張 圓 | Zhang Yuan

巴克里希納·多西（Balkrishna Doshi，1927年出生于印度浦那①，以下簡稱多西）是印度現(xiàn)代建筑先驅(qū)、城市規(guī)劃師及建筑教育學(xué)家。他在1956年成立了建筑事務(wù)所，完成了一百多個(gè)建筑項(xiàng)目，在2018年獲得第40屆普利茲克建筑獎。

多西出生于一個(gè)印度教大家庭，經(jīng)常和家人一起去寺廟或朝圣地進(jìn)行各種活動和儀式，這給了他了解印度的世事無常及變動不居的機(jī)會，也從中提煉出了印度建筑中的群居性和神圣性。結(jié)合他后來的西方求師和工作經(jīng)歷，最終形成了屬于自己的獨(dú)特建筑語言，將現(xiàn)代主義和印度本土文化完美結(jié)合。

圖1 印度語言文學(xué)院鉸接的門

圖2 艾哈邁達(dá)巴德印度管理學(xué)院圓形洞口

多西設(shè)計(jì)的四項(xiàng)學(xué)院建筑均位于印度，其中1957年—1962年完成的印度語言文學(xué)院（Institute of Indology）由艾哈邁達(dá)巴德教育協(xié)會捐贈；1968年建成的艾哈邁達(dá)巴德建筑學(xué)院（School of Architecture）提供建筑學(xué)、藝術(shù)及應(yīng)用學(xué)科等新課程，在教育方面重視印度本土；1977年—1985年建成的班加羅爾印度管理學(xué)院（Bangalore Indian Institute of Management）是印度四所管理學(xué)院之一；1997年建成的新德里國立時(shí)裝學(xué)院（National Institute of Fashion Technology）是印度政府為了鼓勵服裝行業(yè)的快速發(fā)展而建立的學(xué)院。下文試圖通過梳理這四項(xiàng)建筑的共性和差異，以此來歸納和總結(jié)多西獨(dú)特的基于現(xiàn)代主義下的新印度傳統(tǒng)建筑創(chuàng)作語言。

圖3 班加羅爾印度管理學(xué)院平面圖

圖4 印度語言文學(xué)院入口的橋

圖5 新德里國立時(shí)裝學(xué)院

1 模仿與超越——學(xué)院建筑對西方現(xiàn)代主義的回應(yīng)

多西于1951年自薦加入勒·柯布西耶②（Le Corbusier，以下簡稱柯布西耶）的工作室，隨后擔(dān)任柯布西耶在印度項(xiàng)目的負(fù)責(zé)人，參與了他在昌迪加爾和艾哈邁達(dá)巴德的一些項(xiàng)目。1962年又以主持建筑師的身份參與了路易斯·康③（Louis Isadore Kahn，以下簡稱康）的印度艾哈邁達(dá)巴德管理學(xué)院的設(shè)計(jì)。與兩位大師的學(xué)習(xí)與交鋒中，多西將現(xiàn)代建筑的某些永恒價(jià)值和印度傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)的研究結(jié)合起來，并將從柯布西耶和康那里吸取的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)轉(zhuǎn)化為應(yīng)對炎熱氣候和正在經(jīng)歷巨變的古代文明的需求[1]。

1.1 柯布西耶對多西的影響

（1）建筑中的雜技演員——柯布西耶對多西的啟發(fā)

多西將柯布西耶比喻成建筑領(lǐng)域中的雜技演員，因?yàn)樗矣诿半U(xiǎn)，而且一旦下定決心就不會改變，就像雜技演員一腳踏上鋼絲繩便沒有回頭路一樣。在柯布的設(shè)計(jì)中，變化是關(guān)鍵要素。他不會遵循一個(gè)規(guī)則系統(tǒng)，而是用多個(gè)規(guī)則系統(tǒng)來實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。例如在設(shè)計(jì)艾哈邁達(dá)巴德的棉紡織協(xié)會大樓（Mill Owners Association Building）時(shí)，原大樓設(shè)計(jì)有一排規(guī)整圓柱，最后他打破規(guī)則拿掉了其中兩根，以一片混凝土墻替代，因?yàn)樗Ｍ麪I造一種視覺效果。同時(shí)他采用了和以往完全相反的遮陽頂蓋形式，以此呼應(yīng)這棟樓正面為東西走向、南北兩堵墻都為實(shí)體磚墻的特性[2]。

而在設(shè)計(jì)昌迪加爾建筑群（Capital Complex）時(shí)，柯布西耶選擇用薩巴馬提出的冷卻塔作為昌迪加爾議會大樓（The Legislative Assembly）的原型。他還設(shè)計(jì)了“張開的手”④（Open Hand Monument），寓意張開雙手擁抱世界，這是一個(gè)充分響應(yīng)空間且具有交互寓意的范例。同時(shí)柯布對色彩的運(yùn)用也十分大膽且具有想象力。對他而言，色彩和建筑彼此交融，色彩被用來加強(qiáng)整體體驗(yàn)感。為了打造與眾不同的區(qū)域，他將昌迪加爾最高法院（The Supreme Court）主門廊的每根帶墻面的柱子涂上不同色彩。多西說這是他第一次看到一系列綜合建筑按照特定順序排列，意味深長又極具設(shè)計(jì)感，形式和規(guī)模還能與周圍乃至整個(gè)宇宙聯(lián)系起來[2]。

（2）巧用混凝土——多西對柯布西耶的回應(yīng)

印度語言文學(xué)院是多西建筑創(chuàng)造生涯初期的作品，因此有著濃烈的柯布式現(xiàn)代主義風(fēng)格。他參考了柯布帶來的現(xiàn)代建筑原型（如昌迪加爾建筑群和撒丹別墅⑤（Villa Shodan），在學(xué)院中使用了鋼筋混凝土框架和保護(hù)性懸垂屋頂。但他也在模仿的基礎(chǔ)上做了一些改進(jìn)：比如雖沿用了嚴(yán)格的模數(shù)制度，卻在伸縮縫的部位打破原有的模數(shù)；南立面使用的是柯布式混凝土遮陽板，但尺度相對柯布來說更加合適。且柯布曾在昌迪加爾的秘書處和主博物館使用了一種寬葉門，門在第三個(gè)點(diǎn)鉸接而不是在拐角處，這實(shí)際上更像一堵可以打開的墻，可讓更多的空氣進(jìn)入。在文學(xué)院第二期的博物館建設(shè)中，多西在中庭中也使用了類似的門（圖1）。但在隨后的使用過程中，混凝土框架明顯遭受了印度極端氣候的破壞，這導(dǎo)致多西不斷尋找新的解決方案。所以他一直試圖從過去學(xué)習(xí)，而不是簡單地重復(fù)它[3]。

艾哈邁達(dá)巴德建筑學(xué)院是多西隨后的一個(gè)學(xué)院建筑的項(xiàng)目，其中混凝土框架屋頂沿用了柯布西耶的風(fēng)格。且由于原場地被磚窯占據(jù)呈丘陵輪廓，多西決定將內(nèi)外都作為教學(xué)空間，提煉出柯布西耶關(guān)于底層架空柱形成開放區(qū)域的概念，創(chuàng)造了一個(gè)陰涼、自然通風(fēng)的聚集區(qū)，這也是對柯布西耶在以往的設(shè)計(jì)過于空曠而缺乏陰影場地的改進(jìn)[4]。而在靠近學(xué)院的藝術(shù)家工作室，多西將柯布西耶撒丹別墅上用作遮陽裝置的陽傘和混凝土“雞蛋條板箱”改進(jìn)為帶頂棚的室外平臺，用于放置雕塑和工藝品。

1.2 路易斯·康對多西的影響

（1）建筑中的瑜伽修行者——康對多西的啟發(fā)

多西認(rèn)為康就像一個(gè)瑜伽修行者，通過靈魂，用心去尋找宇宙的動態(tài)關(guān)系。他在印度完成的首個(gè)作品艾哈邁達(dá)巴德印度管理學(xué)院（Indian Institute of Management Ahmedabad）建于1963年—1974年，多西擔(dān)任主持建筑師。這個(gè)項(xiàng)目非常宏大，占地40hm2，是印度現(xiàn)代機(jī)構(gòu)設(shè)計(jì)中的一個(gè)開創(chuàng)性項(xiàng)目?？档摹叭祟惣捌錂C(jī)構(gòu)”理念貫穿著這個(gè)設(shè)計(jì)，強(qiáng)調(diào)將教育和文化、身心健康結(jié)合起來[2]。

學(xué)院設(shè)計(jì)的主要手法是基于康的正交系統(tǒng)特征的理性規(guī)劃方法。每個(gè)單元的厚重磚墻圍護(hù)結(jié)構(gòu)都開有巨大的圓形和方形洞口（圖2），被放置在第二個(gè)內(nèi)部圍護(hù)結(jié)構(gòu)的前面，康將其作為分層的方式，稱之為“圍繞建筑的廢墟”，以創(chuàng)建一個(gè)遮陽的眩光自由空間。這些空間位于每一個(gè)單獨(dú)的單元內(nèi)，每個(gè)房間通過幾何形狀的單元布局來保持秩序，但它們之間的室外空間大多沒有陰涼。多西對此的評價(jià)是“康希望在一個(gè)平坦純凈的土地上建造，排斥樹木和流水。”[5]

圖6 耆那教寺廟圖

圖7 勝利之城平面圖

圖8 艾哈邁達(dá)巴德建筑學(xué)院的采光天窗

（2）巧用光和陰影——多西對康的回應(yīng)

班加羅爾印度管理學(xué)院可看作是多西對康的艾哈邁達(dá)巴德印度管理學(xué)院的“修正”，它偏離了一些基本規(guī)則，并以特別的方式實(shí)現(xiàn)了康的項(xiàng)目中未實(shí)現(xiàn)的其他規(guī)則。校園的主要組成部分包括圖書館、實(shí)驗(yàn)室、教室和行政辦公室，以縱向軸線為基準(zhǔn)，沿著階梯狀平面布置，由于學(xué)生宿舍距離較近，所以將其傾斜，與軸線成一定角度，圍合出廣場[6]（圖3）。在主校區(qū)的規(guī)劃中，戶外房間的定義并不像艾哈邁達(dá)巴德印度管理學(xué)院那樣清晰：每一個(gè)開放空間都充滿了看似隨意的亭臺，這些亭臺被用作教學(xué)空間。然而最引人注目的是走廊，更恰當(dāng)?shù)恼f法是被遮蓋的步行街，它將各種元素連接在一起。多西說這些設(shè)計(jì)是為了提供無數(shù)的遠(yuǎn)景或焦點(diǎn)，以產(chǎn)生與自己的對話⑥。這些走廊各式各樣，有些是完全開放的，有些有藤架，有些頂部有玻璃天窗。為了進(jìn)一步提升空間體驗(yàn)，走廊的寬度也因不同的行為模式而進(jìn)行調(diào)整，允許更加自由的互動。這些被遮蓋的街道在許多地方高達(dá)三層樓高，在某種意義上激活了康在艾哈邁達(dá)巴德創(chuàng)造的間隙，使之成為一條連續(xù)的步行街，連接了各個(gè)部分，并將康的露臺和步行街合二為一，實(shí)現(xiàn)了康所說的“一個(gè)由步行方式連接的空間，你可以將其視為高空間、低空間和各種空間，人們可以在其中找到他們想做的任何事情?！雹哂《热丝诿芗彝ソY(jié)構(gòu)緊湊，是一個(gè)集體國家，很少有人獨(dú)處。而多西為學(xué)生們提供了一個(gè)難得的機(jī)會，如果他們愿意的話，他們就有機(jī)會獨(dú)處[3]。

2 融合與轉(zhuǎn)譯——學(xué)院建筑對印度本土的回應(yīng)

2.1 捕捉風(fēng)和陰影——應(yīng)對炎熱氣候

由于印度大部分屬于熱帶季風(fēng)氣候，全境炎熱，所以如何應(yīng)對氣候的挑戰(zhàn)始終是多西需要解決的問題。在建設(shè)印度語言文學(xué)院的時(shí)候，多西的回應(yīng)是一個(gè)延伸到整個(gè)場地的線性建筑，為盛行的微風(fēng)呈現(xiàn)出一個(gè)長長的立面。而二層的一圈回廊是一層的遮陽挑檐，使首層形成一個(gè)陰影空間。且因?yàn)閷W(xué)院收藏了大量的古代手稿和珍貴字畫，這些文稿以前是存放在耆那教寺廟的地下，環(huán)境的突然改變會對這些文稿產(chǎn)生破壞，因此需要同樣的溫度和濕度條件使其保持完整。所以多西將建筑物部分地嵌入地下，收藏空間放置在半地下層，而入口層被抬高，通過一座凸起橋梁和街道相連（圖4）。文學(xué)院后面的硬鋪通過早晨陽光產(chǎn)生的熱量使熱空氣上升，而前面的花園草地晚上會產(chǎn)生冷空氣，以此形成一個(gè)對流循環(huán)。手稿在其中通過交叉通風(fēng)自然冷卻，不用使用空調(diào)即可達(dá)到通風(fēng)降溫的作用。

印度語言文學(xué)院展現(xiàn)了多西對對流的敏銳理解，而在艾哈邁達(dá)巴德建筑學(xué)院中他也運(yùn)用了相似的理念，采用底層開放式的布局。在建筑形式的選擇上，多西的基本概念是創(chuàng)造一個(gè)“幾乎沒有門的開放的地方”，他希望將這種可達(dá)性不僅作為學(xué)術(shù)自由的隱喻，而且作為環(huán)境響應(yīng)性的隱喻。于是他使用“L”形展開，利用基于南北軸線上平行的承重墻來捕捉和引導(dǎo)穿過辦公室和教室的風(fēng)。南面的漏斗形入口使微風(fēng)可以穿過建筑，使空氣對流。整個(gè)校園都沒有圍墻，多西將滲透性貫穿于建筑和場地。工作室很高且通風(fēng)良好，北向的光線來自傾斜的玻璃天窗，寬大的門作為面板鉸接在第三點(diǎn)，使人的視線可以不受阻礙地看向室外，也可讓空氣更加自由流動。靠近建筑學(xué)院的藝術(shù)家工作室更具滲透性，內(nèi)部工作室與混凝土框架屋頂覆蓋的外部構(gòu)件之間的邏輯平衡揭示了多西的實(shí)用主義，加上更少的用磚量及室外花園，均有效緩解了印度炎熱潮濕的氣候。且艾哈邁達(dá)巴德建筑學(xué)院面向一個(gè)長滿草的小山，相對于印度語言文學(xué)院，多西將工作室綜合體降低了整整一層，于是這座建筑在較熱的東西軸呈現(xiàn)出最小的高度，較長的教室翼向南延伸，在工作室翼的另一側(cè)勾勒出一個(gè)表面較硬的廣場的邊緣，它通過下層開放的、有陰影的房間吸引綠色區(qū)域內(nèi)的冷空氣。這個(gè)戶外房間部分浸沒在水中，是學(xué)生們最喜歡的聚會交流場所，使整個(gè)學(xué)校的氛圍充滿活力。

2.2 模糊室內(nèi)室外——巧用場地環(huán)境

在后期多西設(shè)計(jì)新德里國立時(shí)裝學(xué)院時(shí)，他認(rèn)為服裝設(shè)計(jì)需要不斷的創(chuàng)新，時(shí)裝表演實(shí)際是強(qiáng)調(diào)戲劇效果的戲劇行為。這種不斷變化的環(huán)境就意味著空間和時(shí)間的連續(xù)運(yùn)動。從建筑的角度看，這暗示了一種內(nèi)斂的市集式氛圍因?qū)W生的活動而變得活躍起來。戲劇元素暗示了一系列高低不同的平臺，各式各樣的畫廊，教學(xué)和休閑活動的區(qū)域，以及設(shè)計(jì)的直接和間接展示。這就意味著一系列在不同的高度的內(nèi)部庭院和露臺⑧。

而德里發(fā)展局（DDA）根據(jù)容積率規(guī)定場地入口處不能建任何建筑，只能做綠化。為了實(shí)現(xiàn)這種內(nèi)省的形象，多西將規(guī)定的入口綠色區(qū)域的前庭變成了有展示、社交聚會等公共或半公共活動的集市。對于學(xué)院本身，多西的設(shè)計(jì)構(gòu)思是使用3～4層樓高的建筑綜合體的每一個(gè)主要塊體圍繞庭院，而不是一個(gè)整體的、巨大的建筑塊體。多西希望營造傳統(tǒng)的庭院或集市廣場的氛圍，賦予整體較少的規(guī)則，使建筑中的每個(gè)角色在統(tǒng)一中又有可識別的差異。教室群包含教室、實(shí)驗(yàn)室和帶有公共大廳的服務(wù)空間單元，與主行政大樓相連，通過一座橋可俯瞰兩個(gè)充滿活力的庭院，這也在視覺上將它們分開（圖5）。此外，在教室群的后面有宿舍和校長套房，以及客房，這就創(chuàng)造了一個(gè)有家庭規(guī)模的區(qū)域。公共休息室和校長公寓的一部分也可以俯瞰庭院和連接庭院的主要通道，以及主入口庭院的瀑布噴泉。圖書館和展覽區(qū)綜合體內(nèi)部利用狹窄的場地創(chuàng)造了一個(gè)戲劇性的下沉水池，玻璃的反射減弱了建筑的實(shí)體感。綜合體外部與周圍的建筑相呼應(yīng)，在適當(dāng)?shù)乃缴蠈龅赝獾寞d攣研究所和住宅開放。學(xué)院的內(nèi)部庭院上方有一個(gè)起伏的彩繪鋼藤架，作為一個(gè)象征性的入口，穿過公園的游客可以看到。當(dāng)他們走向入口時(shí)，學(xué)院會把學(xué)生們在時(shí)裝秀或集會等場合制作的面料掛在那里供游客觀賞。院門一年四季都以手工制品和服裝的形式展示學(xué)院的活動，它的臺階通向兩個(gè)庭院：第一個(gè)是改進(jìn)型的貢德⑨；另一個(gè)是一個(gè)非正式的圓形劇場。它們都形成了學(xué)院的中心空間，周圍有玻璃走廊，可以清楚地看到畫廊、教室群、行政樓、圖書館和宿舍樓[3]。

2.3 平衡東形西式——結(jié)合歷史文化

前文所提到的印度語言文學(xué)院入口抬高基座和陽臺挑檐借鑒了原先藏手稿的耆那教⑩寺廟（Jain Temple）的模式（圖6），而傳統(tǒng)的古吉拉特語?特征也被納入嚴(yán)格的現(xiàn)代秩序，使建造更人性化。

艾哈邁達(dá)巴德建筑學(xué)院為了體現(xiàn)滲透性和應(yīng)對印度炎熱的天氣，運(yùn)用了多西很擅長使用的覆蓋戶外的“街道”，這是將不同部分連接在一起的有效方法，而這靈感正是源自于希臘四處游蕩的哲學(xué)家使用的陰影長廊，這在古吉拉特邦甚至更熱的環(huán)境中尤其受歡迎。

而在像班加羅爾印度管理學(xué)院這樣的大型綜合體中，多西面臨的主要問題是如何使每個(gè)部分都不同，同時(shí)又能提供整體的統(tǒng)一。法塔赫布爾西格里堡規(guī)劃為多西的創(chuàng)作帶去了靈感，它的材料、細(xì)節(jié)的一致性結(jié)合其規(guī)模層次結(jié)構(gòu)的變化，這些在班加羅爾都很明顯。法塔赫布爾西格里堡又稱為勝利之城（Mughal city of Fatehpur Sikri）（圖7），建于16世紀(jì)。這座城市由阿克巴爾皇帝建造，按照波斯的原則規(guī)劃，但以印度的方式建造。建筑由一系列的庭院連接，但統(tǒng)一在一個(gè)單一的圍墻內(nèi)。陰涼空間由精美的石屏、亭臺樓閣、走道和陽臺提供，穹頂下的天篷和深洞由精心雕刻的支架支撐，空氣自由流通，使整個(gè)建筑群成為一個(gè)動態(tài)而非靜止的整體[6]。多西從中提煉出其中神性而又多元的空間，使人更好地和建筑進(jìn)行對話。

對于新德里國立時(shí)裝學(xué)院，多西的靈感來源于對場地原有歷史的尊重，學(xué)院選址原是一個(gè)用白色漆成的泥墻建成的小村莊，村莊雖小卻十分漂亮，中心有一個(gè)小池塘，周圍有臺階。這個(gè)小水域是一個(gè)十分神圣的地方，周圍村民用水都來源于此。由于付出了巨大的努力，又擔(dān)心河水最終會消失，村民們把這里變成了朝圣之地。村民在這里舉行各種儀式和聚會。為了舉行儀式，他們用磚塊建造臺階，這些臺階的形狀像一座不規(guī)則的小山。小山上有一些平臺，這些平臺讓不同的群體可以同時(shí)使用它們進(jìn)行活動。多西在保留地方獨(dú)特特色的基礎(chǔ)上通過某些改進(jìn)為原址提供了足夠的動力，讓現(xiàn)在和過去產(chǎn)生了聯(lián)系[3]。學(xué)院中規(guī)則的辦公建筑與場地的不規(guī)則形狀相結(jié)合，內(nèi)庭院通過一系列臺階向下延伸，這種不均勻的自然特征也會讓人聯(lián)想起艾哈邁達(dá)巴德附近壯觀的階梯井?。

3 多西的設(shè)計(jì)策略

多西在印度大家庭的成長經(jīng)歷以及后來在西方的工作經(jīng)歷，讓他既吸收了西方的先進(jìn)理念，又在此基礎(chǔ)上結(jié)合印度的本土文化，從而創(chuàng)造出更加適合印度國情的建筑。在外部表現(xiàn)形式上，他善于運(yùn)用“間隔與停頓”，而在內(nèi)部精神表達(dá)上，他又注重“神圣性與在地性”。

3.1 間隔與停歇

多西認(rèn)為印度傳統(tǒng)建筑表現(xiàn)了時(shí)快時(shí)慢又偶爾停頓的生命運(yùn)動，它不僅屬于瞬間或永恒，更是一種與人親密的體驗(yàn)。用建筑語言來說，有時(shí)是一系列不同間距、比例的并置走廊，有時(shí)是一些散落布置的庭院平臺，有時(shí)也以結(jié)構(gòu)或采光來表現(xiàn)視覺障礙。同樣，在印度傳統(tǒng)建筑中每個(gè)單獨(dú)的場所都可被視為一次獨(dú)特的體驗(yàn)，人們通過經(jīng)歷與時(shí)空的積極對話而獲得改變。在這樣的建筑群中存在著一種自發(fā)的模式：有著特殊功能性的規(guī)范化活動最終都會被大量無明顯功能性且無關(guān)緊要的區(qū)域所包圍。即使實(shí)體空間依舊不變，人們對于時(shí)空的認(rèn)知也會發(fā)生改變。

為了改變現(xiàn)代結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、細(xì)致規(guī)劃的機(jī)械式建筑空間，多西使用的方法是找到一個(gè)停頓或是間隔。這種間隙被他稱為“開放式結(jié)局的不確定性”，具體來說就是那些未被明確定義而隨意疊加的空間，比如角落、走廊或不規(guī)則的庭院。這些空間具有永恒的實(shí)驗(yàn)性價(jià)值，讓人可自由發(fā)揮。

在多西設(shè)計(jì)的學(xué)院類建筑中，充分引入了這些被無視的元素，它們的作用是打破時(shí)間的循環(huán)，讓人在空間中可以獲得短暫的停歇。例如班加羅爾印度管理學(xué)院，未定義的開放和半開放式建筑連接表示著時(shí)間的流失，這座充滿不確定性的建筑為校園帶來了靈活性和新鮮維度。樓內(nèi)主通道可以在封閉及半開放式的藤架結(jié)構(gòu)內(nèi)隨著光影、空間和規(guī)模的變化而同步進(jìn)行微調(diào)。這樣也可以鼓勵學(xué)者們在閑暇時(shí)駐足，重新思考已存在的和嶄新的交流模式[2]。

3.2 神圣性與在地性

從小同家人參加各種活動和儀式的經(jīng)歷讓多西對舉行儀式的表達(dá)、規(guī)模和地點(diǎn)有了更深刻的認(rèn)識。這些活動反映出神圣性，加深了人和宇宙的聯(lián)系。這些尋常場所的在地時(shí)間轉(zhuǎn)變?yōu)橛钪鏁r(shí)間，場所的外在性被消除，靈魂和信仰的結(jié)合使儀式更富有神話感。而正是印度的群居生活幫助人們了解生活中的各種不確定性，并從物質(zhì)到精神層面都改變了對生命的認(rèn)知——“死后轉(zhuǎn)生”給人帶來希望。這是一個(gè)從構(gòu)建到解構(gòu)的無限循環(huán)，過去發(fā)生的事情也有可能在另一個(gè)時(shí)間、地點(diǎn)以另一種形式出現(xiàn)[2]。正是從小受到宗教的熏陶，多西在隨后的創(chuàng)造生涯中都將神性注入自己的建筑，將生活和信仰融為一體。

同時(shí)多西的作品也十分注重“在地性”，他的設(shè)計(jì)尊重建筑物本身與所處的環(huán)境以及其文化、風(fēng)土等地域特性的依附關(guān)系。為了對抗印度炎熱的氣候，柯布西耶使用的對策偏向于“符號化”，例如“遮陽板”“傘狀大屋頂”等，更多的是通過外在形象來實(shí)現(xiàn)，容易打上個(gè)人的印記。而多西的手法更加多變且結(jié)合實(shí)際，例如印度語言文學(xué)院的半地下空間，艾哈邁達(dá)巴德建筑學(xué)院成角度傾斜的采光天窗（圖8）。為了模擬印度的群居生活，多西大量地運(yùn)用“戶外覆蓋的街道”，這也是在康構(gòu)想上的升華。

結(jié)語

上文從以上幾個(gè)方面梳理了多西學(xué)院類建筑設(shè)計(jì)手法中對印度文化各要素的理解與運(yùn)用，可以看到多西著眼于本土，在對西方現(xiàn)代主義充分理解的基礎(chǔ)上，融合印度文化的精髓，達(dá)到東西方平衡之道，使創(chuàng)作具有“印度靈感”。而我們借鑒與學(xué)習(xí)他的作品時(shí)，也應(yīng)立足于中國的國情和傳統(tǒng)文化最終達(dá)到重釋我們悠久歷史文化的目的，發(fā)掘傳統(tǒng)文化在現(xiàn)有條件下所蘊(yùn)含的價(jià)值。正如多西所說:“我是在印度之外受教育的。盡管我從學(xué)于名師，我仍然是在自身之外取得教育。這就是為什么我力圖成為土地的兒子，回到祖國。體驗(yàn)著像蛇一樣的脫皮，一次又一次的再生”[3]。

資料來源：

圖1～6，8：James Steele.The Complete Architecture of Balkrishna Doshi.1997，16；

圖7：Curtis，William J. R.，Balikrishna Doshi: An Architecture for India，Rizzoli，New York，1988。

注釋

① 浦那，位于印度中部馬哈拉施特拉邦，為該邦的文化首都和第二大城市。

② 勒·柯布西耶（Le Corbusier，1887—1965），法國建筑師。他是20世紀(jì)最著名的建筑大師，是現(xiàn)代主義建筑的倡導(dǎo)者，機(jī)器美學(xué)的奠基人。他的代表作有法國的朗香教堂（1950—1953）、薩伏伊別墅（1928—1930）、馬賽公寓等。

③ 路易斯·康（Louis Isadore Kahn，1901—1974），美國建筑師。他被譽(yù)為建筑界的詩哲，代表作有賓夕法尼亞大學(xué)理查德醫(yī)學(xué)研究中心、索克大學(xué)研究所、孟加拉國達(dá)卡國民議會廳等。

④ 張開的手，又稱“開掌紀(jì)念碑”，是昌迪加爾首府建筑群中的一座結(jié)構(gòu)體，高26m，金屬部分高達(dá)14m。

⑤ 撒丹別墅，位于印度艾哈默德巴德古杰拉特，由柯布西耶設(shè)計(jì)，于1951年建成。

⑥ 原文:"outdoor rooms are not as clearly defined as they are in the Ahmedabad essay; each of the open spaces is full of seemingly random pavilions to be usedas teaching spaces...according to Doshi,to provide innumerable vistas or focal points for generating a dialogue with oneself。

⑦ 原文："a realm of spaces which may be connected by ways of walking and the walking is a protected kind of walking [which] you consider as high spaces together with low spaces and various spaces where people can sort of find the place where they can do what they want to do"。

⑧ 原文：Fashion design demands continuous innovation. For this changing environment, highly visible display and show areas are essential Fashion shows are indeed theatrical acts with an emphasis on dramatic effect...This implies a series of internal courtyards and terraces at various heights。

⑨ 貢德為一種印度古代吠陀圖案，演化在建筑上為一種由四周向中心下沉的臺階形式，中心常常為水池。

⑩ 耆那教，印度有0.4%的居民信奉，該教教徒的信仰是理性高于宗教，同時(shí)該教是一種禁欲宗教，教徒主要集中在西印度。

? 古吉拉特語，屬印歐語系印度語族。

? 階梯井，是印度獨(dú)特的建筑遺跡，通常很狹長，深達(dá)五層樓以上，不僅具有實(shí)用功能，還為了歌頌水源的神圣性而精心設(shè)計(jì)了一系列取水過程。