石 靖 吳大輝

【內(nèi)容提要】從宗教視角審視格魯吉亞國家的發(fā)展轉(zhuǎn)型時，不難發(fā)現(xiàn)，基督教的傳承與格魯吉亞國家的歷史形成休戚相關(guān)，二者之間的關(guān)系穩(wěn)定且緊密。這可以理解為悠久、獨特的宗教傳統(tǒng)已被格魯吉亞人升華為有關(guān)國家性共同認知的重要內(nèi)容。中世紀前期，基督教的傳播和接納成為重要的趨近因素，對高加索山脈南麓地域分散的不同王國產(chǎn)生了聚合性影響，奠定了格魯吉亞集體記憶的歷史基底。中世紀后期，特別是在國家統(tǒng)一繁榮的“黃金時代”之后，遭受外部影響的精神記憶仍然被視作格魯吉亞國家獨特性、忍耐力的支撐因素，并在特定歷史轉(zhuǎn)型時期發(fā)揮著連接傳統(tǒng)和指向未來的特別功用。俄國時期，以維護格魯吉亞民族和國家記憶為中心的啟蒙運動，與通過包括宗教手段推行“俄羅斯化”的政策實踐相互拒斥，在格魯吉亞地域上產(chǎn)出了特殊的互動效果。在當(dāng)前國家轉(zhuǎn)型背景下，格魯吉亞的歷史記憶被再次激活，重視歷史傳統(tǒng)與強調(diào)國家獨立、完整以及追求以歐洲為導(dǎo)向的政治實踐交織在一起。精神記憶已成為當(dāng)代格魯吉亞可動用的常態(tài)化的“國家儲備”，并將繼續(xù)作為服務(wù)國家發(fā)展轉(zhuǎn)型、體現(xiàn)其路標(biāo)選擇合理性的有效工具。

宗教，作為某個特定族群或其他共同體精神內(nèi)涵的表現(xiàn)形式，是區(qū)別于“他者”的文化和歷史標(biāo)簽。以宗教為主要內(nèi)容開展的專門學(xué)科工作，除了在學(xué)科設(shè)置中圍繞相關(guān)問題進行研究、揭示人類文化發(fā)展的邏輯脈絡(luò)，在當(dāng)前還更多地表現(xiàn)為與其他學(xué)科的平行、交叉。①在中國知網(wǎng)使用“宗教研究”作為關(guān)鍵詞進行搜索，期刊文獻成果的篇名中有“宗教經(jīng)濟學(xué)”“宗教與國際關(guān)系”“宗教民族志”以及“宗教地理學(xué)”等概念?！暗貐^(qū)研究”，也被稱作“區(qū)域國別研究”，不論是在其產(chǎn)生和繁盛之地的歐美，抑或是在當(dāng)前將其視為“顯學(xué)”的中國，均是以地理空間作為研究的限定，圍繞因地域不同而衍生出的“他者”進行資料收集、整理，并開展更為專業(yè)化的學(xué)術(shù)研究。在地域限定之外，地區(qū)研究的內(nèi)容卻可以包羅萬象并產(chǎn)出百科知識般的成果。但需要強調(diào)的是，地區(qū)研究的內(nèi)容仍需以實際問題為導(dǎo)向，而在“課題”式研究之外，不同國家和地區(qū)的特性也決定了有關(guān)地區(qū)研究方向的重點以及必須要考量的因素?！白诮獭睉{借其鮮明的時空特點，與文化傳統(tǒng)以及國別政治等直接相關(guān)，可作為地區(qū)研究的一個重要維度。

進一步嵌套宗教議題并限定研究地區(qū)之后，即可發(fā)現(xiàn)，我國當(dāng)前的俄蘇研究，在精神文化方面仍未給予該空間內(nèi)基督教世界的“邊緣地帶”以足夠關(guān)注。雖然位于高加索地區(qū)的國家均是當(dāng)前國際體系中的小國，也不再處于各自歷史發(fā)展階段的“黃金時代”，但悠久的歷史文化傳統(tǒng)卻仍然穩(wěn)定地對國家政治以及民眾生活產(chǎn)生影響，而且那些可資利用的記憶資源仍是被重點強調(diào)的對象。如果選定格魯吉亞作為研究對象卻忽視了其精神記憶，那么很可能產(chǎn)生偏差。隨著后蘇聯(lián)時代傳統(tǒng)文化習(xí)俗的回歸，記憶的內(nèi)容成為新的國家建構(gòu)不可缺少的佐證材料，因而關(guān)注精神文化的載體具有學(xué)理意義。

本文的研究場域是格魯吉亞國家的歷史演進過程，主線是作為格魯吉亞國家傳承發(fā)展線索的宗教因素：通過解析與國家綁定的東正教曲折動蕩的歷史，旨在呈現(xiàn)不同歷史時段內(nèi)格魯吉亞國家的精神記憶及其在相應(yīng)歷史背景下所發(fā)揮的多維度功能。本文關(guān)于格魯吉亞歷史記憶的具體內(nèi)容包括：格魯吉亞歷史“黃金時代”和在中世紀與異族入侵抗?fàn)幍谋容^，俄國時期格魯吉亞宗教因素之于國家生存的多重功能比較，以及當(dāng)代格魯吉亞政治發(fā)展愿景中精神記憶的角色。通過從歷史文化到現(xiàn)實地緣政治的解析，本文發(fā)現(xiàn)，格魯吉亞是歐亞地區(qū)具有重要參考價值的典型案例。這也說明，作為與該地區(qū)國家形成和發(fā)展歷史相伴的精神文化元素，可以成為我們認識此地區(qū)對象國乃至整個區(qū)域發(fā)展現(xiàn)實與未來的特別切入點。

一、關(guān)于“記憶”議題的研究

在重現(xiàn)格魯吉亞歷史進程時，研究者往往特別選擇宗教為主線，并根據(jù)記憶元素對其進行拼接貫通。由于時間跨度久遠，不同對象、群體以及各類豐富載體承載的記憶，都是對格魯吉亞綿延宗教因素的刻畫，也是對該地域精神信仰以及國家歷史演進的反映。因而，選取并突出記憶元素，是為了多角度且鮮活地呈現(xiàn)過去的故事；另外，精神信仰同時也是主觀且?guī)в星楦械?，這與同樣具有這些特點的個體或集體的記憶形成對照。

法國歷史學(xué)家皮埃爾·諾拉（Pierre Nora）常引用這樣一句話：“之所以有那么多人談?wù)撚洃?，是因為記憶已?jīng)不存在了?！雹貾ierre Nora, Zwischen Geschichte und Ged?chtnis, Berlin: Verlag Klaus Wagenbach, 1990,p.11.近年來關(guān)于記憶的話題和討論，可以通過大量的研究文獻證明：除了該話題的繁榮期外，在記憶話題范疇內(nèi)不同問題和興趣交叉、刺激和密集的現(xiàn)象，也印證了學(xué)界對記憶的討論。②[德]阿萊達·阿斯曼：《回憶空間——文化記憶的形式和變遷》，潘璐譯，北京：北京大學(xué)出版社，2016年，第7 頁。從20世紀80年代起，“記憶”開始成為西方政治文化以及人文學(xué)科里不斷升溫的關(guān)鍵詞，這與歷史學(xué)科中后現(xiàn)代主義思潮直接相關(guān)。例如歷史書寫中的“敘事轉(zhuǎn)向”等變化，使得常被視為歷史之對立面的記憶，不斷進入到對歷史編纂的反思中。③劉穎潔：“從哈布瓦赫到諾拉：歷史書寫中的集體記憶”，《史學(xué)月刊》，2021年第3期，第104 頁。德國歷史學(xué)家哈拉爾德·韋爾策（Harald Welzer）在總結(jié)有關(guān)“回憶和記憶現(xiàn)象”的研究時，發(fā)現(xiàn)史學(xué)家、社會學(xué)家以及心理學(xué)家等不同學(xué)科的專家都對此有所關(guān)注。同時自這一研究開展以來，也學(xué)習(xí)和區(qū)分了不同的記憶形式，例如個體記憶和集體記憶。④[德]哈拉爾德·韋爾策編：《社會記憶：歷史、回憶、傳承》，李斌等譯，北京：北京大學(xué)出版社，2007年，第3 頁。

學(xué)者們對于回憶和記憶現(xiàn)象的關(guān)注，推動了這一話題研究的進展，但是“大量研究結(jié)果和在形成理論方面取得的進步，表明了這樣一個事實，就是社會回憶實踐的一個核心領(lǐng)域，是極其難以用科學(xué)手段把握的”。①[德]哈拉爾德·韋爾策編：《社會記憶：歷史、回憶、傳承》。雖然科學(xué)無法就回憶來自何處做出準確回答，但可以確定的是：“我們自己的回憶脫離不了客觀給定的社會歷史框架，正是這種框架，才使得我們的全部感知和回憶具有了某種形式?！雹谕?。就記憶而言，不論其形成的時間點、承載的內(nèi)容是關(guān)于與當(dāng)前相對的過去的事物或情境，通過不同載體，過去的許多方面會不同程度地對現(xiàn)實甚至未來發(fā)揮影響，這一點對于單獨個體或是存在相似認同的集體都是成立的。我們生活在現(xiàn)實中，同時也生活在記憶里。周遭環(huán)境承載著歷史和回憶，個體與環(huán)境的互動與交互，也體現(xiàn)了記憶和現(xiàn)實之間無聲卻堅定的聯(lián)系。或許“對于我們來說，歷史是記憶。我們不僅懂得記憶，而且還根據(jù)它生活?！瓪v史就是奠定了的基礎(chǔ)。我們繼續(xù)受它束縛?！雹踇德]卡爾·雅斯貝斯：《歷史的起源與目標(biāo)》，魏楚雄、俞新天譯，北京：華夏出版社，1989年，第265 頁。

在圍繞“記憶”話題的諸多研究中，不難發(fā)現(xiàn)，在“記憶”這一詞匯之前的定語十分豐富。作為記憶社會學(xué)的先鋒，莫里斯·哈布瓦赫（Maurice Halbwachs）在20世紀20年代提出了“集體記憶”這一概念，從此將其與“史學(xué)”意義上的“歷史”徹底區(qū)分開來。④[德]哈拉爾德·韋爾策編：《社會記憶：歷史、回憶、傳承》，第69 頁。見Maurice Halbwachs, Das kollektive Ged?chtnis, Frankfurt am Main, 1985.在揚·阿斯曼(Jan Assmann)的著作中，為“文化記憶”作了如下定義：“關(guān)于一個社會的全部知識的總概念，在特定的互動框架之內(nèi)，這些知識駕馭著人們的行為和體驗，并需要人們一代一代反復(fù)了解和熟練掌握它們。”⑤Jan Assmann, “Kollektives Ged?chtnis und kulturelle Identit?t”, in Jan Assmann und Tonio H?lscher [Hg.], Kultur und Ged?chtnis, Frankfurt am Main, 1988, S.9. 在該著作中，阿斯曼界定了后來在專業(yè)討論中一直使用的“文化記憶”概念：每個社會和每個時代所特有的重新使用的全部文字資料、圖片和禮儀儀式[……]的總和。通過對它們的“呵護”，每個社會和每個時代鞏固和傳達著自我形象。它是一種集體使用的，主要（但不僅僅）涉及過去的知識，一個群體的認同性和獨特性的意識就依靠這種知識。在韋爾策看來，阿斯曼的解讀是對哈布瓦赫概念的細化。⑥[德]哈拉爾德·韋爾策編：《社會記憶：歷史、回憶、傳承》，第4 頁。在區(qū)別本研究領(lǐng)域不同記憶概念的同時，韋爾策“試著將附帶過去的無限紛繁龐大的領(lǐng)域稱為‘社會記憶’：一個大我群體全體成員的社會經(jīng)驗的總和”。①[德]哈拉爾德·韋爾策編：《社會記憶：歷史、回憶、傳承》，第4-6 頁。韋爾策關(guān)于“社會記憶”的定義基于對彼得·伯克（Peter Burke）觀點的廣義解釋。根據(jù)伯克的觀點，屬于回憶社會史（Sozialgeschichte des Erinnerns）范疇的，有口頭流傳的實踐、常規(guī)歷史文獻（如回憶錄、日記等）、繪制或攝制的圖片、集體紀念禮儀儀式以及地理和社會空間。見Peter Burke, “Geschichte als soziales Ged?chtnis”, in Aleida Assmann und Dietrich Harth [Hg.], Mnemosyne. Formen und Funktionen kultureller Erinnerung, Frankfurt am Main,1991, S.392ff.此外，類似的概念還包括“個體記憶”“溝通記憶”等。在梳理總結(jié)前人關(guān)于記憶話題的研究探討時，深刻的感受是這些帶有側(cè)重和差別的“記憶”概念的確與史學(xué)范疇中的“歷史”存在顯著區(qū)別。雖然記憶難以借助科學(xué)的手段進行準確測量，但記憶作為多學(xué)科學(xué)理意義的特殊性卻是非常直觀的。

回到對記憶內(nèi)容的探討，不論是歷史學(xué)家、社會學(xué)家還是哲學(xué)家，整體的分析大多帶有抽象特點，除通過案例以及記憶載體進行佐證之外，似乎還有一扇記憶的“后門”通向哲學(xué)層面的思考。就學(xué)術(shù)呈現(xiàn)而言，視角和內(nèi)容與學(xué)者的多方面主觀因素有關(guān)，甚至還不乏體現(xiàn)主觀情感和類似非理性因素的案例。再次回到皮埃爾·諾拉的研究關(guān)注，在其著作《記憶之場》中，“記憶之場（Lieux de mémoire）②法語“Lieux de mémoire”，由場所“l(fā)ieu”和記憶“mémoire”兩個詞組成?！笔亲髡叩淖栽煨g(shù)語。自1984年起，所出版的系列著作的內(nèi)容體現(xiàn)出“記憶之場”的廣度。③詳見[法]皮埃爾·諾拉主編：《記憶之場：法國國民意識的文化社會史》，黃艷紅等譯，南京：南京大學(xué)出版社，2015年，第III 頁。在諾拉看來，歷史加速消失，記憶與歷史之間的距離越拉越大，記憶是“當(dāng)下的、具象的、活著的、情感的現(xiàn)象，而歷史是對過去理性的、批判性的重構(gòu)”。④同上，第10-11 頁。

與諾拉選擇通過記憶維度敘述法國歷史類似，帶有記憶特點的歷史和政治研究已經(jīng)進入了區(qū)域國別研究的視野，并特別將俄蘇案例置于近期的主要關(guān)注中，這是本領(lǐng)域研究的前沿。在討論俄羅斯國家的記憶政治時，有學(xué)者認為，東正教是繼國家之后的第二大記憶政治行為體，對國家的記憶政治發(fā)揮著重要作用。⑤胡巍葳：“俄羅斯的記憶政治——宗教的作用及其影響”，《俄羅斯東歐中亞研究》，2020年第6 期，第59 頁。在時間維度上，有學(xué)者將俄羅斯的“二戰(zhàn)史觀”定位成涉及周邊國家的共同記憶，正因為相關(guān)的教育具有世界性和人類性價值，通過“共同記憶”體現(xiàn)了人類反思共有歷史的整體效應(yīng)。①沈倬丞、高鳳蘭：“歷史記憶與國家意志：俄羅斯‘二戰(zhàn)史觀’教育的主旨及意義”，《新疆師范大學(xué)學(xué)報》（哲學(xué)社會科學(xué)版），2021年第3 期，第75 頁。在空間和時間的穿插之中，有學(xué)者對后蘇聯(lián)猶太人流散與記憶的研究做了較為細致的梳理回顧，展現(xiàn)了俄羅斯猶太人在民族學(xué)研究范疇的成果以及當(dāng)代社會的具體表征。也借此，研究者總結(jié)認為，“集體身份和集體記憶成為流散的中心概念；集體記憶的危機則促成了民族身份根基的弱化和流散含義的復(fù)雜化”。②李暖：“難以擺脫的‘俄羅斯化’——后蘇聯(lián)流散語境下猶太人的歸國難題”，《俄羅斯研究》，2020年第2 期，第165-167 頁。

記憶是伴隨人類自身和社會發(fā)展進程存在的內(nèi)容，記憶議題受到學(xué)術(shù)界的關(guān)注理所應(yīng)當(dāng)，但正如阿萊達·阿斯曼（Aleida Assmann）所說，“記憶是任何一個學(xué)科不能獨占的”，即便是在單一學(xué)科內(nèi)“也顯得矛盾重重”。③[德]阿萊達·阿斯曼：《回憶空間——文化記憶的形式和變遷》，第8 頁。學(xué)界截至目前關(guān)于“記憶”議題的探討，還未能展現(xiàn)出可以進一步聚合的趨近性和統(tǒng)一性。正如以上內(nèi)容回顧所展現(xiàn)的那樣，僅學(xué)研層面的記憶概念就較為復(fù)雜，互相之間存在區(qū)別，且學(xué)者即便使用同樣的概念表達，賦予的內(nèi)在含義也存在不同程度的差別?；谝延械难芯堪咐?，順著“記憶”的思路打通歷史與現(xiàn)實，在區(qū)域國別研究領(lǐng)域進行時間與空間維度的比較研究，將提供一個有別于傳統(tǒng)歷史視角的新路徑。

二、格魯吉亞精神記憶的歷史探尋：宗教的視角

格魯吉亞是位于區(qū)域間“十字路口”的國家，擁有悠久且獨特的歷史文化積淀。考察該國深厚的傳統(tǒng)基底，不難發(fā)現(xiàn)宗教因素在多個維度持續(xù)發(fā)揮著獨特的影響作用。作為顯著的文明分界線，或可被稱為“東西方文明結(jié)合部”④馮紹雷：“俄羅斯文明空間因素的基本特點”，載姚海主編：《俄羅斯文明與外交》，北京：社會科學(xué)文獻出版社，2016年。作者用“東西方文明結(jié)合部”來詮釋俄國現(xiàn)象、把握俄國千年社會發(fā)展歷程的基本特征。由于格魯吉亞與俄國、俄羅斯在歷史層面的緊密性以及地域?qū)用娴慕菩?，因而這一概念也是適用的。，格魯吉亞國家在不同歷史時期所處的特殊地理環(huán)境，是與特定認知中所謂的與異族、異教族群相互對沖的“前線”地帶。因而，對精神信仰的堅守和推崇，是貫穿整個格魯吉亞歷史進程的重要內(nèi)容。

在著重討論東正教以及在格魯吉亞土地之上東正教會的發(fā)展前，需要理順該宗教流派的發(fā)展和演化脈絡(luò)。東正教，意為“基督教的正統(tǒng)派”，“堅守宗教傳統(tǒng)或是確認的信條”，在基督教信仰中，這一概念意味著“遵循初代教會（Early Christianity）呈現(xiàn)的基督教義”。①“What Is the Orthodox Church? History and Beliefs of Orthodoxy”, Christianity.com,https://www.christianity.com/church/denominations/the-orthodox-church-history-and-beliefs-o f-orthodoxy.html. “初代教會（Early Christianity/Early Church）”是指第一次尼西亞會議（First Council of Nicaea）正式命名為天主教會之前的基督教會。東正教的外文稱呼有多種，其中出現(xiàn)“東方”的定語詞（例如：Eastern Orthodox Church）具有明確的地域指向意義。②除在英語中“Eastern Orthodox Church”表示東正教會的含義，也存在一些東正教會的名稱中帶有表示“東部”含義的字眼，如前身是古羅馬時代的基督教區(qū)、如今作為獨立教會的“Greek Orthodox Patriarchate of Antioch and All the East”。此外，保持傳統(tǒng)禮制但又與羅馬教廷共融的“東儀天主教會”，中文的翻譯也來自其外文稱呼“The Eastern Catholic Churches/Oriental Catholic Churches”?！皷|正教（Orthodoxy）”這個中文譯法，一方面考慮到信仰傳播的地域，即相對于羅馬教廷的東方，另外也遵循“正統(tǒng)、傳統(tǒng)”的宗教理念和語言含義。③《牛津高階英漢雙解詞典》，北京：商務(wù)印書館，香港：牛津大學(xué)出版社，2014年，第1453 頁。

按圣經(jīng)所記，在耶穌基督受難與復(fù)活之后，其使徒們在不同地區(qū)建立了多個宗主教區(qū)（Patriarchate）來宣傳教義思想，以亞歷山大、安條克④安條克（Antioch），現(xiàn)土耳其東南部城市，曾是古敘利亞的首都。安條克教會/宗主教區(qū)（Church of Antioch），是1098年與羅馬教會分裂之前的五個宗主教區(qū)之一?！癈hurch of Antioch”, OrthodoxWiki, https://orthodoxwiki.org/Church_of_Antioch、耶路撒冷、羅馬以及君士坦丁堡為代表的宗主教區(qū)分布，代表了當(dāng)時教義傳播的范圍。此后，羅馬帝國的分裂、政教關(guān)系、語言文化以及教義分歧等諸多因素加劇了教會內(nèi)部的矛盾甚至對抗。鑒于東羅馬皇帝君士坦丁九世（Constantine IX Monomachus）提出希臘-羅馬統(tǒng)一的意愿，1054年，羅馬教宗利奧九世（Pope Leo IX）派遣使者亨伯特（Humbert of Silva Candida）前往君士坦丁堡。然而之后的歷史卻朝著相反的方向發(fā)展，亨伯特與拜占庭神學(xué)家公開辯論并陷入僵局，繼而在索菲亞大教堂舉行的教士會議上宣布，開除牧首米恰爾一世（Michael I Cerularius）的教籍。①“Humbert of Silva Candida”, Encyclopaedia Britannica, https://www.britannica.com/bio graphy/Humbert-of-Silva-Candida這一事件標(biāo)志著東西教會的分裂，羅馬教會之外的基督教會組成“東正教會（Orthodox Church）”。“Orthodox”的構(gòu)成來自希臘語“ορθ?δοξο?(orthódoxos)”，由“orthos”（延續(xù)的）與“doxa”（觀念）兩部分組成②“Lexico UK Dictionary”, https://www.lexico.com/definition/orthodox，意味著對正統(tǒng)禮制的沿襲和傳承。

在基督教會發(fā)展演變的同時，傳教活動也從宗教誕生的地中海東部沿岸向其他區(qū)域擴展。至11世紀東西教會分裂時，基督教的傳播已經(jīng)遍及環(huán)地中海地區(qū)，東部宗主教區(qū)的影響也延伸至近東以東、甚至擴展到距離更遠的歐亞北部森林地帶。在當(dāng)今廣闊的歐亞地區(qū)，最早受到基督教影響的地域是與東羅馬帝國毗連的高加索地區(qū)。根據(jù)圣傳(Sacred Tradition)內(nèi)容，圣徒猶達（Thaddeus the Apostle）和巴塞洛繆（Bartholomew the Apostle）于公元1世紀來到亞美尼亞傳布福音，并因此殉道。自此，基督教團體開始在亞美尼亞存在和發(fā)展，并于公元301年被其宣布為國教。這一獨立國家教會的歷史中心位于埃奇米亞津（Mother See of Holy Etchmiadzin）。③“Armenian Apostolic Church”（Mother See of Holy Etchmiadzin）, World Council of Churches, https://www.oikoumene.org/en/member-churches/armenian-apostolic-church-moth er-see-of-holy-etchmiadzin同樣也是在公元4世紀，格魯吉亞接受了來自拜占庭的基督教，作為該國宗教圣城的姆茨赫塔，至今仍然保留著格魯吉亞正教會以及國家歷史文化的重要印記。來自拜占庭的宗教也傳播至更遠的斯拉夫人生活地域，公元10世紀羅斯受洗，基督教作為國教取代多神教，為之后俄國千年的發(fā)展奠定了思想和文化根基。

目前，東正教作為基督教的主要分支之一，在全世界范圍內(nèi)共有約兩億信眾。④Православные по странам//Википедия. https://ru.m.wikipedia.org/wiki/Православные по странам; Число Православных в Мире. https://pravoslavie.ru/put/worldorth.htm在歐洲東部和南部、廣大的歐亞地區(qū)以及西亞北非的一些地區(qū)，作為居民的信仰和文化內(nèi)容，東正教至今仍然是不少國家、民族以及個人生活中的重要元素。⑤此處將東正教的地域分布定義為“歐洲東部和南部、廣大的歐亞地區(qū)以及西亞北非的一些地區(qū)”，主要是基于東正教的起源和歷史發(fā)展的核心地域。據(jù)統(tǒng)計，目前除俄羅斯、烏克蘭、羅馬尼亞、希臘等國生活著眾多的東正教信徒外，美國、中亞國家以及歐洲其他國家也有不同數(shù)量的東正教信徒。目前，中國國內(nèi)圍繞東正教的研究大多結(jié)合俄羅斯的案例，當(dāng)然，這與歷史上俄羅斯在東正教世界中的地位、現(xiàn)實中俄羅斯的國家實力以及日趨緊密的政教關(guān)系直接相關(guān)。①可以參見國內(nèi)研究東正教的學(xué)者戴桂菊、林精華、馬寅卯、徐鳳林、樂峰等的學(xué)術(shù)成果，如戴桂菊：“中國的俄羅斯東正教研究”，《俄羅斯中亞東歐研究》，2006年第5 期，第77-80 頁；林精華：“陌生的鄰居：仍不熟悉的俄羅斯東正教”，《學(xué)習(xí)與探索》，2015年第9 期，第142-154 頁；馬寅卯：“東正教、宗教多元主義與俄羅斯民族身份”，《世界宗教文化》，2019年第5 期，第78-85 頁；徐鳳林：“當(dāng)代俄羅斯東正教社會服務(wù)簡析”，《俄羅斯研究》，2016年第4 期，第111-124 頁；樂峰：《東正教史》，北京：中國社會科學(xué)出版社，2005年。然而，東正教世界除了重要的俄羅斯以及斯拉夫因素外，在東歐、高加索、西亞北非地區(qū)仍存在更多鮮活的案例。他們往往具有悠久的歷史發(fā)展進程、地域因素所致的宗教特性以及現(xiàn)實中的更多復(fù)雜細節(jié)。作為烏克蘭危機的連鎖反應(yīng)之一，2019年烏克蘭自主正教會（Автокефал?я/Православна церква Укра?ни）②在2018年末“烏克蘭自主教會”成立之前，“烏克蘭正教會”作為在烏克蘭擁有自治權(quán)的教會，是俄羅斯東正教會的組成部分。在成立“自主教會”并得到君士坦丁堡牧首的確認后，烏克蘭出現(xiàn)了雙正教會的情形。宣布獨立，并得到了君士坦丁堡普世牧首（His All-Holiness Ecumenical Patriarch Bartholomew）的確認和授權(quán)③?Патриарший и Сиолальный Томос предоставления автокефального церковного устройства Православной Церкви Украины?. Года две тысячи девятнадцатого, месяца января, 6 числа, индиктиона 12.，釋放出現(xiàn)實中原蘇東轉(zhuǎn)型國家政治與宗教文化因素的聯(lián)系，也說明了研究東正教世界中俄羅斯之外案例的必要性。

格魯吉亞東正教會是世界歷史上最早出現(xiàn)的基督教團體之一，在當(dāng)代格魯吉亞，其作為獨立的東正教團體而存在。④“Georgian Orthodox church”, Encyclopaedia Britannica, https://www.britannica.com/topic/Georgian-Orthodox-church基督教在格魯吉亞的起源可追溯到公元1世紀，彼時，基督十二使徒中的安德烈（Andrew the Apostle）、西門（Simon the Zealot）以及馬提亞（Saint Matthias）等來到格魯吉亞地域傳布基督教義。相傳在公元4世紀初，來自卡帕多奇亞的圣徒尼諾（St. Nino）將基督教帶到了當(dāng)時的伊比利亞王國（Kingdom of Iberia，今格魯吉亞東部地區(qū)），圣米利安國王（St. King Mirian）宣布基督教為國教，從而成就了格魯吉亞作為最早接受基督教國家之一的歷史。⑤“About Georgia”, http://gov.ge/index.php?lang_id=ENG&sec_id=193直至今日，由圣尼諾帶來的“十字”，作為基督教的標(biāo)志，仍被放置在與格魯吉亞宗教圣城姆茨赫塔（也是舊都城）隔河相望的圣十字修道院內(nèi)，彰顯著圣徒尼諾之于格魯吉亞宗教以及精神記憶的當(dāng)代意義。

雖然當(dāng)代格魯吉亞著重強調(diào)早期接受基督教的歷史，但事實卻是，基督教在格魯吉亞的傳播和發(fā)展遠不是這一次所謂標(biāo)志性事件能夠概括的。在國力、地理以及鄰國因素充盈的歷史中，呈現(xiàn)出基督教在格魯吉亞的曲折發(fā)展進程。格魯吉亞與基督教的聯(lián)系之初，存在著顯著的拜占庭因素，從教會管理到具體的禮儀形式上均有體現(xiàn)。在接納基督教之初，格魯吉亞教會歸屬安條克宗主教區(qū)①由于安條克在羅馬帝國中的重要地理位置，諸多使徒的傳教活動都是由此出發(fā)。在初代教會的歷史中，安條克由于其重要地位被視為基督教世界的中心。“Church of Antioch”,Orthodoxwiki, https://orthodoxwiki.org/Church_of_Antioch#Early_years管轄。466年，安條克宗主教給予格魯吉亞教會自治權(quán)，并提升了姆茨赫塔主教的地位，冠以“姆茨赫塔大主教以及卡爾特利大主教”（Archbishop of Mtskheta and Catholicos of Kartli）②“Catholicos”來自希臘語Καθολικ??，含義是“關(guān)于全部，普遍的，通用的”。這一宗教頭銜似乎是起源于羅馬帝國東部邊疆以及薩珊帝國的教會，時間范圍約在三至四世紀，相關(guān)地區(qū)屬安條克教會管轄范圍。至五世紀末，幾乎所有地方的主教都使用“Catholicos”的封號。但是，當(dāng)時這一稱號與“Patriarch”的含義不完全等同。參見“Catholicos”, Orthodoxwiki, https://orthodoxwiki.org/Catholicos. 這一概念的俄語作“Католикос”，是統(tǒng)領(lǐng)近東和中東地區(qū)自主教會的主教封號，相關(guān)自主教會并不屬于早期教會體系（五個宗主教區(qū)：羅馬，君士坦丁堡，亞歷山大，安條克，耶路撒冷），通常與“патриарх”的封號等同，并經(jīng)常會出現(xiàn)兩位一體的封號“католикос-патриарх”。目前，“Католикос”仍被格魯吉亞東正教會、亞美尼亞使徒教會、亞述東方教會等采用。例如，格魯吉亞東正教大牧首的封號全稱為“His Holiness and Beatitude, Catholicos-Patriarch of All Georgia, the Archbishop of Mtskheta-Tbilisi and Metropolitan bishop of Bichvinta and Tskhum-Abkhazia”。亞美尼亞使徒教會牧首的封號為“Catholicos of All Armenians”?！癒artli”譯為“卡爾特利”，在此是一個地理稱謂，是古代以及現(xiàn)代格魯吉亞的核心地區(qū)，位于該國的中、東部地帶。中世紀晚期出現(xiàn)了“卡爾特利王國（Kingdom of Kartli）”。在當(dāng)代格魯吉亞的國家區(qū)劃中，有“Shida Kartli”以及“Kvemo Kartli”兩個地方級單位。的封號，其主教坐堂位于姆茨赫塔。③“Diocese of Mtskheta and Tbilisi”, Orthodoxwiki, https://orthodoxwiki.org/Diocese_of_Mtskheta_and_Tbilisi需要指出的是，高加索地區(qū)接受基督教之初，其本地化的發(fā)展呈現(xiàn)出包容、多元以及靈活的特點，而嚴格的等級觀念以及道統(tǒng)則是在此之后，特別是6世紀之后，伴隨“國家”教堂的修建而產(chǎn)生的。④Tamila Mgaloblishvili, Stephen H. Rapp Jr, “Manichaeism in late antique Georgia?” In Search of Truth: Augustine, Manichaeism, and other Gnosticism, Studies for Johannes van Oort at sixty, edited by Jacob Albert van den Berg et al., Leiden, Boston: BRILL, 2011, p.264.

公元6-9世紀，在文化層面，格魯吉亞的修道院主義（Monasticism）繁榮發(fā)展。格魯吉亞的宗教建筑已經(jīng)超出了現(xiàn)代格魯吉亞國家的邊界，同一時期在西奈半島（Sinai）、希臘的阿托斯圣山（Mount Athos）以及格魯吉亞歷史上的陶-克拉杰伊（Tao-Klarjeti）①陶-克拉杰伊（Tao-Klarjeti，格魯吉亞語：），是格魯吉亞的一個歷史地區(qū)，位于現(xiàn)今的土耳其境內(nèi)，這一地區(qū)因為中世紀的歷史文化遺跡而常被提及。地區(qū)建設(shè)的修道院對于宗教、文化的發(fā)展和傳播起到了特殊的作用。②“Georgian Orthodox Church”, https://religion.wikia.org/wiki/Georgian_Orthodox_Church這些年代久遠的宗教歷史建筑，既是當(dāng)時格魯吉亞國家的呈現(xiàn)形式，也作為記憶載體留給了之后的世代。西格魯吉亞曾作為君士坦丁堡牧首管轄的教區(qū)，但鑒于阿布哈茲王侯于9-10世紀的力量，西格魯吉亞教區(qū)成為姆茨赫塔主教（Мцхетский католикос）的管轄地。③Мераб Вачнадзе, Вахтанг Гурули, Михаил Бахтадзе. История Грузии с древнейших времен до 1801 года. Тбилиси: Издательство “Интелекти”, 2014. С.65-66.1010年，卡爾特利主教（Catholicos of Kartli）的地位得到提升，并開始統(tǒng)領(lǐng)格魯吉亞教會，其正式封號④格魯吉亞大主教的封號為“Catholicos-Patriarch of All Georgia”。已與現(xiàn)代格魯吉亞教會宗主教的基本一致。⑤“Georgian Orthodox Church”, https://religion.wikia.org/wiki/Georgian_Orthodox_Church

13-14世紀，蒙古入侵對格魯吉亞的精神文化載體造成嚴重破壞。據(jù)稱，在數(shù)次大規(guī)模入侵破壞之后，格魯吉亞人最先著手建設(shè)和恢復(fù)的是教堂和修道院。⑥Giuli Alasania, “Twenty Centuries of Christianity in Georgia”, IBSU International Refereed Multi-disciplinary Scientific Journal, 2006, No.1, p.125.有些至今仍在從事禮拜活動的教堂，其建筑中的不同材料和色澤承載著跨越數(shù)個世紀的坎坷歷史。15世紀君士坦丁堡的陷落對于有著宗教文化紐帶的格魯吉亞而言并不是一件“身外事”。奧斯曼以及波斯勢力的壯大，不可避免地對本地區(qū)的東正教產(chǎn)生負面影響。國力相對弱小的格魯吉亞再次面臨嚴峻的“生存”挑戰(zhàn)。而已內(nèi)化為格魯吉亞人特質(zhì)的宗教元素，也因穆斯林的到來危機重重。國家在這一時期處于分裂狀態(tài)，因而東、西格魯吉亞的教會也由不同的主教進行管轄。

在不同的歷史時期，格魯吉亞的精神記憶始終與“基督教化”的國家命運息息相關(guān)。19世紀以后，俄國勢力跨越大高加索山脈帶來的影響，直接作用于格魯吉亞國家以及教會在近代以來的歷史演變。1811年，俄羅斯帝國取消了格魯吉亞正教會的獨立地位，宗主教安東二世（Католикос Антоний II）①1811年，大主教安東二世被召前往彼得堡，“這一事件本身就預(yù)示了格魯吉亞教會將失去獨立地位”。Теймураз Панджикидзе. Христианство в Грузино-Российской отношениях: история и современность//Центральная Азия и Кавказ. 2005. No.2. С.37.被停止職務(wù)、取消封號，格魯吉亞正教會轉(zhuǎn)而歸由俄國正教會至圣主教公會進行管理。至1917年3月，格魯吉亞都主教區(qū)（Грузинский экзархат）作為俄國東正教會的組成部分，在所轄主教區(qū)（епархия）范圍②1885年，格魯吉亞都主教區(qū)由5 個主教區(qū)組成，分別是格魯吉亞主教區(qū)、弗拉季高加索主教區(qū)、伊梅列希主教區(qū)、新森納基（古利亞-明格列爾）主教區(qū)以及蘇呼米主教區(qū)。Грузинский экзархат. https://ru.m.wikipedia.org/wiki/Грузинский экзархат內(nèi)從事宗教活動。

俄國時期，格魯吉亞教會謀求“獨立教會”地位的實踐從未停止。1917年俄國二月革命之后，宗教人士借助混亂的“窗口期”單方面重新恢復(fù)了格魯吉亞教會的獨立自主地位。隨著蘇俄勢力的南下和繼之開啟的蘇維埃時代，宗教議題以及所觸及的格魯吉亞教會的問題，在蘇聯(lián)時期總體較為沉寂。然而格魯吉亞教會的自主地位，卻在20世紀40年代衛(wèi)國戰(zhàn)爭時期得到了俄國東正教會的承認，這也被視為該時期內(nèi)與格魯吉亞教會有關(guān)的重要事件。20世紀80年代末期，格魯吉亞的局勢變化也帶動了社會全方位的“公開性”運動。格魯吉亞教會一直以來爭取的“獨立和自治”地位，于1990年得到君士坦丁堡普世牧首的承認。③君士坦丁堡普世牧首支持格魯吉亞獨立教會，關(guān)于“格魯吉亞獨立教會”的命令于1990年1月簽署。Томос об автокефалии Грузинской Церкви. 1990 спасительного года, 25 января. https://cerkvarium.org/ru/dokumenty/tserkovnye/tomos-ob-avtokefalii-gruzinskoj-tser kvi

后蘇聯(lián)時代，格魯吉亞東正教會的活動進一步恢復(fù)，宗主教伊利亞二世（Ilia II）作為教會的崇高象征，時常出現(xiàn)在多種正式場合，也常就格魯吉亞國內(nèi)以及涉及格魯吉亞的國際問題發(fā)聲。在格魯吉亞，88.6%④2014年數(shù)據(jù)顯示，88.6%的格魯吉亞居民信仰基督教?！癛eligion-Christianity-Percentage of population that is Christian”, NationMaster, https://www.nationmaster.com/country-info/sta ts/Religion/Christianity/Percent-Christian的公民信奉東正教，這樣的信眾基礎(chǔ)體現(xiàn)了東正教在當(dāng)代格魯吉亞社會中所扮演的重要角色。屹立在第比利斯古城庫拉河對岸的“圣三一主教座堂（Holy Trinity Cathedral of Tbilisi）”，作為當(dāng)代格魯吉亞建筑的典型代表，彰顯了宗教在國家生活中歷史地位的現(xiàn)實回歸。

三、格魯吉亞的早期國家轉(zhuǎn)型與精神記憶刻畫

精神文化是格魯吉亞國家歷史的組成部分，隨時間積淀的東正教傳統(tǒng)在不同歷史時期與國家的命運緊密相連。事實上，格魯吉亞教會就是格國家精神生活的引導(dǎo)力量。正如伊利亞·恰夫恰瓦澤（Ilia Chavchavadze）①伊利亞·恰夫恰瓦澤（Ilia Chavchavadze）是格魯吉亞詩人、政論家，個人生活經(jīng)歷帶有格魯吉亞民族主義色彩。恰夫恰瓦澤生活在俄羅斯帝國時代，支持格魯吉亞民族獨立，當(dāng)代格魯吉亞將其視為“國父”。所說：“格魯吉亞教會總是在祝福國家，并且從未讓國家的榮譽被遺忘?！雹贛etropolitan Anania Japaridze, Mamuka Matsaberidze ed., A Short History of the Georgian Church, Nova Science Publishers, Incorporated, 2014, p.3.很顯然，格魯吉亞教會對于國家發(fā)展的重要影響，得到了本國思想家的確認。教會不僅助力思想、文化成為國家特質(zhì)的根基，而且綿延數(shù)個世紀的精神文化傳統(tǒng)對于國家存續(xù)和發(fā)展起著特別的守護作用。

從公元4世紀被正式確定為格魯吉亞國教，直至20世紀的漫長歷史中，基督教通過宗教傳播、接受度、影響力等內(nèi)部因素，以及與不同時期影響其發(fā)展的外來因素的相互作用，其作為群體精神記憶內(nèi)容的信仰地位逐漸上升，進而固化為傳統(tǒng)，并持續(xù)成為格國家發(fā)展歷史進程中的推動力量。按照時間階段來看，中世紀前期，基督教的傳播和接納作為重要的趨近因素，對高加索山脈南麓地域分散的不同王國產(chǎn)生了聚合性影響，從而促進了格魯吉亞作為一個統(tǒng)一體在歷史中的呈現(xiàn)。中世紀后期，國家統(tǒng)一繁榮的“黃金時代”③格魯吉亞的“黃金時代”是格魯吉亞歷史中的一個階段，其發(fā)展以及所轄范圍達到頂峰。具體的時間跨度為11世紀晚期至13世紀中期，隨蒙古人的入侵畫上句號。之后，遭受蒙古、奧斯曼、波斯因素負面影響的宗教，仍然作為格魯吉亞國家獨特性、忍耐力的支撐因素，在艱難的歷史時期發(fā)揮了連接傳統(tǒng)和指向未來的特別作用。近代以來，吞并高加索南麓地域的俄國，在宗教信仰問題上對格魯吉亞采取統(tǒng)一的管理。俄國時期，以維護格魯吉亞民族性和國家性為核心的啟蒙運動，與通過包括宗教手段推行“俄羅斯化”④Theodore R. Weeks, “Managing empire: tsarist nationalities policy”, in Dominic Lieven ed., The Cambridge History of Russia, Volume II, Imperial Russia, 1689-1917, Cambridge:Cambridge University Press, 2006, p.37.的政策實踐互斥，在格魯吉亞地域上產(chǎn)生了特殊的效果。

最初，基督教的傳播和接納對于早期格魯吉亞國家聚合、統(tǒng)一有著特別的促進作用，并在此基礎(chǔ)上奠定了格魯吉亞作為一個統(tǒng)一體的國家性。雖然格魯吉亞是世界歷史上最為古老的國家之一，但在古典時代以及中世紀早期，當(dāng)今的格魯吉亞土地上并不存在屬于格魯吉亞人的統(tǒng)一的國家形態(tài)。在數(shù)千年的歷史中，其歷史地域上出現(xiàn)過多個不同的政權(quán)形式，如位于西格魯吉亞的科爾基斯王國（Kingdom of Colchis-Egrisi）、拉茲王國（Kingdom of Lazica-Egrisi），位于格魯吉亞地理核心的伊比利亞王國（Kingdom of Kartli-Iberia），位于西北部的阿布哈茲王國（Kingdom of Abkhazia）。①以上不同的政權(quán)組織形式大體按照時間順序進行排列，從公元前至公元10世紀。其中的翻譯可能存在偏差，故同時標(biāo)注了英文名稱。關(guān)于這些古老國家的稱呼，既標(biāo)明了外語翻譯（foreign name）也同時標(biāo)明了其自我稱呼的拉丁化寫法。相關(guān)稱呼的寫法參考了英語以及俄語歷史研究的文獻，如Ronald Grigor Suny, The Making of the Georgian Nation, Bloomington and Indianapolis: Indiana University Press, 1994; Зураб Папаскири.Абхазия и Абхазы в общегрузинском этнокультурном и политико-государственном пространстве. часть 1//Кавказ и Глобализация. 2008. No.2. С.120-139.在政權(quán)組織上呈現(xiàn)如此分散的狀態(tài)下，格魯吉亞地區(qū)卻憑借靠近拜占庭的地理優(yōu)勢，使基督教的傳播和發(fā)展從西向東得以收獲歷史性的影響。中世紀初基督教在高加索山脈南麓的傳播和影響，加強了早期格魯吉亞各王國間的聯(lián)系，推動了未來的融合，并逐步構(gòu)建起了共同的精神文化根基。

考察格魯吉亞的歷史不難發(fā)現(xiàn)，國家東西部在不同時期呈現(xiàn)出較為明顯的差異，甚至這些因歷史積淀導(dǎo)致的差異一直延續(xù)到了今天。作為聯(lián)系與彌合東西部以及其他周邊地域差異的因素，宗教的地位及其傳播在格魯吉亞國家歷史的演進中扮演了重要角色。公元4世紀之初，位于東格魯吉亞的伊比利亞王國國王米利安三世（Mirian III of Iberia）將基督教定為國教，這一史實被學(xué)界和大眾視為格魯吉亞接受基督教的開端。然而有學(xué)者提出不同意見，即“‘基督教化（Christianization）’并不是簡單地被中央接受并由此推廣，真實的情況是，國王似乎是相對較晚才皈依基督教的”。②David Braund, Georgia in Antiquity: A History of Colchis and Transcaucasian Iberia 550 BC-AD 562, London and New York: Oxford University Press, 1994, p.239; Tamila Mgaloblishvili, Stephen H. Rapp Jr, “Manichaeism in late antique Georgia?” pp.266-267.國王之所以決定進行宗教變革，極為重要的原因之一是當(dāng)時羅馬帝國與波斯薩珊王朝（Sasanian Empire）爆發(fā)了戰(zhàn)爭。特殊的地理位置使古代格魯吉亞王國成為周邊強大力量對抗的地帶，而選擇與哪一方趨近則具有政治、戰(zhàn)略方面的關(guān)鍵意義?！霸诨浇毯桶莼鸾讨g，在羅馬和伊朗之間，格魯吉亞君主選擇了拜占庭式的統(tǒng)治作為其政治模式”①Ronald Grigor Suny, The Making of the Georgian Nation, Bloomington and Indianapolis:Indiana University Press, 1994, p.22.，這在一定程度上解釋了其推動基督教發(fā)展的行為邏輯。而一些文化人類學(xué)家關(guān)于基督教在高加索地區(qū)傳播的不同觀點，似乎也可以對此進行印證，畢竟國王所推行的宗教政策帶有極為重要且直接的政治考量，而不僅僅是流傳至今的宗教故事。②傳說伊比利亞王后娜娜（Queen Nana）接受了洗禮，并由來自卡帕多吉亞的圣徒尼諾醫(yī)治好了她的重病。盡管如此，國王米利安三世在多神教徒的唆使下仍決定處決圣徒尼諾?！罢?dāng)宣布行刑之時，陽光暗淡，霧氣在國王所處的地方籠罩”，國王因此突然失明。圣徒尼諾醫(yī)治好米利安三世，之后國王和隨從也接受了洗禮。幾年之后，基督教的地位最終在格魯吉亞被確立，而信奉多神教則被禁止。Православный церковный календарь.https://azbyka.ru/days/saint/2541/5613/group

在西格魯吉亞，拉茲王國作為拜占庭的臣屬國，也在4世紀初成立了基督教區(qū)（Христианская епархия）。公元523年，基督教成為拉茲王國的官方宗教。③W.E.D. Allen, A History of the Georgian People: From Beginning down to the Russian conquest in the nineteenth century, London: K. Paul, Trench, Trubner, 1932, p.276.然而，在拉茲戰(zhàn)爭之后，波斯薩珊王朝占據(jù)了由東（Sasanian Iberia）向西（Lazica）的格魯吉亞大部地區(qū)，基督教的發(fā)展失去了國家建制的支撐。不同于東格魯吉亞在同時期遭受周圍帝國勢力的頻繁侵擾，公元8世紀之后，阿布哈茲王國（Kingdom of Abkhazia）不斷發(fā)展壯大，而基督教也成了其早期國家性形成的重要因素。④Абхазское царство. https://ru.m.wikipedia.org/wiki/Абхазское царство阿布哈茲教會脫離君士坦丁堡教區(qū)并承認姆茨赫塔主教的權(quán)威，從而使格魯吉亞各個地區(qū)歸屬同一個主教管轄，標(biāo)志著宗教實踐推動了政治統(tǒng)一。⑤Мераб Вачнадзе, Вахтанг Гурули, Михаил Бахтадзе. История Грузии с древнейших времен до 1801 года. С.65-66.直到公元10世紀末，分散的王國才聚合成為統(tǒng)一的格魯吉亞國家（Kingdom of Georgia），其目前仍在使用的格魯吉亞語國名“”（Sakartvelo，意指“卡特維爾人/格魯吉亞人的國家”）首次出現(xiàn)在歷史的記載中。⑥Зураб Папаскири. Абхазия и Абзазы в общегрузинском этнокультурном и политикогосударственном пространстве. часть 1. С.131.基督教為格魯吉亞國家統(tǒng)一發(fā)揮了獨特的作用，自此也逐漸與格魯吉亞國家綁定，對內(nèi)成為國家和民眾的文化依托，對外則作為特殊地理環(huán)境中區(qū)分本國與他國以及其他宗教的標(biāo)尺。

格魯吉亞歷史教科書是典型的記憶載體，其中對精神文化記憶的書寫是國家早期歷史的重要內(nèi)容。作為記憶傳承的重要工具和媒介，格魯吉亞文字與基督教早期在格魯吉亞地域的發(fā)展密切相關(guān)。據(jù)在格魯吉亞境內(nèi)可考證的遺跡，距今最古老的文字標(biāo)記發(fā)現(xiàn)于伯爾尼西希奧尼（Bolnisi Sioni）大教堂。在這座格魯吉亞最古老的宗教建筑中，據(jù)稱保存有公元4世紀的文化符號。①Мераб Вачнадзе, Вахтанг Гурули, Михаил Бахтадзе. История Грузии с древнейших времен до 1801 года. С.60.基于與宗教信仰記憶相聯(lián)系的文化和藝術(shù)，格魯吉亞人認為，“公元4-13世紀是基督教文化奠定基礎(chǔ)的階段，更高層次的發(fā)展則在之后的世紀呈現(xiàn)”。②Там же. С.63.但要注意的是，在高加索地域上的記憶也因族群和自然地理存在差別，國王的影響力無法到達山地，山民們接受基督教和拒絕它一樣容易。③A.A. Cherkasov, et al., “The Evolution of Christianity in the Caucasus in the IV-XVIII Centuries”, Bylye Gody, 2016, Vol.41, No.3, p.556.盡管如此，格魯吉亞土地上精神文化層面的共性逐步形成和固化，這可以被視為民族“黃金時代”記憶產(chǎn)出的重要積淀。

四、精神記憶中的跌宕情節(jié)：“黃金時代”的保全與復(fù)制

12 至13世紀早期，格魯吉亞王國達到了發(fā)展的頂峰。“黃金時代”的格魯吉亞，代表人物以及歷史故事都成為史料研究的重要內(nèi)容。歷史學(xué)家熱衷于幫助格魯吉亞記載有關(guān)大衛(wèi)國王和塔瑪拉女皇的故事，編年史中融入了幾乎這些領(lǐng)袖的所有細節(jié)。④Мераб Вачнадзе, Вахтанг Гурули, Михаил Бахтадзе. История Грузии с древнейших времен до 1801 года. С.105-106.在主要人物參與的歷史進程中，精神文化因素的角色和作用是顯著的。然而，與此同時，作為宗教中心的教會，其發(fā)展卻不可避免地與當(dāng)時的政權(quán)發(fā)生碰撞。1103年，大衛(wèi)四世主持重組格魯吉亞教會并親自任命宗教領(lǐng)袖，重建了皇權(quán)位于教會之上的體系。⑤Ronald Grigor Suny, The Making of the Georgian Nation, p.35.女皇塔瑪拉執(zhí)政時期，教會再次與世俗政治就最高權(quán)力展開爭斗。在國家作為統(tǒng)一整體的發(fā)展階段，政治與宗教之間的互斥性逐漸被放大。需要強調(diào)的是，正如之前基督教服務(wù)于格魯吉亞國家的統(tǒng)一，“黃金時代”的精神元素仍然鑲嵌在統(tǒng)一國家的獨特性之中。

從花剌子模進犯、蒙古入侵至被俄國吞并，格魯吉亞在長達五個多世紀中經(jīng)歷了分裂、外敵入侵和俄國統(tǒng)治等不同歷史階段。在精神信仰層面，15世紀拜占庭的陷落使堅守基督教文化的高加索小國的處境更為艱難。分別位于格魯吉亞東西地區(qū)的波斯薩非王朝以及奧斯曼帝國，在一定程度上加劇和固化了國家的分裂。但是格魯吉亞教會卻在艱難的環(huán)境中存續(xù)下來，位于西格魯吉亞以及梅斯赫季（Meskheti）①梅斯赫季（Meskheti）是格魯吉亞的一個歷史區(qū)域名稱，位于該國西南部。這一歷史地域如今大部分被當(dāng)代格魯吉亞繼承，另外一部分位于土耳其境內(nèi)。的教堂也一直歸屬格魯吉亞教會，甚至梅斯赫季的主教被迫發(fā)誓：“我們神職人員和執(zhí)事只能由姆茨赫塔任命，并且我們會謹遵命令?！雹趨⒁奊iuli Alasania, “Twenty Centuries of Christianity in Georgia”, IBSU International Refereed Multi-disciplinary Scientific Journal, 2006, No.1, p.125.18世紀40年代，格魯吉亞貴族、地理與歷史學(xué)家瓦胡什季·巴格拉季奧尼（Vakhushti Bagrationi）強調(diào)：“如果問任何格魯吉亞人，不論是伊梅列希人、梅斯赫季人等，他們的起源是什么，他們會瞬間回答：‘格魯吉亞人’?！雹跧bid, p.126.這是“以教論族”的時代。彼時，“格魯吉亞人”與“東正教”是代表相同含義的詞匯。④Ibid.處于困境時期的格魯吉亞國家，精神層面的密切聯(lián)系和統(tǒng)一性，再次成為國家復(fù)興的必要條件。18世紀末，涉足高加索的俄國人，在鼓吹宗教相近的背后則是政治擴張的野心，自此格魯吉亞進入了記憶與現(xiàn)實脫節(jié)的階段。

1783年，俄羅斯帝國與卡爾特利-卡赫季王國（東格魯吉亞）簽訂《格奧爾吉耶夫斯克條約》，其中第八條規(guī)定：“為了表明對于沙俄及其人民的恩典，以及對這些具有相同信仰人民與俄國的合并，皇帝陛下準予宗主教或主事宗主教納入俄國教會。關(guān)于格魯吉亞教會的管理以及彼此之間的關(guān)系問題，由俄國東正教最高會議負責(zé)制定特別條款?！雹?Георгиевский трактат? от 24 июля (4 августа) 1783 г.這一條約成為之后格魯吉亞國家被俄國兼并的前奏，而在精神文化層面也為格魯吉亞東正教會失去獨立自主地位埋下巨大隱患。從18世紀初俄國針對格魯吉亞的實踐來看，這個南高加索小國事實上喪失了獨立自主。數(shù)個世紀以來為國家存續(xù)抗?fàn)幍母耵敿獊?，徹底被吸納成為周邊強國的一部分，非獨立狀態(tài)貫穿近現(xiàn)代歷史的絕大多數(shù)階段。千年之前被確認的格魯吉亞教會自主地位，也隨著格魯吉亞被納入俄羅斯帝國版圖而成為歷史記憶。在經(jīng)歷了蘇聯(lián)時期的蕭條，直到蘇聯(lián)解體后，格魯吉亞教會才得以日漸恢復(fù)。正是在俄國統(tǒng)治時期，涌現(xiàn)了關(guān)于恢復(fù)格魯吉亞國家的活躍思想和實踐，而對基督教文化以及自主教會地位的強調(diào)則直接呼應(yīng)了國家統(tǒng)一與獨立的未來期許。

當(dāng)東格魯吉亞國王埃爾克爾二世（Erekle II）向俄國女皇葉卡捷琳娜二世發(fā)出“求救”信函①?За таковые монаршия ваши милости, Обращение Ираклия II к Екатерине II с просьбой о принятии его страны под покровительство России?. 21 декабря 1782 г.時，除了考慮借強國之力對沖波斯外，關(guān)于文化的趨近性②Ronald Grigor Suny, The Making of the Georgian Nation, p.64.則是選定俄國的重要原因之一。時間在推移，地區(qū)的強弱勢力也在不斷變化，唯有高加索作為文明分界線的歷史場域仍然不變。千年之前，伊比利亞王國選擇接受基督教以及拜占庭的政治模式，而再次處于關(guān)鍵時刻的東格魯吉亞王國決定謀求擺脫波斯勢力，其必要途徑便是請求俄國人的協(xié)助。不同的歷史時期，格魯吉亞國家的選擇中都包含對歷史記憶的參考。拋開特定的時代特點，已固化為文化構(gòu)成的精神信仰始終是格魯吉亞國家的選擇。此精神層面的記憶和遺產(chǎn)多次承擔(dān)了挽救格魯吉亞的重任。

1801年1月18日，東格魯吉亞王國最終成為俄羅斯帝國的省級單位，國家的命運也預(yù)示了宗教領(lǐng)域即將發(fā)生的變化。雖然《格奧爾吉耶夫斯克條約》表明，“對于管理格魯吉亞教會以及雙方教會的關(guān)系將制定特別條款”，而格魯吉亞教會人士則解讀為：沙皇無權(quán)干涉宗教事務(wù)，因而（當(dāng)問題將以政治途徑解決時）必須解決信仰和雙方教會關(guān)系的問題。③Теймураз Панджикидзе. Христианство в Грузино-Российских отношениях: история и современность//Центральная Азия и Кавказ. 2005. No.2. С.37.格魯吉亞教會被吸納成為俄國東正教會的教區(qū)之后，除宗教功能外開始發(fā)揮特別的政治功效，包括通過教會的力量對民族分布復(fù)雜的高加索進行分割（管理）④Антон Рыбаков. В “Области Кесаря”: Проблема статуса и структуры грузинской православной церкви после отмены автокефалии (первая половина века)//Ab Imperio.2010. No.3. C.144. 19世紀上半葉，隨著俄羅斯帝國吞并格魯吉亞的不同地區(qū)，建立了與民族地理相對應(yīng)的主教區(qū)，教會傳統(tǒng)被民族和政治原則取代。，以及與之相伴隨的“俄羅斯化”，這甚至體現(xiàn)在中央統(tǒng)管宗教事務(wù)方面——第比利斯高于姆茨赫塔。①Антон Рыбаков. В “Области Кесаря”: Проблема статуса и структуры грузинской православной церкви после отмены автокефалии (первая половина века). C.147.以格魯吉亞都主教區(qū)的教區(qū)長（экзарх）為例，從1811年至1917年間所有任職的都主教（митрополит）中，只有首位也是唯一一位瓦拉姆都主教（Митрополит Варлаам）出身于格魯吉亞。②Грузинский экзархат//Древо-открытая православная энциклопедия. https://drevoinfo.ru/articles/508.html

俄國統(tǒng)治時期，伴隨著行政和宗教方面所推行的政策，在一些格魯吉亞思想家、社會活動家中逐漸催生了關(guān)于格魯吉亞民族性、國家性的思考和討論。被譽為格魯吉亞“國父”的恰夫恰瓦澤提出格魯吉亞民族性（Nationhood）的三個組成因素：祖國、語言和信仰。③Ghia Nodia, “Components of the Georgian National Idea: An Outline”, Identity Studies,2009, No.1, p.88.在他看來，這三方面內(nèi)容是“從祖先那里繼承的，如果我們（格魯吉亞人）不能將其好好保護，我們會是什么人？我們將如何向后人交代？”④Ilia Chavchavadze, “Oriode sitqva tavad revaz shalvas dze eristravis kazlovidgan‘sheshlilis’ targmanzeda [A couple of words on the translation of Kazlov’s The Mad Girl by Prince Revaz Shalvas dze Eristavi]” – in his Tkhzulebani, Vol.V, Tbilisi, 1991, p.30.。可見，信仰作為支撐格魯吉亞民族性的因素之一，在俄國統(tǒng)治時期是格魯吉亞人不變的堅守和倚靠。正因為如此，格魯吉亞人關(guān)于自身、民族以及國家的討論，逐漸拉開了被稱為格魯吉亞“民族啟蒙運動”的序幕。在禮拜以及教堂唱詩時使用教會斯拉夫語，以及在創(chuàng)作和教學(xué)中使用俄語，引起了格魯吉亞知識分子的關(guān)注，他們認為這會導(dǎo)致古老的格魯吉亞教會傳統(tǒng)以及文化價值消失。⑤Грузинское национально-просветительское движение 2-й пол. XIX в. и движение за сохранение церковных древностей. www.pravenc.ru/text/168201.html俄國末期有關(guān)格魯吉亞宗教和傳統(tǒng)的討論再次印證了格魯吉亞人長期以來對于本民族精神記憶的堅守。它與“俄羅斯化”的政策實踐直接對立，催生出了俄國邊疆歷史的格魯吉亞版本。

1917年3月，格魯吉亞神職人員舉行儀式，宣布恢復(fù)其自主教會地位。自主教會的首任宗主教基里翁二世（Kyrion II）表示：“提醒人們格魯吉亞國家的名稱是教會的責(zé)任。這個稱呼有助于我們實現(xiàn)團結(jié)和統(tǒng)一?！雹轌iuli Alasania, “Twenty Centuries of Christianity in Georgia”, IBSU International Refereed Multi-disciplinary Scientific Journal, 2006, No.1, p.127.隨后臨時政府事實上對此予以承認，但命令中卻表明是“依據(jù)格魯吉亞民族，而不是依照特定領(lǐng)土原則”①Журналы заседаний Временного правительства. Том 1. Март-апрель 1917 года./отв.ред. Б.Ф. Додонов. М.: РОССПЭН, 2001. С.178; Татьяна Чумакова. Вопрос об автокефалии Грузинской церкви в 1917 г. (по материалам архива В.Н. Бенешевича)Государство, религия, церковь в России и за рубежом. 2019. C.186.。雖然在特殊歷史時期仍面臨諸多困難，但這一事件除了對教會本身的重大意義之外，還承載了更多格魯吉亞國家謀求團結(jié)和自主的思想，是對其歷史記憶的再次喚醒。在相對短暫的資產(chǎn)階級共和國時期，當(dāng)時的憲法規(guī)定將國家和宗教運行分割開來，禁止國家資助教會②George Papuashvili, “The 1921 Constitution of the Democratic Republic of Georgia:Looking Back after Ninety Years”, European Public Law, 2012, Vol.18, No.2, p.337.，體現(xiàn)了世俗化的傾向。20世紀的大部分時間，格魯吉亞的精神堅守仍然位于記憶層面，該時間段內(nèi)出現(xiàn)的劇烈變化見證了記憶與現(xiàn)實的輪轉(zhuǎn)。

五、后蘇聯(lián)時代的轉(zhuǎn)型：精神記憶與現(xiàn)實的再次連接

蘇聯(lián)末期，在“公開性”思想影響下的蘇聯(lián)邊疆地區(qū)迅速出現(xiàn)“裂縫和松動”。加盟共和國將所發(fā)生的社會現(xiàn)象稱為“民族覺醒”，而聯(lián)盟中央則稱為“破壞蘇聯(lián)社會穩(wěn)定”。二者不同的界定反映出當(dāng)時地方與聯(lián)盟中央的對立。從蘇聯(lián)的視角，位于南部邊疆的高加索的真實情況并不樂觀，而其中謀求脫離蘇聯(lián)的格魯吉亞則不出所料地再次成為地區(qū)局勢變化的“驅(qū)動器”，這似乎驗證了格魯吉亞“例外”③關(guān)于蘇聯(lián)時期格魯吉亞在聯(lián)盟內(nèi)享有的特殊地位，是筆者在進行有關(guān)格魯吉亞問題研究時通過交談、閱讀不斷得到確認的一種事實現(xiàn)象。政治上，當(dāng)時蘇共中央有不少格魯吉亞背景的領(lǐng)導(dǎo)人，格魯吉亞相對表現(xiàn)出更為強烈的政治積極性；經(jīng)濟上享有來自聯(lián)盟預(yù)算的補助等；宗教方面，格魯吉亞教會的社會角色在蘇聯(lián)時期并未被完全破壞，它仍然在保持格魯吉亞認同和語言方面表現(xiàn)活躍。的特點。同一時期，屬于格魯吉亞人且已蟄伏許久的精神記憶被迅速喚醒：1990年，格魯吉亞東正教會正式得到君士坦丁堡普世牧首的確認，重新恢復(fù)了獨立教會地位。④20世紀，格魯吉亞在不同時期堅持爭取教會獨立：1917年恢復(fù)自主教會身份，但并未得到廣泛承認；1943年，俄國東正教會承認了格魯吉亞東正教會的自主教會身份；直到1990年得到君士坦丁堡普世牧首的承認。在當(dāng)時的背景下，格魯吉亞東正教會得以脫離俄國東正教會。獨立后的格魯吉亞東正教會將重塑國家性和國家政治生活作為必要的任務(wù)和目標(biāo)。但在現(xiàn)實政治當(dāng)中教會則成為猛烈的社會思潮的加速器。這不可避免地將國家?guī)蛄硪粋€充滿挑戰(zhàn)的全新階段。在格魯吉亞國家面臨重新建構(gòu)的任務(wù)時，新版的集體記憶被再次書寫，而恢復(fù)地位后的宗教精神成為社會思潮中最突出的內(nèi)容。

蘇聯(lián)末期，有關(guān)精神文化的訴求已呈現(xiàn)在格魯吉亞的社會運動中。對于類似加姆薩胡爾季阿這一類帶有鮮明民族主義色彩的人物而言，民族獨立運動更重要的意義在于引導(dǎo)格魯吉亞國家找尋自我認同。就認同的具體內(nèi)容而言，由民族情緒生發(fā)的信念認為，格魯吉亞東正教是“真正的格魯吉亞人”的唯一信仰。①Archil Gegeshidze, “Tolerance in Georgia: religious and ethnic aspects”, The Caucasus and Globalization, 2016, Vol.1, No.1, p.152.加姆薩胡爾季阿的意識形態(tài)是民族主義、民粹主義、篤信宗教以及保守主義的結(jié)合，并呼吁宗教的作用。②Реваз Коява. Грузинские национальные повествования о конфликтах: 1991-2012 гг.Аналитический портал ?Кавказского дома?. 1 марта 2016. http://regional-dialogue.com/ru/грузинская-национальная-история-кас在他掌握權(quán)力后，格魯吉亞東正教會成為國家公共生活的平等實體和重要參與者。③Beka Chedia, “The Georgian Orthodox Church in current Georgian policy”, Central Asia and the Caucasus, 2009, No.4-5, p.170.這便是過渡時期格魯吉亞在民族主義背景下精神記憶回歸和發(fā)展的特點。雖然首任總統(tǒng)未能成功抵擋混亂時局的影響，但對于加姆薩胡爾季阿“為格魯吉亞獨立斗爭，奠定國家性基礎(chǔ)發(fā)揮的特別作用”，格魯吉亞東正教會給予了肯定。④Католикос-патриарх Илия II считает необходимым перезахоронение Звиада Гамсахурдиа//Русская линия. https://rusk.ru/newsdata.php?idar=4710在30年的獨立歷史中，作為格魯吉亞國家性三元素（The Triad of Georgian Nationalism）之一的宗教信仰⑤Ghia Nodia, “Components of the Georgian National Idea: An Outline”, p.88.，逐漸恢復(fù)真實面貌，發(fā)展成為當(dāng)代格魯吉亞國家的精神支柱。⑥Tamara Vardanyan, “Georgia: the national identity in political programmes and in practice”,21st Century, 2010, No.1, p.68.

獨立之后爆發(fā)的內(nèi)戰(zhàn)使得在格魯吉亞暫時無法創(chuàng)造出適宜的發(fā)展環(huán)境，而實現(xiàn)真正“完整”的獨立自主才是政治領(lǐng)導(dǎo)者的追求目標(biāo)。由于分離問題對新生國家造成了嚴重威脅，成為社會新潮流的東正教會與第比利斯的政治權(quán)力核心保持一致的立場。伊利亞二世回憶在阿布哈茲擔(dān)任都主教的11年間，他并不認為阿布哈茲人和格魯吉亞人之間存在任何誤解。①В абхазской войне не было победителей, заявил Илия Второй//Sputnik-Georgia. 27 сентября 2013 г. https://sputnik-georgia.ru/georgia/20130927/215915138.html內(nèi)戰(zhàn)后阿布哈茲仍處于分離狀態(tài)，格魯吉亞教會都主教離開了蘇呼米主教區(qū)，也事實上從宗教層面與阿布哈茲產(chǎn)生了新的隔閡。獨立之后，格魯吉亞的現(xiàn)實政治與東正教會保持了同樣的步調(diào)，也遭遇了相似的困境。然而，作為獨立時代格魯吉亞東正教會的宗主教，伊利亞二世在復(fù)興國家宗教生活方面遇到了適宜的客觀條件，也取得了顯著的成效。格魯吉亞教會統(tǒng)領(lǐng)下的主教區(qū)數(shù)量進一步增加，傳統(tǒng)的神學(xué)院、宗教學(xué)校得以恢復(fù)。②Грузинская православная церковь. часть 1. https://w.histrf.ru/articles/article/show/gruzi nskaia_pravoslavnaia_tsierkov_chast_1

阿布哈茲戰(zhàn)爭以簽署“和平協(xié)議”③?Соглашение о прекращении огня в Абхазии и механизме контроля за его соблюдением? (Заключено в г. Сочи 27.07.1993); ?Соглашение о прекращении огня и разъединении сил?. Москва, 14 мая 1994 г.即政治解決的方式宣告結(jié)束，之后格魯吉亞國家和民眾生活逐漸步入正軌。1995年《格魯吉亞憲法》的頒布標(biāo)志著新獨立國家法律秩序的恢復(fù)。這其中不乏格魯吉亞精神記憶的回歸：“國家承認格魯吉亞使徒自主正教會在格魯吉亞歷史中的特殊作用，與此同時聲明宗教信仰完全自由的原則，以及教會獨立于國家的地位?！雹堋癈onstitution of Georgia (1995)”. Article 9.與2018年修訂的現(xiàn)行《格魯吉亞憲法》有關(guān)“國家與格魯吉亞使徒自主正教會的關(guān)系”表述差異不大，即“遵循宗教信仰自由的原則，國家認可格魯吉亞使徒自主正教會在格魯吉亞歷史中的突出作用，并承認其獨立于國家的地位”⑤“Constitution of Georgia” (Consolidated version-final), Article 8, March 23, 2018.。

美國國務(wù)院1999年發(fā)布的《國際宗教自由年度報告》指出，格魯吉亞東正教與格魯吉亞民族和國家認同存在緊密聯(lián)系，是凝聚愛國情感的關(guān)鍵因素；但是東正教會游說國家議會和政府，以求授予其特殊地位并限制“非傳統(tǒng)”宗教的活動。⑥U.S. Department of State, “Annual Report on International Religious Freedom for 1999:Georgia”, September 9, 1999.剝離開美國對于格魯吉亞宗教問題的態(tài)度，教會的活動顯示了其力量的回歸，這是一種具有廣泛基礎(chǔ)的群體記憶的回歸和確立，無法被國家和社會忽視。伴隨著格魯吉亞國家建構(gòu)的推進，包含宗教內(nèi)容的精神記憶正在被確立并鐫刻在當(dāng)代格魯吉亞國家的立國理念之中。

新版《憲法》指出，通過憲法協(xié)議規(guī)定格魯吉亞政府與社會中宗教活動的關(guān)系。其所提及的“憲法協(xié)議”（Concordat of 2002）①“The Constitutional Agreement between the Georgian State and the Apostolic Autocephalous Orthodox Church of Georgia”, Mtskheta, Georgia, October 14, 2002.于2002年10月由時任總統(tǒng)謝瓦爾德納澤與格魯吉亞東正教會領(lǐng)袖伊利亞二世簽署。除強調(diào)格魯吉亞東正教會對國家歷史的重要意義外，“憲法協(xié)議”還對教產(chǎn)以及一系列權(quán)力做出了明確規(guī)定。格魯吉亞政府與東正教會的這一協(xié)議，雖然重申教會獨立于國家的自主身份，但同時也可視為世俗政治與宗教的相互承認，特別是確立了東正教會在國家宗教生活中的絕對主導(dǎo)地位。此外，這一規(guī)定國家與宗教關(guān)系的“憲法協(xié)議”的特殊性還體現(xiàn)在，“這份特殊的文件，囊括了教會生活的幾乎全部內(nèi)容，闡釋了古老教規(guī)在當(dāng)代國家中的設(shè)置”②Блохин В.С. История поместных православных церквей. Интернет-портал ?Азбука веры?. С.89.。這可以解讀為精神記憶在當(dāng)代格魯吉亞被正式確認，政治權(quán)力允許宗教活動并明確為其劃定范圍。

加姆薩胡爾季阿時期曾把對精神遺產(chǎn)的堅守作為格魯吉亞民族主義的內(nèi)容，謝瓦爾德納澤時期則延續(xù)了宗教在國家生活中的積極角色，并在法律上承認教會意義重大。作為總統(tǒng)，謝瓦爾德納澤向東正教會提供補助，說服寡頭在第比利斯投資建設(shè)新的教堂。1999年伊利亞二世和謝瓦爾德納澤邀請教皇若望·保祿二世訪問格魯吉亞，在更廣闊的國際場域內(nèi)強調(diào)精神記憶與外部世界的聯(lián)系。然而，隨著時間的推移，格魯吉亞東正教會最高領(lǐng)袖的認知也在發(fā)生變化，甚至包含其對基督教其他分支態(tài)度的變化。③Дональд Рейфилд. Грузия. Перекресток империй. История длиной в три тысячи лет.Азбука-аттикус, 2012. см.23 Восстановленная независимость.通過精神記憶的視角回顧格魯吉亞在獨立后的歷史，不難發(fā)現(xiàn)，屬于集體的精神記憶在國家生活中的確處于發(fā)展上升的勢頭。但與此同時，舉步維艱的國家政治現(xiàn)實以及宗教意識回歸的局限性，迫使東正教會仍需要借力政治以謀求更多上升空間。近年來，伊利亞二世關(guān)于國家政治進程的評論以及積極釋放教會觀點的做法，與20世紀90年代的情況形成對比，也印證了東正教會的地位在21世紀的進一步發(fā)展。

2003年“玫瑰革命”之后，精神層面的記憶更多地出現(xiàn)在格魯吉亞的國家政治生活當(dāng)中，政治精英充分利用宗教，并將其作為社會的凝聚力量。例如，薩卡什維利當(dāng)選總統(tǒng)之后推行了涉及國家多個領(lǐng)域的大規(guī)模改革，其中新確定的國旗圖案融入了基督教的“十字”元素，被議會批準的國旗方案成為新的國家象征。①Гулбаат Рцхиладзе. Религиозный фактор и конфликтный потенциал в Грузии//Центральная Азия и Кавказ. 2005. No.3. С.75.此外，領(lǐng)導(dǎo)人在年度重要時間點出席東正教活動，也會特意在教堂等宗教場地組織具有政治意義的活動，以此向外傳遞格魯吉亞政治與宗教之間聯(lián)系穩(wěn)定的信號。與此同時，在公開場合通過言語、肢體禮節(jié)表達對教會以及宗主教的尊敬，逐漸成為格魯吉亞政治精英的“規(guī)定動作”。雖然法律規(guī)定了教會的獨立地位，但鑒于其在格魯吉亞國內(nèi)龐大的社會基礎(chǔ)以及認同，政治精英自然清楚與傳承記憶之載體的互動和拿捏之道。

在薩卡什維利時期，政府與東正教會的互動體現(xiàn)出實用主義色彩。格魯吉亞東正教會從國家獲得的預(yù)算撥款也逐年遞增。據(jù)統(tǒng)計，教會從國家獲得的財政支持從2005年的129 萬拉里增加到2012年的228 萬拉里②“拉里”是格魯吉亞貨幣單位。Сильвия Серрано. Воплощение национального единства или оппозиционная сила?//Pro et Contra. 2013. No.5. С.71.，其間雖受俄格沖突的影響存在波動，但整體來看，財政支持力度增長迅速。當(dāng)然，穩(wěn)定的資金來源使教會活動具備了堅實的基礎(chǔ)，但格魯吉亞在后蘇聯(lián)時代出現(xiàn)的“去世俗化”趨勢不僅與物質(zhì)保障有關(guān)，而且與國家角色弱化存在聯(lián)系。這不僅源于20世紀90年代國家機構(gòu)的崩潰，也與格魯吉亞在2003年后選擇了“新自由主義工程”密切相關(guān)。這雖然是西方語境的表述，但卻在一定程度上解釋了格魯吉亞東正教會迅速復(fù)興的原因。

在后薩卡什維利時代的格魯吉亞，政黨政治的發(fā)展并未實現(xiàn)所謂“歐洲化”的預(yù)設(shè)版本，國家議會中出現(xiàn)了由一黨獨大轉(zhuǎn)變?yōu)榱硗庖稽h絕對主導(dǎo)的情況。近幾屆的議會選舉結(jié)果則固化了這一趨勢。③據(jù)最近數(shù)次格魯吉亞議會選舉的結(jié)果，均有單一黨派（團）獲得半數(shù)以上席位。在政體轉(zhuǎn)向議會制④“Constitution of Georgia” (Consolidated version-final), March 23, 2018.的背景下，格魯吉亞的實際權(quán)力由實力雄厚的執(zhí)政黨控制。多年來，活躍在格魯吉亞國家權(quán)力臺前幕后的伊萬尼什維利（Bidzina Ivanishvili），延續(xù)了政治人物對待格魯吉亞精神記憶的傳統(tǒng)。在重新?lián)螆?zhí)政黨“格魯吉亞夢想”領(lǐng)導(dǎo)人之后，他在更多的曝光機會中不乏涉及國家宗教歷史與文化的表達。在伊利亞二世登基紀念儀式上，伊萬尼什維利表示：“國家與教會都在平穩(wěn)地履行各自的職能，因而能夠克服各種挑戰(zhàn)并引領(lǐng)國家走向成功?！雹佟癎eorgian Dream Leaders Congratulate Orthodox Patriarch Ilia II on Enthronement Anniversary”, December 25, 2019, https://civil.ge/archives/332946其他代表執(zhí)政黨出席這一儀式的政府官員也肯定了教會對國家恢復(fù)、發(fā)展的重要作用。這表明，盡管法律框架下國家和教會的角色保持相互獨立，但宗教元素?zé)o一例外地在所有儀式性的場合體現(xiàn)出與政府之間的緊密聯(lián)系。

縱觀歷史，格魯吉亞的精神遺產(chǎn)持續(xù)地與國家的命運捆綁，并因其特殊性在不同時代都被著重強調(diào)。在獨立以后的階段，教會特殊角色的基底是大規(guī)模的信仰基礎(chǔ)，②“Public opinion survey residents of Georgia”, September-October 2019, https://www.iri.org/sites/default/files/wysiwyg/georgia_poll_11.18.2019_final.pdf以及社會中始終位于前列的信賴度。③Nana Sumbadze, “Saakashvili in the Public Eye: What Public Opinion Polls Tell us”,Central Asian Survey, 2009, Vol.28, No.2, p.189.格魯吉亞教會對國家的歐洲發(fā)展愿景表示支持，同時利用特殊的身份，借宗教渠道維持與俄羅斯的聯(lián)系。在這一凸顯獨特性的歷史時期，格魯吉亞教會為政治尚且“夠不到”或者“力不從心”的環(huán)節(jié)加力續(xù)柴。然而，帶有格魯吉亞特色的精神記憶在近年來愈發(fā)表現(xiàn)出傳統(tǒng)、保守的趨向。東正教傳統(tǒng)、國家西向愿景以及現(xiàn)實發(fā)展困境彼此內(nèi)在制約，諸多因素共同影響著格魯吉亞的未來發(fā)展。

六、精神記憶對格魯吉亞內(nèi)外政策轉(zhuǎn)型的影響

文章此前已根據(jù)宗教的線索梳理了格魯吉亞在多個歷史階段的精神記憶，所回溯的內(nèi)容勾勒出了歷史維度內(nèi)精神記憶在國家發(fā)展中扮演的角色。本部分將分析格魯吉亞的歷史遺產(chǎn)與當(dāng)代國家發(fā)展選擇的關(guān)系。

（一）自由愿景與宗教保守趨勢的綜合呈現(xiàn)

在對外政策鮮明“歐洲化”特點的背景下，格魯吉亞近年來產(chǎn)出的絕大多數(shù)學(xué)術(shù)成果、政策報告也體現(xiàn)出傾向“歐洲”的明確立場。它們強調(diào)格魯吉亞身份認同中的精神文化因素，也將此作為現(xiàn)實中與歐洲聯(lián)系并融合的依據(jù)。④Kornely Kakachia, Salome Minesashvili, “Identity politics: Exploring Georgian Foreign Policy Behavior”, Journal of Eurasian Studies, 2015, Vol.6, No.2, p.176.有關(guān)東正教會對待“西方”的態(tài)度，被解讀為并非持續(xù)表現(xiàn)出完全的對抗性，對于“西方”的懷疑態(tài)度在中長期也并不處于可持續(xù)的狀態(tài)。①Archil Gegeshidze, “Towards Enhancing the Role of the Georgian Orthodox Church in the Country’s Democratic Development”, Policy Study-Georgian Foundation for Strategic and International Studies, 2017, p.8.盡管分析問題的視角可以主觀選擇，但類似指向“歐洲一體化”政治目標(biāo)的分析，卻恰恰突出了格魯吉亞傳統(tǒng)以及精神領(lǐng)域愈加濃厚的保守思想。對外政治目標(biāo)的自由愿景與宗教的保守趨勢綜合呈現(xiàn)，這是格魯吉亞政教關(guān)系的鮮明特點。

伊利亞二世作為格魯吉亞教會的最高精神領(lǐng)袖，在蘇聯(lián)時期以及當(dāng)代格魯吉亞多年擔(dān)任宗教領(lǐng)袖，具有極為豐富的資歷。他的宗教思想體現(xiàn)出鮮明的保守主義色彩。就國家政權(quán)的組織形式，他曾公開呼吁考慮建立君主立憲制并恢復(fù)舊時格魯吉亞的巴格拉季奧尼王朝（Bagrationi Dynasty）。②“Patriarch Ilia II(Ghudushauri-Shiolashvili)”, Canadian Orthodox Church Project, http://www.orthodoxcanada.ca/Patriarch_Ilia_II_(Ghudushauri-Shiolashvili)近年來，伊利亞二世經(jīng)常在宗教活動中表達類似觀點，認為“雖然無法在今天或者明天成為現(xiàn)實，但我們需要考慮過去、現(xiàn)在和未來”③“Georgia ‘may consider’ restoring monarchy after Patriarch’s sermon”, OC-media, June 19,2017, https://oc-media.org/georgia-may-consider-restoring-monarchy-after-patriarchs-sermon。此外，強調(diào)格魯吉亞的身份認同，呼吁堅守家庭傳統(tǒng)，促進國民生育率等，也是伊利亞二世的標(biāo)簽性觀點。這既符合東正教傳統(tǒng)觀念，也帶有鮮明的格魯吉亞特色。

以上體現(xiàn)“傳統(tǒng)、保守”思想的案例，是當(dāng)代格魯吉亞教會給外界的最主要印象，也是對整個國家產(chǎn)生無差別影響的客觀事實。就體現(xiàn)“西向”的國家發(fā)展愿景而言，似乎在面對這些問題時，首先需要考慮的是當(dāng)代格魯吉亞現(xiàn)實的政治與宗教關(guān)系問題。而在包含政治、宗教、民眾等角色在內(nèi)的現(xiàn)實社會中，國家憲法的綱領(lǐng)性規(guī)定需要解釋和應(yīng)對的具體問題還有很多。格魯吉亞的特殊性在于，雖為世俗國家，卻承載著厚重的宗教傳統(tǒng)。在格魯吉亞社會當(dāng)中，東正教居于絕對的主導(dǎo)地位。這不同于現(xiàn)當(dāng)代其他國家實體面臨的宗教紛爭。同時，后蘇聯(lián)時代格魯吉亞的國家建構(gòu)又不得不承認包括東正教因素在內(nèi)的精神遺產(chǎn)與西向轉(zhuǎn)型目標(biāo)之間存在的差別。由此來看，位于“東”“西”之間的格魯吉亞仍處于新的過渡周期，理順傳統(tǒng)與現(xiàn)實的關(guān)系依然是一項艱巨的任務(wù)。

（二）區(qū)域內(nèi)國家利益糾纏中的宗教互動

伊利亞二世曾公開呼吁俄羅斯不要承認格魯吉亞的分離地區(qū)。這可作為體現(xiàn)格魯吉亞東正教會政治影響的事例，也佐證了教會因素已作為一種非國家角色出現(xiàn)在格魯吉亞的對外關(guān)系中。對于兩個都具有東正教傳統(tǒng)的國家而言，雖有長時間的歷史交織，但當(dāng)代政治關(guān)系齟齬不斷。無論怎樣，在2008年后俄格政治聯(lián)系中斷的情況下，東正教是唯一被認同且有能力影響雙邊關(guān)系的角色，是承載精神記憶的行為體。2008年俄格沖突爆發(fā)后，格魯吉亞東正教會多次呼吁?；稹⒒謴?fù)和平，并希望有關(guān)方面通過政治協(xié)商解決問題。在8月10日的宗教活動中，宗主教表示，“呼吁大國能夠盡力使這一沖突得以和平解決。我們沒有和任何人戰(zhàn)斗，我們只是試圖保衛(wèi)祖先的土地。我們認為（奧塞梯人）是兄弟，相信并且愿意繼續(xù)保持兄弟關(guān)系”。①“As the Church defended the peace in South Ossetia”, August 8, 2018, https://incarnate wordsistershouston.org/as-the-church-defended-the-peace-in-south-ossetia雖然在停火問題上針對的對象也包括格魯吉亞政府，但宗主教的表態(tài)實際上更多地體現(xiàn)出第比利斯的鮮明立場。在形勢仍然危急的狀態(tài)下，伊利亞二世親往受戰(zhàn)爭影響嚴重的哥里地區(qū)，并與俄方軍官進行了會面。在給俄羅斯領(lǐng)導(dǎo)人的信函中，教會領(lǐng)袖表示，“俄軍戰(zhàn)機轟炸格魯吉亞市鎮(zhèn)，作為東正教徒相互殘殺的事件令人惋惜。并且，俄羅斯關(guān)于格魯吉亞的屠殺指責(zé)完全是謊言”②“War splits Orthodox churches in Russia and Georgia”, New York Times, September 5,2008, https://www.nytimes.com/2008/09/05/world/europe/05iht-church.4.15929452.html。

雖然公開的消息大多顯示，教會在危機情境下表現(xiàn)出投身國家事務(wù)的積極性以及推出以和平為導(dǎo)向的化解危機的建議，但似乎“除了一些公開表態(tài)之外，并未從宗教角度真正促成沖突的終結(jié)”③Ines-Jacqueline Werkner, “Religion and its importance in international politics: a case study of 2008 Russia-Georgian war”, Caucasian Review of International Affairs, 2010, Vol.4,No.3, p.245.。這一觀點來自“世界宗教會議（World Religions Conference）”時任主席漢斯·烏斯科（Hans Usko）。如果脫離涉事雙方，從另外的角度看，烏斯科的表述似乎也具備客觀性以及足以解釋相關(guān)看法的邏輯支撐。圍繞俄格沖突的案例，雙方教會的表態(tài)均體現(xiàn)了對本國政治主張的呼應(yīng)，相關(guān)做法也不出意外地成為各自政治目標(biāo)的“幫手”。俄格沖突前后，俄羅斯東正教會以實際表態(tài)為國家決策“背書”，在宗教與政治融合的行為邏輯中，既充分利用宗教特點和優(yōu)勢，也明確表現(xiàn)出“政治化”的工具特點。對于俄羅斯東正教會而言，“莫斯科大牧首需要考慮政治現(xiàn)實，然而與格魯吉亞教會的對話則更為重要”①“War splits Orthodox churches in Russia and Georgia”, New York Times, September 5,2008, https://www.nytimes.com/2008/09/05/world/europe/05iht-church.4.15929452.html，預(yù)示了雙方關(guān)系未來的可能變化。

在俄格關(guān)系中，教會間的聯(lián)系具有重要意義。具體來看，格魯吉亞東正教會領(lǐng)袖多次呼吁俄羅斯，不要因阿布哈茲和茨欣瓦利地區(qū)②當(dāng)談到格魯吉亞分離問題時，多語種文獻中常出現(xiàn)“南奧塞梯”的表述，而格魯吉亞官方對于這一地區(qū)的正式稱呼習(xí)慣于采用“茨欣瓦利地區(qū)（Tskhinvali Region）”。而失去與格魯吉亞的友誼。③Патриарх Грузии: о России, Абхазии, войне и сепаратизме. Илия II о российскогрузинских отношениях и последствиях войны 2008 г.//CredoPress. 11 февраля 2011.https://credo.press/118418需要特別指出的是，格方宗主教前往沖突前線的行程得到了俄羅斯教會的協(xié)助。此外，俄羅斯東正教會有關(guān)分離地區(qū)宗教事務(wù)的態(tài)度并未發(fā)生變化，即南奧塞梯以及阿布哈茲仍作為格魯吉亞宗主教區(qū)的組成部分。④“”, https://patriarchate.ge; Организации Русской Православной Церкови. www.patriarchia.ru/db/organizations拋開政治層面上分離問題的固化狀態(tài)，宗教層面的聯(lián)絡(luò)仍得以維系，這不僅涉及格魯吉亞境內(nèi)不同教區(qū)之間，也進一步擴展到俄格兩國。但是限于某些問題在政治語境下仍然未能調(diào)和，因而宗教所發(fā)揮的助推作用也自然受到限制。這表現(xiàn)為格魯吉亞與俄羅斯的當(dāng)前關(guān)系仍處于停滯狀態(tài)。

（三）精神記憶與西向愿景的相互調(diào)適

無論從地理還是歷史維度，格魯吉亞的發(fā)展都體現(xiàn)了介于“東”“西”之間的特點。作為當(dāng)代格魯吉亞處理與俄羅斯關(guān)系的比照，歐洲化的西向愿景是其國家政治的優(yōu)先選擇。事實上，無論從自然、人文地理視角，還是參考歷史進程以及其中蘊含的精神記憶，格魯吉亞案例中嚴格意義上的西方因素是有限的。如果一定要進行細致比較，那么來自拜占庭的傳統(tǒng)宗教因素則毫無疑問位列第一；其雖歷經(jīng)千余年，但仍然在格魯吉亞被視作認同度極高的社會存在。這可以解讀為對“西方”文化基底的堅守，但不可忽視的是，東正教作為“傳統(tǒng)”所傳遞出的保守思想及其與歐洲一體化存在的理念差異，將對格魯吉亞產(chǎn)生長期的政治影響。

格魯吉亞東正教會對待國家選擇西向的發(fā)展道路持何種態(tài)度？基于伊利亞二世的一些表態(tài)，他也可“被視為一個帶有普世思想且等同于具有歐洲心態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)人”①Vladimer Narsia, “Church and Politics or Church in Politics: How does the Georgian Orthodox Church impact Georgia’s European Integration Policy?” Georgian Institute of Politics, Policy Brief, May 2018, No.14, p.1.。2014年3月在與歐盟負責(zé)擴大以及睦鄰政策的官員會晤之后，伊利亞二世澄清了外界對其態(tài)度的錯誤認知，表示教會并不是格魯吉亞實現(xiàn)“歐洲化”的障礙：“歐盟是格魯吉亞人民十分熟悉的組織，我們將會努力使格魯吉亞成為該組織的正式成員?！雹贙ornely Kakachia, “Is Georgia’s Orthodox Church an Obstacle to European Values?”PONARS Eurasia, June 2014.鑒于教會與國家之間存在“界線”，盡管代表格魯吉亞教會發(fā)聲的宗主教會不斷在適當(dāng)?shù)臅r機就適當(dāng)?shù)膯栴}發(fā)表觀點——這也證明了其角色和影響力不斷增加的事實，但在涉及政治領(lǐng)域的問題時，其作為仍然較為有限。

堅定推進“歐洲一體化”的工作，是“格魯吉亞夢想”黨作為主導(dǎo)政治力量的鮮明主張。因而，其對宗教團體傾注“友好”，正是謀求聯(lián)動格魯吉亞國家發(fā)展最重要的力量，并促成傾向西方路徑的最大化實現(xiàn)。前總統(tǒng)馬爾格維拉什維利曾公開肯定教會與格魯吉亞身份以及歷史的綁定關(guān)系，認為格魯吉亞國家身份始于接受基督教。③“Georgian Orthodox Church celebrates 100th anniversary of restoration of autocephaly”,Orthodox Christianity, March 27, 2017, http://orthochristian.com/102211.html而伊萬尼什維利掌握權(quán)力之后，與宗教代表進行了數(shù)次具有象征意義的公開會見，表示會繼續(xù)資助教會事業(yè)。④“Assessments: Ivanishvili meets Orthodox Church”, April 12, 2019, https://civil.ge/archiv es/301841現(xiàn)任總統(tǒng)祖拉比什維利雖具有不同于其他格魯吉亞政客的更為深厚的西方背景，但對教會的態(tài)度與歷任總統(tǒng)沒有顯著區(qū)別。相反，其作為帶有鮮明法國以及歐洲標(biāo)簽的總統(tǒng)，聯(lián)想到與其家族存在關(guān)聯(lián)的巴黎圣尼諾教堂⑤位于法國巴黎的圣尼諾教堂（Saint Nino Orthodox Church in Paris）于1929年由格魯吉亞僑民所建。作為格魯吉亞旅法僑民主席，現(xiàn)任格魯吉亞總統(tǒng)薩洛梅·祖拉比什維利的父親列萬·祖拉比什維利（Levan Zourabichvili）對這一教堂的修建起到過關(guān)鍵作用。見“Georgian president: in my childhood I never thought I’d return to France as a president”,February 18, 2019, http://agenda.ge/en/news/2019/460; “Salome Zurabishvili attended the liturgy at St. Nino’s church in Paris”, February 17, 2019, https://1tv.ge/en/news/salomezurabishvili-attended-the-liturgy-at-st-ninos-church-in-paris，二者的結(jié)合似乎折射出格魯吉亞未來的愿景，即歐洲一體化的目標(biāo)與本國文化傳統(tǒng)的契合。

支持和倡導(dǎo)國家“回歸”歐洲式發(fā)展軌道的政治力量對待格魯吉亞傳統(tǒng)精神記憶內(nèi)容的態(tài)度較為復(fù)雜。東正教傳統(tǒng)與保守的一面，是歐洲主義者認知中的挑戰(zhàn)性因素。近年來，東正教因素在格魯吉亞當(dāng)代國家發(fā)展中的角色效用被廣泛討論，重要的原因是政治精英關(guān)注格魯吉亞東正教會廣泛和穩(wěn)定的社會基礎(chǔ)。另外，東正教傳統(tǒng)的保守特點以及當(dāng)前階段呈現(xiàn)出的加強趨勢，也不可忽視。在地理方位上，格魯吉亞所處的高加索地區(qū)毫無疑問在“東”“西”之間；在歷史層面上，格魯吉亞國家在不同時期面臨來自“東”“西”的對手；在當(dāng)前背景下，東正教會的保守成分與歐洲一體化的自由主義愿景，分別作為“東”和“西”的當(dāng)代呈現(xiàn)，仍是格魯吉亞需要應(yīng)對的現(xiàn)實。

七、結(jié)語

以宗教為突出內(nèi)容的精神記憶之于格魯吉亞國家發(fā)展轉(zhuǎn)型的特殊性，體現(xiàn)在地理、歷史因素融合的多維空間，是不同時期生活在這一地域的居民在自然環(huán)境里、社會生活中以及個體認知范圍內(nèi)鐫刻并加固的鮮明烙印。從公元4世紀正式接受基督教開始，格魯吉亞國家的發(fā)展便與在這一地域內(nèi)彰顯特殊性的精神文化實現(xiàn)綁定。不論是在促成統(tǒng)一格魯吉亞國家發(fā)展的“黃金時代”，還是在遭受外力侵擾的困境中作為族群聯(lián)系的紐帶，精神記憶的重要角色從未缺席。由于對宗教傳統(tǒng)的堅守，高加索被賦予的“文明分界”意義在千年之后仍然沒有發(fā)生改變。后蘇聯(lián)時代，精神記憶回歸并參與了國家轉(zhuǎn)型進程。但是，其傳統(tǒng)的精神文化理念以及保守化的趨勢，與現(xiàn)實國家發(fā)展的西向思維存在差別。

研究現(xiàn)實問題離不開對更多基礎(chǔ)要素的梳理，當(dāng)代格魯吉亞國家發(fā)展轉(zhuǎn)型中出現(xiàn)的困惑同樣也與更為深刻的背景和根源存在關(guān)聯(lián)。從歷史路徑追尋民族、宗教線索，是認識格魯吉亞以及高加索地區(qū)其他地域的重要角度，而沿此路徑進行的研究也驗證了符合邏輯關(guān)聯(lián)的解釋。通過這些探索不難發(fā)現(xiàn)，在高加索的語境下呈現(xiàn)出多種貫穿歷史記憶和當(dāng)代現(xiàn)實的關(guān)聯(lián)，它們的奇妙在于可超越時間維度、在同一空間內(nèi)包容共生。特殊地域、豐富歷史和深厚文化是高加索的特質(zhì)，而從記憶的角度認識這一地域歷史與現(xiàn)實的聯(lián)系和區(qū)別，可以作為理解高加索故事的一個視角。