文 紀(jì)瑞祥

《辭源》：“巴者，古國名，位于四川省東部一帶地方?！币越窀⒘辍⒔轂橹行?，地跨川、陜、渝、鄂、湘、黔六省市。［1］古代巴人能歌善舞、英勇善戰(zhàn)、自強(qiáng)不息，他們在生產(chǎn)生活過程中逐步形成一定的文化形態(tài)。這些文化可以綜合為巴國文化和巴地文化，即巴國文明和地緣文化，反映在圖像藝術(shù)中就是青銅文化和當(dāng)?shù)赝林率魑幕娜诤?，堪稱完整意義上的巴文化圖像藝術(shù)。其主要代表為古代巴人工藝美術(shù)中的玉器圖案、陶器圖案、青銅器圖案，巴渝舞、巴鄉(xiāng)情、巴人風(fēng)情、巴人神話圖像等。

一、巴文化圖像藝術(shù)符號(hào)溯源

巴文化歷史悠久，巴蜀圖語密碼難解，巴人神話瑰麗飛揚(yáng)，巴國銅器古樸精巧，巴人技藝巧奪天工，巴地樂舞驚心動(dòng)魄，從藝術(shù)學(xué)角度對(duì)此類圖像藝術(shù)進(jìn)行梳理和解讀，構(gòu)建巴文化特有的文脈傳承體系和文創(chuàng)研發(fā)體系、藝術(shù)生產(chǎn)體系，以創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)巴地區(qū)域社會(huì)經(jīng)濟(jì)與文化協(xié)調(diào)發(fā)展。

（一）巴渝舞圖像的解讀

巴人是一個(gè)英勇善戰(zhàn)好歌舞的民族，巴渝舞首先是群舞而非獨(dú)舞，隨著階級(jí)的出現(xiàn)，氏族部落之間的戰(zhàn)爭產(chǎn)生，巴人的歌舞由最初的群起狩獵舞向戰(zhàn)歌舞方向發(fā)展。巴渝舞作為原始舞蹈，在人們眼中充滿了一種野性的美，當(dāng)然其最初的目的不是審美或藝術(shù)創(chuàng)作，完全是一種祈求和幻想，充斥著實(shí)用的目的與需要。

鑒于巴渝舞人數(shù)眾多，可嘗試運(yùn)用二方連續(xù)或圓形、方形團(tuán)花的形式制作大型設(shè)計(jì)作品，主題圖形為巴人舞蹈的形象，選取古代巴國許多動(dòng)植物的組合形態(tài)和細(xì)胞圖案中的單體與組織形式，體驗(yàn)并歸納出其中規(guī)律性的東西，將它應(yīng)用于設(shè)計(jì)圖案的基本骨架連接和造型形式。利用達(dá)州的市花——臘梅，裝點(diǎn)銀杏樹、鐵樹和芭蕉樹，選取其中的形狀和動(dòng)態(tài)進(jìn)行整理、概括、提煉，分析圖案的單元形態(tài)，進(jìn)而進(jìn)行圖案設(shè)計(jì)。舍其具象圖形而取之意象升華，既是對(duì)自然萬物之美的贊賞，也是對(duì)生命崇高價(jià)值的肯定。此類設(shè)計(jì)作品可以運(yùn)用在帆布袋、抱枕等文創(chuàng)產(chǎn)品之上。

（二）圖像創(chuàng)作的可行性分析

巴人是一個(gè)充滿神秘感的民族，擁有傳奇色彩的神話故事，可以對(duì)其圖騰形象進(jìn)行美化和虛擬設(shè)計(jì)，我們從畫像石、畫像磚中可以管窺一斑，根據(jù)其虎崇拜、蛇崇拜的習(xí)俗，舞蹈時(shí)身著獸皮、頭戴羽毛等裝扮，可設(shè)計(jì)其人物主形象，充滿神秘色彩的文化符號(hào)可以很好地填充空白，讓畫面顯得不空。此外，還可以采用象征手法，對(duì)圖形進(jìn)行虛構(gòu)，采用諧音把原本毫無聯(lián)系的兩種事物組合在一起。如山東高密剪紙藝術(shù)家、市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人李金波，就運(yùn)用剪紙的手法，將鷺鷥、蓮花、蝙蝠、金鐘、竹子等形象組合在一個(gè)畫面中，運(yùn)用夸張、重復(fù)、漸變等形式美的規(guī)律，創(chuàng)作了剪紙作品《清廉之門》（如圖1），代表著廉潔、公正，上面的警鐘起警示作用，表示清廉是福，巧妙的構(gòu)思加之嫻熟的剪紙技藝，使此作品獲得了國家級(jí)大獎(jiǎng)。此外，巴地的山水云霧、建筑亭榭、民風(fēng)民俗、偉人功勛都可以作為創(chuàng)作對(duì)象進(jìn)行設(shè)計(jì)，通過作品宣傳弘揚(yáng)巴文化。而要進(jìn)行作品的設(shè)計(jì)，首先還是要尋根溯源，對(duì)出土文物中的工藝美術(shù)圖像進(jìn)行研究。

圖1 《清廉之門》

二、巴人工藝美術(shù)圖案的考證

筆者考察調(diào)研了位于重慶市九龍坡區(qū)巴國城的巴文化博物館和達(dá)州市宣漢縣的羅家壩遺址、達(dá)州市渠縣土溪城壩遺址（宕渠城遺址）。上述幾處有著大量精美且充滿神秘感的藝術(shù)圖像，從工藝美術(shù)角度對(duì)這些圖像進(jìn)行分析，進(jìn)而探尋巴文化圖像的再設(shè)計(jì)之路徑與方法。

首先來看陶器。陶器的紋樣有戳印紋、弦紋、刻劃紋、堆紋、鏤孔、彩繪等，也摻雜有少量的線狀紋樣。戳印紋最具典型特征，它是由圓形、半圓形、新月形、三角形、S形、虁形、長方形、方形、工字形及點(diǎn)組成的幾何圖形，具有獨(dú)特的藝術(shù)性。［2］這些紋飾符號(hào)和裝飾藝術(shù)中的符號(hào)語言頗為相似，可以運(yùn)用到剪紙裝飾中。剪紙中的圓點(diǎn)紋、月牙紋、鋸齒紋以及鏤孔手法和陶器的裝飾大相徑庭。從設(shè)計(jì)作為文化的意義來講，圖像藝術(shù)不僅是美觀的視覺對(duì)象，更是具有民族、地域、宗教、倫理等多層次功能的產(chǎn)物。

其次是青銅器的造型和紋飾圖像。巴人的青銅器以兵器居多，在戈、矛、劍、鉞四大類兵器中，以柳葉形扁莖無格劍和圓刃折腰橢圓銎鉞為巴人兵器的代表，頗具特色。其中又以巴式劍出土范圍最廣、數(shù)量最多，鑄造工藝最為復(fù)雜，紋飾、符號(hào)最繁縟而居他類兵器之首。［3］巴式劍的紋飾、符號(hào)以模鑄為主、加刻為輔，其劍式的主要特征以劍基部位鑄上虎紋、手、心紋、花蒂的組合為主題紋飾，再配以其他符號(hào)組合與虎皮斑紋。廣泛加鑄于巴式劍和于上的虎的形象，說明當(dāng)時(shí)以虎為圖騰的現(xiàn)象，反映了人們的自然崇拜和神圣信仰。筆者通過運(yùn)用巴人崇拜的蛇、虎圖像，加之青銅器中的柳葉形的運(yùn)用，設(shè)計(jì)制作了剪紙作品《龍騰富貴》（如圖2）。

圖2 《龍騰富貴》

第三是玉器上的圖案紋樣。選取巫山大溪遺址出土玉器進(jìn)行分析，有玉璜、玉玦、玉墜等，年代距今約5700年。據(jù)陳文武在《三峽美術(shù)概觀》中論述：“該遺址中最為重要的是雙面人物玉佩，中間凹刻人物頭像，頂端有雙孔是系掛之物，周邊刻有太陽與枝葉狀紋的裝飾線條，該器物兩面紋飾不盡相同，表現(xiàn)在鼻子及臉型的微小差別上?！保?］在石家河文化遺址出土的玉器中，有許多虎頭紋飾的作品。涪陵小田溪的巴人墓葬群出土的虎配飾，大量出現(xiàn)虎紋、回紋、虎頭等形象。

以上精美生動(dòng)的巴文化圖像藝術(shù)種類繁多，圖式豐富特別，其實(shí)用功能應(yīng)是先民認(rèn)知事物的能力和特殊民俗活動(dòng)的體現(xiàn)（如圖3）。

三、巴文化圖像藝術(shù)傳承的開創(chuàng)

巴文化是充滿傳奇色彩的歷史悠久的地域文化，要深入發(fā)掘其文化內(nèi)涵和外延，亟須多學(xué)科多專業(yè)交叉綜合，進(jìn)行深入研究。一是探頤巴文化圖像，結(jié)合文旅發(fā)展和當(dāng)代設(shè)計(jì)應(yīng)用，從藝術(shù)學(xué)視角將巴文化圖像地域性特征和文化傳承體系組成相輔相成的整體，結(jié)合圖像學(xué)、文化學(xué)、歷史學(xué)和現(xiàn)代科技綜合運(yùn)用；二是巴文化圖像的教育傳承與發(fā)展；三是結(jié)合文旅發(fā)展，創(chuàng)新設(shè)計(jì)巴文化創(chuàng)意產(chǎn)品。

圖3 《石橋火龍》

（一）巴文化圖像藝術(shù)的傳承

歷史圖像藝術(shù)是一個(gè)民族特有的文化載體，迫切需要教育傳承和創(chuàng)新應(yīng)用。課題組考察的宣漢縣羅家壩遺址和渠縣城壩遺址，已列入國家“十三五”大遺址保護(hù)規(guī)劃項(xiàng)目庫。足以說明巴文化受重視程度的提高，巴文化的保護(hù)和創(chuàng)新應(yīng)用切實(shí)被提升到國家戰(zhàn)略的高度。在社會(huì)轉(zhuǎn)型期，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)興起，為巴文化的傳承和應(yīng)用提供了全新路徑和創(chuàng)新機(jī)制，區(qū)域文化協(xié)同發(fā)展有巨大的發(fā)展?jié)摿涂臻g。通過研究巴文化的圖像元素符號(hào)和其中蘊(yùn)含的寓意故事，對(duì)以上問題的解決具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和實(shí)踐價(jià)值。

巴文化圖像藝術(shù)的傳承可從校園傳承、社區(qū)傳承和社會(huì)傳承逐級(jí)來看。巴文化圖像藝術(shù)的校園傳承分為兩類，其一是大眾傳播，在很大程度上是思想上的傳承，可以通過開設(shè)選修課，欣賞巴人精美的圖像藝術(shù)，結(jié)合課程思政教學(xué)，進(jìn)而設(shè)計(jì)制作巴文化圖像藝術(shù)作品。其二是專業(yè)傳承，主要集中在文學(xué)與傳播學(xué)院、美術(shù)學(xué)院等，學(xué)生可以利用所掌握的專業(yè)知識(shí)，通過專業(yè)的手法和設(shè)計(jì)美學(xué)去設(shè)計(jì)專業(yè)藝術(shù)作品，宣傳弘揚(yáng)巴文化。社區(qū)是一個(gè)小社會(huì)，這里有退休的老年群體和專業(yè)興趣組織，巴文化圖像傳承可以通過這些組織開展周末課堂，以及以廣場舞、社區(qū)表演等形式開展。巴文化是川東地區(qū)的特色文化，文化意蘊(yùn)滲透了地區(qū)的教育和旅游理念，文旅結(jié)合，宣傳發(fā)揚(yáng)，主要應(yīng)用于景觀設(shè)計(jì)中，讓其獨(dú)特的物質(zhì)文化形態(tài)影響市民和旅游者，讓他們耳濡目染，起到潛移默化的熏陶、陶冶作用，促進(jìn)人們審美意識(shí)與觀念的形成和發(fā)展，同時(shí)也是實(shí)現(xiàn)學(xué)校教學(xué)與科研成果轉(zhuǎn)化、服務(wù)地方的有效途徑。

（二）巴文化圖像藝術(shù)的應(yīng)用與再設(shè)計(jì)

圖像藝術(shù)取之于生活又服務(wù)于生活，新媒體視域下巴文化圖像藝術(shù)的傳承發(fā)展，拓展了巴文化的創(chuàng)新應(yīng)用，同時(shí)深入推進(jìn)了精準(zhǔn)扶貧。弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化，用產(chǎn)業(yè)扶貧促進(jìn)鄉(xiāng)村振興，可設(shè)計(jì)抱枕、手機(jī)殼、鼠標(biāo)墊、書簽、背包、信封和扇子等文創(chuàng)衍生品。巴文化圖像特色鮮明，不管是圖騰圖像還是神秘的巫術(shù)符號(hào)，都是在古人的勞動(dòng)智慧中創(chuàng)造出來的，其中凝結(jié)著他們對(duì)于生活的觀察和感悟，體現(xiàn)著他們的生活追求和審美訴求。深入研究圖像藝術(shù)蘊(yùn)含的豐富的思想和寓意，采用藝術(shù)創(chuàng)新與現(xiàn)代科技的結(jié)合，以開發(fā)巴文化特色產(chǎn)品。結(jié)合旅游業(yè)發(fā)展，促進(jìn)文旅結(jié)合，以傳統(tǒng)村落特色產(chǎn)業(yè)為契機(jī)，研究圖像創(chuàng)意文化與產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，系統(tǒng)構(gòu)建貧困人口產(chǎn)業(yè)扶貧長效機(jī)制，服務(wù)地方人民的生產(chǎn)生活。

深入發(fā)掘巴文化圖形的母題與母體寓意，遵循人文創(chuàng)作規(guī)律，創(chuàng)作巴文化創(chuàng)意產(chǎn)品，春風(fēng)化雨般浸潤群眾文化生活，潤物無聲地改變?nèi)藗儗?duì)巴文化的認(rèn)同，需要政府和社會(huì)的全員努力。2018年初達(dá)州市委出臺(tái)《達(dá)州市推進(jìn)全國巴文化高地建設(shè)實(shí)施方案》，確保將達(dá)州建成全國巴文化“考古發(fā)掘中心、遺址保護(hù)示范中心、研究中心、展示中心、旅游中心”。達(dá)州市人民政府出臺(tái)《關(guān)于加快推進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的意見》，提出要大力發(fā)展打造民間手工藝品和地方特色文化（旅游）產(chǎn)品等民俗民間文化產(chǎn)業(yè)。巴文化藝術(shù)研究可乘借這一東風(fēng)，大力開發(fā)，建立文化自信，融入傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新發(fā)展。

通過探研古代巴人生活?yuàn)蕵穲鼍昂蛯?duì)出土青銅器、陶器裝飾紋樣的圖式化探究，認(rèn)識(shí)形態(tài)、了解過程，從而讓人們了解和認(rèn)識(shí)巴文化自然的本原，進(jìn)一步全面認(rèn)識(shí)中華文化。提取具有代表性的圖像元素，運(yùn)用設(shè)計(jì)學(xué)原理和美學(xué)修辭進(jìn)行再創(chuàng)作，進(jìn)而對(duì)巴文化圖像進(jìn)行再設(shè)計(jì)，為打造文化IP賦能，從而引起人們的文化認(rèn)同和共情，對(duì)于我國和諧社會(huì)及其和諧文化的構(gòu)建都具有重要的理論和實(shí)踐意義，對(duì)于探究人類的起源和生存環(huán)境、探究巴人的歷史淵源和了解古代巴國的原始風(fēng)貌意義重大。