 33 張愛玲：《談看書》，《張愛玲散文全編》，浙江文藝出版社1992年版，第366、367頁。

34 茅盾：《自然主義與中國現(xiàn)代小說》，王永生主編《中國現(xiàn)代文論選》第2冊，貴州人民出版社1984年版，第47、48頁。

35 胡蘭成：《今生今世》，中國社會科學(xué)出版社2003年版，第148頁。