王云飛，陳佳鑫

（安徽大學a.社會與政治學院；b.創(chuàng)新發(fā)展戰(zhàn)略研究院，安徽 合肥230601）

觀念在前決定主體身份，身份所處影響主體利益。這是西方國際關(guān)系理論三大流派之一建構(gòu)主義的核心邏輯，即個人、社會、國家間共有觀念的趨同性越高，國家間關(guān)系也就越融洽和睦［1］。這一理論揭示了文化對于國際關(guān)系形成與演變的巨大作用，影響了軟實力理論、公共外交、國家形象構(gòu)建等理論實踐命題的發(fā)展。中國傳統(tǒng)文化博大精深，我們不僅僅重視文化對和諧關(guān)系的構(gòu)建，更重視人這一角色在文化傳播與發(fā)展中的重要作用。而人文交流是我國新時期外交從傳統(tǒng)智慧中找回的新路徑與新方式。新時期以來中國對外積極構(gòu)建全面立體的大國形象，這是因為一方面西方社會長期占據(jù)世界領(lǐng)先國家地位，形成了對中國的傲慢與輕視態(tài)度；另一方面，中國綜合國力與日俱增，為尋求在世界舞臺上發(fā)揮更大作用，做出更多貢獻，中國必須建立嶄新的國家形象，并沖破西方的封鎖，努力提高國際話語權(quán)。根據(jù)中國知網(wǎng)數(shù)據(jù)庫檢索，以人文交流為主題進行研究的成果數(shù)量從2010年的14篇提升至2020年的213篇①數(shù)據(jù)整理自中國知網(wǎng)CNKI官方網(wǎng)站，https：//kns.cnki.net/kcms/detail/knetsearch.aspx？sfield=kw&skey=%E4%BA%BA%E6%96%87%E4%BA%A4%E6%B5%81&code=&v=IWsOded--2mCV_qDp-RRZyb32_msKLLnuNNiFxbh1yqBpfxt3BTo3xfFVvfAFqVY.。對外人文交流研究近10年間從無到有，這體現(xiàn)了中國對外人文交流研究與對外政策推出節(jié)點相一致，表明了對外人文交流這一具有理論價值和現(xiàn)實意義的課題已經(jīng)生發(fā)出豐富的成果。

一、回顧：對外人文交流研究的三大典型范式

人的活動，以及人的認知差異，對文化的形成、交流、融合至關(guān)重要。從客觀效果來看，國與國之間的人文交流與合作將對國家形象或聲譽產(chǎn)生影響。因此，為傳播國家正面形象，促進友好關(guān)系，提升國家軟實力，我國政府積極推廣和實踐對外文化交流和人員互動，將“人文交流”作為當代中國外交實踐的新路徑。綜合我國學者的研究成果來看，對于對外人文交流的研究集中在三個主要范疇之內(nèi)，每個范疇的研究成果因其具有相似或相近的研究方式、觀察視角、成果觀點得以對應(yīng)組成對外人文交流研究的三大典型范式：理論、應(yīng)用、領(lǐng)域。其中，理論指人文交流內(nèi)涵和理論性的研究探索，應(yīng)用是指在對外政策需求引領(lǐng)下開展的實踐研究，領(lǐng)域則是指在位屬人文交流類別之下的專門性領(lǐng)域研究。

（一）理論：內(nèi)涵的豐富指向

任何學理性的主題或概念都有兩種任務(wù)：一是從實踐出發(fā)指導(dǎo)社會發(fā)展和人類生活，實現(xiàn)人民物質(zhì)生活的圓滿幸福；二是從理論出發(fā)總結(jié)人類精神生產(chǎn)的成果結(jié)晶，以普遍性與唯一性相結(jié)合的理論屬性啟發(fā)民智。人文交流是具備豐富中國學理內(nèi)涵的本土詞匯與概念，對于何為人文交流，何以人文交流，其基本指向和理論淵源是什么等理論總結(jié)和認知探討構(gòu)成了對這一主題進行研究的主要領(lǐng)域之一。有學者從人文交流的基本屬性出發(fā)，從其具有的先導(dǎo)性、廣泛性和持久性指出人文交流的內(nèi)涵就是以和平的方式，推動各國文明和文化之間的相互理解與共同繁榮，為深化雙多邊合作奠定堅實的民意基礎(chǔ)和社會根基［2］。還有學者從人文這一概念出發(fā)，提出了和人文交流理念相近的人文外交概念，人文外交和人文交流相比，更加強調(diào)主體的權(quán)威性和目的的戰(zhàn)略性，這豐富了人文在提升國家軟實力方面的理論內(nèi)涵［3］。此外，還有學者根據(jù)中國和平崛起的現(xiàn)實環(huán)境，指出人文交流繼承和延續(xù)了中國新時代外交思想“親、誠、惠、容”的理念特色，從這一概念出發(fā)，設(shè)計中國同周邊國家的人文交流的路徑與機制，有助于提升中國戰(zhàn)略影響力［4］。還有的學者對“人文交流”政策理念與政策實踐中的基本特點和認知誤區(qū)進行梳理，對國內(nèi)外相關(guān)的概念內(nèi)涵和觀念差異進行辨析和討論，就如何有效做到“民心相通”和“夯實國家間關(guān)系的社會土壤”提出了細致的措施［5］。此外，還有的學者另辟蹊徑，放棄從傳統(tǒng)的哲學以及民間交往的角度解釋人文交流，而是嘗試從經(jīng)濟學等跨學科視角解讀人文交流，運用多種分析方法和手段，考量市場因素或經(jīng)濟力量可能對其發(fā)揮的重要影響［6］。

綜上所述，從傳統(tǒng)文化內(nèi)涵等方面解釋對外人文交流的理論生命力構(gòu)成了理論研究的主體，這一類研究相對偏少但不可或缺。但是，研究缺陷也比較易見，那就是學術(shù)視野狹窄，研究方法較為單一，并不太為學者所重視。

（二）應(yīng)用：政策的實踐需要

對外人文交流的研究發(fā)端于本世紀的第二個十年，這主要是由于政策的推動以及實踐指導(dǎo)的需要。可以說，政策導(dǎo)向是中國對外人文交流研究的主要特征之一。2008年10月，時任外交部部長的楊潔篪提出“人文外交”概念，并強調(diào)在新的國際環(huán)境和中國綜合實力不斷提高的復(fù)雜背景下，對外民間交往和人文交流是新時期中國外交的奮斗方向，由此開啟了國內(nèi)學界對人文外交、人文交流以及公共外交等軟實力構(gòu)建領(lǐng)域的研究熱潮。十八大以來的人文交流政策導(dǎo)向研究出現(xiàn)了兩個十分重要的研究主題，即命運共同體研究和“一帶一路”建設(shè)研究。隨著人類命運共同體和“一帶一路”倡議的提出與實施，大量政策驅(qū)動下的人文交流研究成果快速涌現(xiàn)。這些成果主要表現(xiàn)為政策推進目的下的人文交流路徑研究、人文交流視角下的政策促進研究或是政策實施與人文交流之間的關(guān)系研究以及具體的國別區(qū)域研究等幾種研究范式。由此可見，人文交流在應(yīng)用研究方面更多的是作為一種實踐方式，用以推動外交政策的落地、完善和發(fā)展。

命運共同體與人文交流研究方面，有學者從人文交流的目標、載體、原則等方面指出其是新型國際環(huán)境下推動構(gòu)建人類命運共同體的支柱之一，西方文明沖突論和反全球化浪潮等的現(xiàn)實干擾迫切需要中國大力挖掘傳統(tǒng)文化資源，加強建設(shè)國家話語權(quán)［7］。還有的學者立足中國周邊區(qū)域國家的關(guān)系構(gòu)建，在周邊命運共同體理念的基礎(chǔ)上引入人文交流的作用模式，其思維邏輯是中國周邊環(huán)境的穩(wěn)定不能只靠經(jīng)濟利益的吸引，而要著眼于周邊文化的共同繁榮，而人文交流在這一過程中承擔了巨大的使命［8］。

“一帶一路”建設(shè)與人文交流研究方面，有學者對標“一帶一路”推進實踐過程中所面臨的宗教文化沖突、政局不穩(wěn)、域外勢力干預(yù)等問題，針對性地提出了鼓勵民間力量發(fā)揮更大作用、探索構(gòu)建長效機制等對策建議，認為人文交流是水磨工夫，不能急功近利［9］。人文交流不是一朝一夕之間就能建功起效的，因此，必須從現(xiàn)有的人文交流機制入手，探索總結(jié)出人文交流機制的普遍性模式，以此為鑒，設(shè)計中國與周邊國家的人文交流長效機制［10］。此外，還有學者同樣從機制構(gòu)建入手，詳細分析歸納了“一帶一路”推進國家與中國的人文交流機制類型，指出現(xiàn)有機制縱向上分為國家、機構(gòu)和民間，橫向上分為雙邊、多邊和混合，它們的運行普遍存在官辦化、低效化、隨意化、阻隔化等問題，必須從認識重整、政策扶持、組織變革、日常管理改善等方面入手進行改進［11］。還有的學者不僅僅滿足于針對現(xiàn)有政策推進遇到的問題提出對策的既有成熟研究模式，而是回到研究原點，試圖從邏輯切合程度分析人文交流與“一帶一路”的結(jié)合原因，分析兩者的結(jié)合何以可能，又何以實現(xiàn)。這一定程度上填補了該研究的理論空白［12］?？偟膩砜?，問題分析和對策提出共同構(gòu)成了政策應(yīng)用研究的主體，比如風險阻礙、路徑探索和機制設(shè)計等［13］，盡管偶有學者試圖從邏輯和理論層面回答政策與人文交流的契合性，但根本上仍服務(wù)于后續(xù)的路徑建議，所以也未脫窠臼。

國別與區(qū)域研究方面，有學者認為中美是世界范圍內(nèi)的兩大強國，但現(xiàn)階段中美人文交流的機制脆弱性、互動不平衡性問題突出［14］，為確保世界和平穩(wěn)定，必須妥善處理分歧和政治化風險，強化既有成果，不斷推動中美人文交流向前發(fā)展［15-16］。就中國周邊國家的人文交流而言，中韓、中日以及中國與南亞、東南亞國家的人文交流都是研究熱點話題［17-20］。同時，隨著中國綜合國力及國際影響力的逐步提升，中國與拉美、中亞、西亞以及非洲等發(fā)展中地區(qū)國家的人文交流研究也從無到有，漸漸起步［21-23］。綜合來看，研究者們注重主要國家與地區(qū)的研究，但研究范圍有待擴展，且研究邏輯和成果產(chǎn)出高度同化。

（三）領(lǐng)域：內(nèi)部的細化深入

人文的普遍定義是指人類社會中與人相關(guān)的所有文化現(xiàn)象，這一文化現(xiàn)象包含了看得見的衣食住行，也包括看不見的思維邏輯和認知方式。在此定義基礎(chǔ)上，人文交流也就是不同人群間看得見的和看不見的兩種文化現(xiàn)象的碰撞和交融。因為人文交流所帶有的“與人相關(guān)”這一內(nèi)在屬性規(guī)范，可以對人文交流的下屬類別進行多種多樣的劃分與界定。比如，服飾類的人文交流，包含了中國與外國不同服飾的設(shè)計理念與著裝搭配，如服裝、首飾、鞋帽等；飲食類的人文交流，跟“食”有關(guān)的，包含了東西方不同菜系的烹飪方法及其背后的飲食文化，如中餐與西餐等。正是這若干專門性領(lǐng)域的劃分構(gòu)成了中外人文交流研究的第三范式，各專業(yè)背景的研究者從人文交流下列的類屬入手，實現(xiàn)了這一研究主題的細化與深入。就當前國內(nèi)學者的研究成果來看，專門性領(lǐng)域研究的代表性成果產(chǎn)出集中在競技體育、語言傳播等兩個方面。

就體育活動的對外人文交流而言，因其所具有競技性和觀賞性，體育類的人文交流活動更容易組織和開展也更受歡迎。有學者站在“十四五”規(guī)劃推進的角度，高屋建瓴地提出了體育人文交流的概念，指出體育人文交流的對于民心互通、消除隔閡的重要意義，并在分析阻礙的基礎(chǔ)上提出了系統(tǒng)化的增強體育人文交流的改進措施［24］。還有學者著眼于新時期我國兩大對外戰(zhàn)略政策，指出中國與東盟國家間體育活動品牌化發(fā)展的內(nèi)外部促進因素，雙邊的體育精神表達可以互相融合，最終將建成中國與東盟的“競技體育文化共同體”［25］。毫無疑問，體育賽事是我國推動人文交流、聚焦民心認同的一大有利法寶，但是，在現(xiàn)實的體育活動對外推廣和活動舉辦中卻存在不少問題，這主要表現(xiàn)為推廣國家不平衡、賽事品牌單一等。為充分發(fā)揮體育運動在人文交流中的重要價值，必須切實提高辦賽水平，保障賽事長期化發(fā)展［26］。此外，隨著中國國際影響力的不斷提高，我國對于較遙遠地區(qū)的體育人文交流力度也不斷加大。以拉美為例，拉丁美洲與中國的體育交流發(fā)展空間巨大，但仍缺少大體制的統(tǒng)籌，加強對拉美體育文化交流是順應(yīng)中拉共同體建設(shè)的必由之路［27］。

漢語語言對于人文交流的意義是不言自明的，對其傳播的方式、方法和效果進行剖析是我國學者進行人文交流研究的重要任務(wù)，而孔子學院則是主要的研究分析樣本。21世紀初的中國對外文化傳播研究中（此時尚無人文交流概念），許多學者就注意到了孔子學院對于中文語言對外推廣的重要意義，指出就文化傳播而言，孔子學院對于傳播中國聲音，為我國爭取國際支持具有十分顯著的作用［28］。從而聚焦這一漢語推廣的主要載體，從內(nèi)涵、挑戰(zhàn)、途徑和效果評估等四個方面進行論述，反思孔子學院模式下的漢語傳播現(xiàn)狀［29］。更有學者進行了比較具有代表性的調(diào)查分析，通過孔子學院所依托的高等院校進行問卷調(diào)查，實地考察孔子學院教學職能的發(fā)揮情況［30］。此外，也有學者結(jié)合別國公共外交民間機構(gòu)運作的成功案例與孔子學院進行了對比分析［31］。綜合來看，目前，對于對外人文交流的專門性領(lǐng)域研究成果豐富多樣，但研究視野關(guān)注點較窄，而且研究范圍有待擴展。

二、總結(jié)：對外人文交流研究的主要特點

綜合上述的文獻回顧來看，我國的對外人文交流研究雖然起步晚，但是，在全球化和中國不斷提高國際影響力的時代背景下，成果不斷涌現(xiàn)，影響不斷擴大。從中可以發(fā)現(xiàn)的是，人文交流研究在10余年的發(fā)展進程中在研究動力、研究邏輯以及研究內(nèi)容等三個方面形成了自身的研究特點：

（一）研究動力：國際國內(nèi)的雙重呼吁

人文交流研究的國際性動力來源于全球化背景下的文化交流與沖突。隨著科學技術(shù)的不斷進步，世界范圍內(nèi)的各民族國家間的文化交流更加的低成本化和頻繁化。在這種現(xiàn)狀下，后發(fā)國家和欠發(fā)達地區(qū)的傳統(tǒng)文化和觀念認知面臨著西方文明所代表的“普遍的現(xiàn)代化”文明的沖擊和洗刷［32］。由此形成了全球化浪潮中的所謂文化認同危機，即發(fā)展中國家的文化傳統(tǒng)所面臨的三種命運：被“普遍的現(xiàn)代化”所擠壓而不斷消滅；在與西方文明斗爭的過程中保持自身品質(zhì)或是結(jié)合實際有機地再造本民族文化認同以獲得新生。無論何種命運實現(xiàn)都伴隨著政治、科技、經(jīng)濟的不斷發(fā)展而發(fā)展。這構(gòu)成了全球化進程中的西方與非西方在文化傳統(tǒng)認知方面的沖突與矛盾，也是許多學者批判全球化的論點之一。中國傳統(tǒng)文化博大精深，“和而不同”的哲學理念早就啟示我們精神文化的發(fā)展不能追求江山一統(tǒng)，求同存異才是可持續(xù)發(fā)展的正路。因此，必須在西方普遍共識的強制認同和引誘認同下［33］，走出第三條路來。而國內(nèi)學者根植傳統(tǒng)文化厚壤，對于對外人文交流的研究正是順應(yīng)了這種實現(xiàn)國際文化多樣化，增進非西方式精神思考的國際動力。

在對外交往中越來越重視人文的作用，是中國綜合國力不斷提升，國際影響力不斷加強的外在表現(xiàn)和現(xiàn)實需要。力求實現(xiàn)民族偉大復(fù)興的中國必須具備一個與之相匹配的國際形象及文化感染力，這是改革開放以來中國對外交往的弱項，也是在中國日益發(fā)揮巨大國際性影響力的今天所迫切需要的，而對外人文交流研究的國內(nèi)動力也來源于此。2012年，十八大報告首次在黨的全國代表大會上正式提出“人文交流”概念［34］，就這一主題開展的研究成果也在本世紀第二個十年內(nèi)逐年增加。這一時期以來是中國積極走向國際舞臺中心，不斷就全球化、世界性問題治理以及國際和平與穩(wěn)定不斷提出中國見解，勾勒中國方案的時期，“一帶一路”倡議和人類命運共同體主張都是這一背景下的政策體現(xiàn)。而人文交流致力于構(gòu)建致密的社會交往結(jié)構(gòu)，這有助于形成人與人之間的良性互動，可以由小及大沖破許多國家對中國國家形象既有的認知迷霧，為對外各領(lǐng)域合作提供兜底的作用［35］。為此，必須順應(yīng)國家需求，推進對外人文交流各項研究工作。

（二）研究邏輯：理論實踐的互構(gòu)共生

近10年來的人文交流實踐和人文交流的學術(shù)理論研究是息息相關(guān)、密不可分的。自黨的十七屆六中全會通過會議決定正式提出要“構(gòu)建人文交流機制，把政府交流和民間交流結(jié)合起來，增強中華文化在世界上的感染力和影響力”以來，人文交流的理論研究成果隨著中國走出去步伐的跨越式邁進而不斷涌現(xiàn)。由此，我們可以發(fā)現(xiàn)對外人文交流研究成果始終服務(wù)于中國對外人文交流工作實踐，二者形成了互相構(gòu)筑、共同繁榮的關(guān)系。一方面，人文交流的理論研究來源于相應(yīng)的社會實踐。社會存在決定社會意識，決定理論研究的社會實踐主要包含了新時代以來以政府為主導(dǎo)推動的各項人文交流項目及機制構(gòu)建等現(xiàn)代實踐，以及中華文明由古至今幾千年以來賴以形成強大文化感召力和影響力的傳統(tǒng)實踐。新時代以來，中國已經(jīng)陸續(xù)和英、日、俄、東盟等國家和組織分別建立了高級別人文交流機制，每年均定期舉行會議。2015年，中國也與美國開展了人文交流高層磋商［36］。2017年，國務(wù)院發(fā)布了《關(guān)于加強與改進中外人文交流工作的若干意見》［37］，以作為各層級對外人文交流的統(tǒng)領(lǐng)性文件。此外，中華文明是世界歷史上唯一傳續(xù)至今沒有斷絕的文明，其體量和內(nèi)涵在世界范圍內(nèi)是獨一無二的存在。不僅如此，中華文明在千年的傳播過程中，在事實上已經(jīng)形成以中國為核心區(qū)域，影響力覆蓋周邊大部分國家和區(qū)域的中華文明共同體。這些包含中國傳統(tǒng)哲學思考的理念和觀點，以及外在表現(xiàn)的如絲綢、茶葉、毛筆字、水墨畫、武術(shù)等形式的傳統(tǒng)文化吸引了大量的國際朋友，為我們?nèi)缃襁M行對外人文交流研究提供了很大幫助。另一方面，對外人文交流的理論研究又指導(dǎo)著對外實踐和國家間關(guān)系建設(shè)。當前中國和平崛起的環(huán)境并不友好，“中國威脅論”甚囂塵上，意識形態(tài)偏見的頑固以及對大量偏遠國家和地區(qū)的不了解等等，都是阻礙中國發(fā)展對外人文交流的難點所在。但是難點所系，亦是理論研究和對策提出的要點所在。學者們針對對外人文交流的實踐的困難和風險，已經(jīng)形成了大量以國別研究為核心、以理念溝通為邏輯，以路徑探索為主體的對外人文交流研究成果。這些理論研究用以指導(dǎo)工作，極大地推進了對外人文交流的實踐腳步?？傊?，理論的總結(jié)與實踐的探索總是互動前進，相互成就的。對外人文交流的新時代探索和數(shù)千年傳統(tǒng)實踐框定著理論研究的主題范圍，而對外人文交流研究的發(fā)展又為實踐工作提供行動指南。

（三）研究內(nèi)容：問題對策的二元主體

對外人文交流研究成果的不斷涌現(xiàn)和推陳出新，展現(xiàn)出了這一研究主題雖然興起不久但卻擁有旺盛生命力的研究現(xiàn)狀。這固然離不開我國政府的大力推動，但是，學者們強烈的問題意識也起到了至關(guān)重要的作用。不論是本文所提及的理論、應(yīng)用和領(lǐng)域等三種典型的研究范式，還是將三者統(tǒng)籌考慮的研究成果，都體現(xiàn)了對人文交流這一特定主題在現(xiàn)實世界中應(yīng)用的思考。得益于此，大量研究成果在表現(xiàn)內(nèi)容上呈現(xiàn)出問題與對策相并列的二元主體特征。所謂問題與對策的二元主體，是指大量相關(guān)研究者沿著問題分析與對策提出的推進邏輯進行論文寫作和成果展示。因此，絕大部分文獻成果在內(nèi)容上主要由問題分析與對策建議兩大部分組成，本文將這一特點總結(jié)為研究內(nèi)容上的問題對策的二元主體。

根據(jù)馬克思主義認識觀，現(xiàn)實是認識的來源，現(xiàn)實中的問題是認識發(fā)展的動力。只有關(guān)注現(xiàn)實，著眼于現(xiàn)實中的新現(xiàn)象，回答現(xiàn)實中出現(xiàn)的新問題，社會科學研究的成果才能有現(xiàn)實意義和推廣價值。對于致力于構(gòu)建中國特色人文交流理論、路徑和機制的研究者而言，問題意識是其核心要素之一。就目前而言，眾多學者已經(jīng)形成了以中國傳統(tǒng)文化思想為理論支撐，以問題發(fā)現(xiàn)和分析為研究手段，以對策提出和路徑建議為成果體現(xiàn)的研究內(nèi)容表現(xiàn)形式。簡言之，在大多數(shù)對外人文交流研究成果中（涉國別區(qū)域研究類為最），研究者一般遵循問題發(fā)現(xiàn)—問題分析—原因探討—對策建議的分析表達路徑。其核心是以中國對外人文交流所遇到的現(xiàn)實問題為開端，展開論析并最終提出解決方案。問題與對策構(gòu)成了研究內(nèi)容的兩大主體。究其原因，首先，世界文化多樣性對人文交流提出了考驗，人文交流涉及的雙方的互通共賞，多樣化的世界文明迫切需要以喜聞樂見的方式“引入”我們的頭腦中。其次，西方文明長期以來塑造了大量中國的不良形象和負面認知。因此，中國對外人文交流又迫切需要以因地制宜的恰當方式“走入”別國人民的眼中。再次，我國對外人文交流實踐的主體多樣，既有普通公民，也有中國自中央以下的各級政府和其他許多社會組織［38］；同時，實踐方式也千差萬別，既有機制建設(shè)［39］，也有基地規(guī)劃，還有路徑探索。對外面對的國家和區(qū)域也不勝枚舉。發(fā)達的國家區(qū)域如歐洲美國，發(fā)展中的如中東、非洲以及拉丁美洲等。由于以上三種原因，我國對外人文交流面臨千頭萬緒的工作和數(shù)不勝數(shù)的問題。因此，我們才如此迫切地需要問題對策研究，也由此呈現(xiàn)出現(xiàn)有的問題對策二元主體內(nèi)容形式。

三、反思：正確認識對外人文交流研究的問題缺陷

綜合來看，對外人文交流研究10余年來，從無到有，從理論研究到應(yīng)用研究，形成并延續(xù)了基于實踐導(dǎo)向的研究邏輯，并在此基礎(chǔ)上從多個領(lǐng)域進行了拓展，成果顯著。但是，事物的發(fā)展是矛盾的對立統(tǒng)一過程，推動其前進的動力亦會成為阻礙進步的陷阱。我們必須保持辯證的思維方式，理性正確地認識對外人文交流研究目前表現(xiàn)出的問題和缺陷所在。綜合來看，政策束縛、視角單一、研究失衡是其當前比較典型的三種問題表現(xiàn)。

（一）政策束縛

政策導(dǎo)向性是大部分學術(shù)理論研究和探索的源動力之一，從古至今都是如此。一方面，社會實踐的需要呼吁相應(yīng)的理論探索，用以指導(dǎo)和預(yù)測實踐；另一方面，也正因順應(yīng)了社會發(fā)展的需要，相關(guān)研究會獲得來自社會各領(lǐng)域的支持和幫助。對外人文交流研究在國內(nèi)已經(jīng)成為了國際關(guān)系學科內(nèi)的專門性研究領(lǐng)域，出現(xiàn)了一大批專業(yè)學者，建立了多家研究機構(gòu)。知名的有如中國人民大學中美人文交流研究中心、北京外國語大學中法人文交流研究中心等。誠然，作為區(qū)域與國別研究的人文交流研究因政策推動而起，為實踐服務(wù)理所當然。在世界范圍內(nèi)，這種政策導(dǎo)向性都是被理解和支持的。

但是，如果回歸分析人文交流研究這一核心主題，可以發(fā)現(xiàn)政策的導(dǎo)向不僅僅在助推其研究，也極大地束縛了其本身作為一項學術(shù)議題所應(yīng)有的學術(shù)生命力。當前一種趨勢正越來越明顯，政策實踐背景下的應(yīng)用研究正在逐漸取代純粹凝練的思辨理論研究，主要表現(xiàn)為人文交流只有在“一帶一路”、命運共同體或是特定國別研究的框定下才能有所商榷，除此之外別無可談，究無可究。而有關(guān)于人文交流本質(zhì)、理論、中外異同等偏理論思辨的，更涉及其學理生命力的議題則少有問津。這一日趨明顯的趨勢會導(dǎo)致大量研究成果同質(zhì)化，在形式和對策上不斷趨近，這既不利于產(chǎn)出正確的研究以指導(dǎo)實踐，也不利于對外人文交流研究學術(shù)生命力的維系發(fā)展。學者們只有更多地關(guān)注到涉及對外人文交流核心概念、內(nèi)涵、發(fā)展的理論研究，將根基打牢筑實，才能更好地促進應(yīng)用研究。

（二）視角單一

對外人文交流是關(guān)乎多個領(lǐng)域的交流，除去我們所熟知的體育、文學、旅游等方面，還有其他各行各業(yè)的中外人民進行著各種形式的交流溝通。為了統(tǒng)籌對外人文交流，在教育部中外人文交流中心的推動下，我國已經(jīng)陸續(xù)建立了包括紡織行業(yè)、中醫(yī)藥、中外文化旅游服務(wù)行業(yè)、跨境電商等在內(nèi)的各領(lǐng)域?qū)ν馊宋慕涣餮芯吭?9個、培養(yǎng)基地5個、實驗區(qū)6個①數(shù)據(jù)來自教育部中外人文交流中心官網(wǎng)，http：//ppe.ccipe.edu.cn/jlpt/yjy.htm.?？梢?，多元化的人文交流是實踐中不可阻擋的大趨勢。因此，對外人文交流的相關(guān)研究也需要多元化的解讀視角。

但是，從現(xiàn)有成果產(chǎn)出的現(xiàn)狀來看，分析視角單一，所運用的學科知識偏少是當前對外人文交流研究難以擺脫的標簽。通常而言，國際關(guān)系學科的研究人員大多出身于外語、歷史和（國際）政治等學科，由此限制了對外人文交流研究的跨學科和綜合研究能力，客觀上也難以滿足對外人文交流研究的現(xiàn)實需要。其中，由于對外人文交流的理論溯源的特殊性，中國哲學以及中文等相關(guān)專業(yè)的學科視角對于探究對外人文交流的本源性和理論性認知有極大的幫助。此外，由于經(jīng)濟增長和貿(mào)易互通往往在中國與其他國家人文交流進程中扮演了先行者和推動者的角色，探索國家與個人經(jīng)濟利益增減對于我國對外人文交流的各種關(guān)聯(lián)影響也具有極大的啟發(fā)意義。因此，經(jīng)濟學和國際貿(mào)易等相關(guān)學科知識對于對外人文交流研究也具有借鑒和促進作用。以上所列舉的兩種例證只是多元化解讀研究對外人文交流的其中兩種方法和途徑，但是，現(xiàn)實成果中卻并沒有太多學者有所關(guān)注和嘗試。只有呼吁和鼓勵具有更多學科背景知識的學者參與到對外人文交流研究中來，才能大大改善當前較為單一的學科視角結(jié)構(gòu)，才能滿足日益多元化的對外人文交流實踐現(xiàn)狀。

（三）研究失衡

對外人文交流研究失衡是指國內(nèi)學者由于視野缺失、成本高昂或研究難度較大等多方面原因表現(xiàn)出的對相關(guān)研究對象和題目的忽視與放棄，這也是導(dǎo)致當前對外人文交流研究成果同質(zhì)化嚴重的主要原因之一。綜合而言，其表現(xiàn)為大國研究多，小國研究少；區(qū)域綜合展望多，國別深入精研少；以我為中心研究多，以他為中心研究少等三點。首先，傳統(tǒng)意義上的大國如英美法等因其突出顯著的國際地位，不僅僅在人文交流領(lǐng)域成果豐碩，其他方面研究也不勝枚舉，因此，發(fā)達國家更容易獲得研究者關(guān)注。而小國研究則往往需要專門人才（如語言）進行長期的研究，小國研究不易獲得關(guān)注也相對較難出成果。其次，國內(nèi)學者進行政策推進的應(yīng)用研究時，多以區(qū)域為主體進行概括性總結(jié)和分析。一方面，區(qū)域整體研究體系成熟，既有研究較多；另一方面，整體把握可以避免特殊問題的阻滯，從而影響建議的可行性。但是，民族國家是當今世界格局的基本組成單位，整體把握固然可以高屋建瓴，但對外人文交流的路仍需一步一個腳印在每個國家留下印記。再次，以“我”為中心，探索我國開展對外人文交流的方式方法，是這一領(lǐng)域研究的初衷和主題。大量成果以此為圭臬無可厚非。但是，一如前言，人文交流不是一方對另一方的觀念植入和灌輸，而是兩者或多方心悅誠服地往來互動［40］。缺少他者的視野，缺少對他者的了解，不能真正很好地服務(wù)我國的對外人文交流工作。因此，我國的學者應(yīng)該走出國門，不能僅僅埋首于文獻資料之中，必須有針對性地深入國際田野這一研究沃土，站在他國人民的角度檢視中國對外人文交流的方式與成效，有的放矢，為我國對外人文交流研究作出更多元豐富的成果，為對外人文交流工作作出更大幫助和貢獻。