■ 徐先艷

(中央團(tuán)校 青年發(fā)展戰(zhàn)略研究院，北京 100089)

習(xí)近平總書(shū)記指出：“人民對(duì)美好生活的向往，就是我們的奮斗方向?！盵1]今天，越來(lái)越多青年用“精致生活”的態(tài)度表達(dá)著對(duì)生活的熱愛(ài)，用“精致生活”的實(shí)踐滿(mǎn)足自身發(fā)展的需要，既給我們美好生活的圖景帶來(lái)新風(fēng)尚，又衍生出“偽精致”的負(fù)面現(xiàn)象，值得我們予以關(guān)注和研究。當(dāng)代青年“精致生活”的具體內(nèi)容是什么，是什么原因?qū)е鲁霈F(xiàn)偽精致的偏軌，面對(duì)“偽精致”于生活意義的遮蔽，該如何引導(dǎo)青年去偽存真？這些是本文探討的主要問(wèn)題。

一、當(dāng)代青年“精致生活”的表現(xiàn)及“行為—語(yǔ)言”分析

精致生活是形容注重品位和質(zhì)量的日常生活習(xí)慣的修飾性名詞，屬于人們心理對(duì)生活感知范疇，其內(nèi)容可以是獨(dú)特的個(gè)人愛(ài)好、事業(yè)觀念和感情觀念和生活品質(zhì)觀念和精神追求的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，等等。本文選擇基于網(wǎng)絡(luò)和生活觀察對(duì)當(dāng)代青年的“精致生活”的表現(xiàn)做出現(xiàn)象描繪，并在哲學(xué)視域中對(duì)其實(shí)質(zhì)特征進(jìn)行分析。

(一)當(dāng)代青年“精致生活”的表現(xiàn)

當(dāng)代青年主要聚集在知乎、豆瓣等網(wǎng)絡(luò)空間，樂(lè)于通過(guò)朋友圈、小紅書(shū)等進(jìn)行生活記錄和經(jīng)驗(yàn)分享，習(xí)慣通過(guò)天貓、京東等平臺(tái)購(gòu)物。通過(guò)觀察青年在這些空間留下的文字、視頻、行為數(shù)據(jù)，結(jié)合媒體的報(bào)道采訪和生活觀察，可以發(fā)現(xiàn)青年的“精致生活”關(guān)聯(lián)著這些關(guān)鍵詞：口紅、面膜、鮮花、咖啡、電影、旅行……他們常用以下詞語(yǔ)來(lái)表達(dá)相關(guān)感受：好看、時(shí)尚、奢侈、品質(zhì)、格調(diào)、高級(jí)感、夢(mèng)幻感……概括起來(lái)，當(dāng)代青年主要在兩大方面塑造“精致生活”。

1.極致追求高顏值

精致的原則首先是對(duì)自身顏值的要求。今天的青年主要通過(guò)以下方式提升顏值。

第一，化妝是提升顏值的基本技能。以口紅為代表的美妝產(chǎn)品是當(dāng)代青年“精致生活”的基本配備。數(shù)據(jù)顯示，2018年天貓美妝消費(fèi)者已突破3億，其中“90后”是主力，占總?cè)藬?shù)的50.8%，“95后”消費(fèi)者超過(guò)5000萬(wàn)，“00后”消費(fèi)者有3倍增長(zhǎng)[2]。在美妝品類(lèi)中，口紅最受歡迎。調(diào)查顯示，44.8%受訪的“95后”每天抹口紅，較其他年齡段高11.8%。超過(guò)20%的受訪“95后”擁有5支或以上的口紅[3]。

第二，健身是提升顏值的重要手段。好身材是高顏值的重要組成部分，越來(lái)越多青年走進(jìn)健身房、使用運(yùn)動(dòng)APP。運(yùn)動(dòng)應(yīng)用Keep的數(shù)據(jù)顯示，瘦腿和翹臀是女生的健身訴求，而男生則更想要腹肌和胸肌[4]。這說(shuō)明當(dāng)代青年健身的第一動(dòng)力是變得更有吸引力。

第三，醫(yī)美是提升顏值的最有效手段。調(diào)查顯示，在當(dāng)代青年常用的提升顏值的手段中，醫(yī)美(45.3%)和健身(35.3%)被選為提升顏值最有效手段，化妝(11.5%)、美容美發(fā)(4.1%)分別排名第三和第四[5]。對(duì)顏值的執(zhí)念推動(dòng)了“整容熱”的出現(xiàn)。據(jù)《中國(guó)青年報(bào)》報(bào)道，一項(xiàng)面向本科生、研究生、博士生和少量應(yīng)屆畢業(yè)生所做的問(wèn)卷調(diào)查顯示，911位受訪者中，6.81%接受過(guò)整容手術(shù)，而沒(méi)有做過(guò)整容手術(shù)的受訪者中，30.74%表示有整容意向[6]。

第四，修圖是網(wǎng)絡(luò)空間的化妝術(shù)，曬圖是“精致生活”的重要環(huán)節(jié)。除了通過(guò)服飾、口紅等修飾出現(xiàn)實(shí)生活中精致的“主我”，當(dāng)代青年還通過(guò)美顏?zhàn)耘?、修圖、發(fā)朋友圈，在網(wǎng)絡(luò)空間不斷生產(chǎn)精致的“客我”。網(wǎng)友稱(chēng)修圖軟件“美圖秀秀”是“顏值管家”，因?yàn)樗粌H能美白、瘦臉，也能美妝，還能增高、P腹肌。

以上現(xiàn)象反映了當(dāng)代青年秉持顏值至上的價(jià)值邏輯，甚至顏值即正義的判斷原則。2020年一則登上微博熱搜的社會(huì)新聞是典型例子。新聞的“本體”是小張的手被浴室玻璃劃傷，與物業(yè)發(fā)生了責(zé)任糾紛。網(wǎng)友評(píng)論道：“小張這么帥怎么可以讓他受傷?。?！”“都是物業(yè)公司的錯(cuò)，點(diǎn)開(kāi)視頻看了一眼小張我就決定了?！碑?dāng)熱搜從“小張被浴室玻璃門(mén)割傷手”直接變成了“小張這么帥怎么可以受傷”“小張這么帥沒(méi)有錯(cuò)”，一則社會(huì)新聞就演變?yōu)橐粓?chǎng)追捧高顏值的網(wǎng)絡(luò)狂歡，印證了德國(guó)美學(xué)家韋爾施所說(shuō)的在現(xiàn)代媒介影響下出現(xiàn)了“生活實(shí)踐態(tài)度和道德方向的審美化”[7]。

2.醉心追求高品質(zhì)生活

精致不僅是對(duì)外貌的要求，也是對(duì)生活的態(tài)度：從父輩的不講究到我輩的不將就。當(dāng)代青年肯花錢(qián)和時(shí)間從以下兩大方面升級(jí)生活品質(zhì)。

第一，裝飾生活環(huán)境，打造有格調(diào)的生活氛圍，追求舒適感和情趣感。調(diào)查顯示，對(duì)比“70后”“80后”，“90后”在桌布、杯碟、花瓶這一類(lèi)能夠裝飾家庭環(huán)境和增加生活情趣的物件上的消費(fèi)增長(zhǎng)迅速[8]。女青年楊慈(化名)是“精致生活”的詮釋者：“可能我租的房子不貴，但我還是要把它裝飾得特別好。比如抱枕一個(gè)就100多塊，我要買(mǎi)4個(gè)；地毯300多塊，明明有凳子，但我要扔掉丑的，重新買(mǎi)一個(gè)好看的；燒水壺幾十塊也能用，可我要買(mǎi)那種好看的200多的。好看排第一位。”[9]可見(jiàn)在青年心目中,家居環(huán)境美是生活幸福的必要條件，高顏值的要求也針對(duì)商品，他們?cè)敢鉃樯唐返念佒狄鐑r(jià)買(mǎi)單。與父輩看重商品的實(shí)用性、耐用性不同，當(dāng)代青年的關(guān)注點(diǎn)轉(zhuǎn)向商品的設(shè)計(jì)感、情趣感，注重生活的舒適度。

第二，體驗(yàn)有品位的休閑方式，追求高級(jí)感。喝咖啡、看電影等是當(dāng)代青年的主要休閑方式，他們是近幾年星巴克門(mén)店在中國(guó)迅速擴(kuò)張、電影市場(chǎng)異?；鸨闹饕瘟α?。此外，當(dāng)代青年信奉“生活不只是眼前的茍且，還有詩(shī)和遠(yuǎn)方”，喜歡說(shuō)走就走的旅行。而且，越來(lái)越多的年輕人從打卡游轉(zhuǎn)向去沙巴潛水、北海道滑雪等體驗(yàn)游。與追求顏值要自拍一樣，這類(lèi)“精致生活”催生了旅拍的流行。

值得一提的是，今天的年輕人對(duì)生活必需品的理解與父輩存在著明顯不同。比如深陷負(fù)債旋渦的楊慈堅(jiān)持認(rèn)為：“不管別人怎么說(shuō)，說(shuō)這種東西(指鮮花等——引者注)又不是實(shí)用性的，不買(mǎi)就不買(mǎi)了，電影不看就不看了，但有時(shí)覺(jué)得這才是對(duì)我來(lái)說(shuō)實(shí)用的東西，這才是生活必需品?！敝赃@樣理解生活必需品和青年秉持的如下價(jià)值觀有關(guān)：第一，對(duì)享受型人格的正解，堅(jiān)持不能虧待自己的人生觀。楊慈認(rèn)可如下觀念：“享受型人格有什么不好的？為什么要把自己弄得苦兮兮的?！敝跎弦晃痪W(wǎng)友的觀點(diǎn)也是如此：“我記得從探討‘80后是什么樣的人’開(kāi)始就不斷地使用‘享樂(lè)主義’，每一屆年輕人都被這么定義。很多人用享樂(lè)主義來(lái)表達(dá)貶義，仿佛年輕人都苦哈哈的才是人間正道，我就納悶了，年輕人不享樂(lè)，我們老人家好意思說(shuō)自己創(chuàng)造了幸福生活嗎？”[10]第二，對(duì)消費(fèi)人格的認(rèn)同。當(dāng)代青年愿意為自己的喜好、興趣買(mǎi)單，來(lái)塑造消費(fèi)人格、表達(dá)消費(fèi)個(gè)性、立起高級(jí)人設(shè)。今天的青年從量的炫耀轉(zhuǎn)向追求高雅出眾，通過(guò)消費(fèi)方式的選擇進(jìn)行風(fēng)格表達(dá)，展現(xiàn)自己與眾不同，獨(dú)樹(shù)一幟。因?yàn)樵诮裉?，“個(gè)體從他者的角度獲得自己的身份，其首要來(lái)源并不是他們的工作類(lèi)型，而是他們所展示和消費(fèi)的符號(hào)和意義”[11]。

概言之，當(dāng)代青年追求美和生活品質(zhì)，通過(guò)美妝、健身、鮮花、咖啡、旅行等進(jìn)行著從身體到行為到心靈的全方位的時(shí)尚化、個(gè)性化，并向外展現(xiàn)擁有令人羨慕的生活?！熬律睢背绷髟谇嗄耆后w內(nèi)部呈現(xiàn)出以下發(fā)展趨勢(shì)：第一，從年齡分布來(lái)看，越年輕的青年對(duì)“精致生活”的理念接受得越早，比如數(shù)據(jù)顯示越年輕的人群使用化妝品品類(lèi)越多且越高端[12]。第二，從性別分布來(lái)看，“精致生活”的主要人群是一線城市的女青年，但越來(lái)越不局限于女性，網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)“精致的豬豬男孩”(指注重精致妝容的男孩)的產(chǎn)生反映了精致態(tài)度的“破圈”，年輕人對(duì)男生追求精致日益接受。比如，當(dāng)紅男明星王源通過(guò)微博曬敷面膜自拍照，配文：“敷著面膜走在蕭瑟的寒風(fēng)中，我真是個(gè)精致男孩”，網(wǎng)友紛紛點(diǎn)贊。實(shí)際上，越來(lái)越多男青年不僅經(jīng)常使用面膜、鼻貼、防曬霜等以前專(zhuān)屬于女性的護(hù)膚品，而且開(kāi)始嘗試粉底液和口紅等入門(mén)級(jí)美容單品[13]。第三，從空間分布來(lái)看，雖然一線城市青年是“精致生活”的前浪，但隨著青年流行文化漣漪式擴(kuò)散，以萬(wàn)達(dá)廣場(chǎng)為代表的商業(yè)地產(chǎn)和眾電商的市場(chǎng)下沉等，小鎮(zhèn)青年在“精致生活”方面正在迎頭趕上。

(二)當(dāng)代青年“精致生活”的“行為—語(yǔ)言”分析

分析哲學(xué)認(rèn)為，聲音、圖片和行為都屬于語(yǔ)言的一種形式，所以我們可以把青年的“精致生活”實(shí)踐看作是一種“行為—語(yǔ)言”。如是觀之，“精致生活”就是青年以商品為語(yǔ)素，以消費(fèi)為語(yǔ)法結(jié)構(gòu)建構(gòu)起的向外表達(dá)美與高級(jí)感的生活敘事，既是一種“私人語(yǔ)言”(滿(mǎn)足個(gè)人美好生活需要，追求生活舒適)，又是一種“公共語(yǔ)言”(滿(mǎn)足個(gè)人社會(huì)交往的需要，追求身份認(rèn)同)。

第一，商品是構(gòu)造“精致生活”的基本語(yǔ)素。但進(jìn)入“精致生活”語(yǔ)境的商品不是單獨(dú)的“物”，而是相互指涉的“物的體系”。一位學(xué)生曾告訴筆者：“我有兩支口紅，一支春天的口紅，一支冬天的口紅。”這印證了鮑德里亞的洞見(jiàn)：今天我們消費(fèi)的不是單個(gè)的商品，而是商品群(商品鏈)。商品之間存在著有序性的相互關(guān)涉，我們則“邏輯性地從一個(gè)商品走向另一個(gè)商品”[14]。進(jìn)入“精致生活”語(yǔ)境的商品也不是單純的“物”，而是“符號(hào)—物”，在它們身上有符號(hào)、文化意義，這些商品“好似一條鏈子、一個(gè)幾乎無(wú)法分離的整體，它們不再是一串簡(jiǎn)單的商品，而是一串意義”[15]。即商品群共同構(gòu)成特定的意象體系，營(yíng)造“精致生活”的氛圍和感覺(jué)空間。

第二，消費(fèi)是建構(gòu)“精致生活”的語(yǔ)法結(jié)構(gòu)。從青年對(duì)“精致生活”的主呈現(xiàn)來(lái)看，它不是DIY的生活，而是消費(fèi)的生活。借用馬克思的比喻，消費(fèi)似一道普照光，給青年的生活打上玫瑰色。當(dāng)購(gòu)買(mǎi)力不足時(shí)，就衍生出“精致窮”的理念。根據(jù)百度百科解釋?zhuān)赂F指的是雖然賺得不多，但并沒(méi)有因此放棄追求精致，為了自己喜歡的東西和向往的生活變窮，窮得明明白白，但活得開(kāi)心快樂(lè)。青年偶像楊超越未紅之前就是精致窮的代表。她曾經(jīng)在只有800元工資的情況下拿出700元買(mǎi)了一件心儀的裙子。

第三，高級(jí)感是“精致生活”這一“語(yǔ)句”想要表達(dá)的主要意謂。一位學(xué)生描述知名主播李佳琦打動(dòng)她的是用“貴婦感”來(lái)形容使用某種口紅的效果。“涂上你就是貴婦”“霧面的質(zhì)感那叫一個(gè)高級(jí)”“絕對(duì)的洋氣”等是李佳琦常用的介紹詞。高級(jí)感這個(gè)詞內(nèi)含區(qū)分、比較的邏輯，實(shí)際上精致的出現(xiàn)就是與粗糙相區(qū)分，粗糙的是不講究、不注重細(xì)節(jié)、平凡的生活，精致的是講究、不放過(guò)細(xì)節(jié)、高雅的生活，精致比粗糙高級(jí)。鮑德里亞等學(xué)者早已指出，商品身上的符號(hào)意義組成的意指體系內(nèi)含差異邏輯，使一物只有置于與他物的差異結(jié)構(gòu)中才具備獨(dú)有的文化價(jià)值，從而使消費(fèi)此物的人與消費(fèi)他物的人，在差異比較中實(shí)現(xiàn)社會(huì)身份的區(qū)分，比如手工咖啡在與速溶咖啡的區(qū)分中彰顯文化意義、身份隱喻。鮑德里亞揭露，消費(fèi)社會(huì)中人購(gòu)買(mǎi)商品不只是當(dāng)作工具來(lái)使用，也是當(dāng)作舒適和優(yōu)越等要素來(lái)耍弄。

第四，語(yǔ)句都有時(shí)態(tài)，“曬”標(biāo)志著“精致生活”的進(jìn)行時(shí)態(tài)，并且讓它從私人語(yǔ)言變?yōu)楣舱Z(yǔ)言。“精致生活”本來(lái)是一種私人語(yǔ)言，是青年享受生活的個(gè)體實(shí)踐，通過(guò)“曬”變?yōu)橐环N公共語(yǔ)言，行使著對(duì)外表達(dá)和交流的功能，滿(mǎn)足個(gè)人在社會(huì)交往中獲得身份認(rèn)同的需要。一位受訪者說(shuō)：“最近，我花了兩三個(gè)月工資，找代購(gòu)入手了一個(gè)名牌包包。找個(gè)最好看的角度，再動(dòng)用各種濾鏡修圖，最后假裝隨意地配上一段實(shí)際精心編撰的文字，發(fā)了朋友圈。果然，點(diǎn)贊評(píng)論如潮水般涌來(lái)，朋友們紛紛冠以‘貴婦’‘有眼光’，我心里那叫一個(gè)爽?！盵16]很多青年求美也好，求品位也罷，內(nèi)心深處都是渴求被認(rèn)同，享受被人稱(chēng)贊和羨慕。如德波頓的形容，現(xiàn)代人的“自我”或自我形象像一只漏氣的氣球，需要不斷充入他人的稱(chēng)贊和羨慕才能保持形狀。從這個(gè)意義上說(shuō)，青年的“精致生活”是通過(guò)消費(fèi)獲取商品特有的符碼意義，同時(shí)通過(guò)曬展開(kāi)符碼之間的交流。

第五，語(yǔ)句不僅有意謂(內(nèi)容)，而且有意義(真假兩種值)，“精致生活”這個(gè)“語(yǔ)句”的意義為假時(shí)就是“偽精致”的產(chǎn)生。常見(jiàn)的偽精致是青年為“曬”制作的各種擺拍，精致只在取景框之內(nèi)、在朋友圈里。前述受訪者坦承：“每天，我一邊在朋友圈享受贊美，過(guò)著看上去精致的生活， 一邊又和不斷增長(zhǎng)的透支數(shù)字做斗爭(zhēng)?！盵17]極端的偽精致是2020年下半年爆出的上海假名媛事件[18]。偽精致的出現(xiàn)意味著對(duì)“精致生活”的追求出現(xiàn)了價(jià)值偏軌，它不是在賦予生活以高級(jí)意義，而是在破壞生活的真實(shí)意義。

二、當(dāng)代青年“精致生活”的成因及問(wèn)題

“精致生活”表征著青年對(duì)美好生活的向往，內(nèi)含著青年追求個(gè)性解放、自我確證等合理的發(fā)展需求，但在現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中日益演變?yōu)橐环N追逐高級(jí)人設(shè)符號(hào)的消費(fèi)生活，表現(xiàn)出消費(fèi)主義文化的特點(diǎn)，所以需要從消費(fèi)社會(huì)的理論語(yǔ)境中分析其成因，辨析其問(wèn)題。

(一)當(dāng)代青年“精致生活”的成因

當(dāng)代青年選擇以商品為布料，以消費(fèi)為梭子，以顏值和品質(zhì)為經(jīng)緯編織“精致生活”是我國(guó)從生產(chǎn)型社會(huì)轉(zhuǎn)向消費(fèi)型社會(huì)的結(jié)構(gòu)化結(jié)果。具體地講，主要有以下三點(diǎn)原因：

1. “精致生活”的出現(xiàn)是消費(fèi)社會(huì)給青年發(fā)展帶來(lái)推力與壓力的結(jié)果

消費(fèi)社會(huì)是商品豐盛的社會(huì)?！跋惹暗纳莩奁?，逐漸變成了上檔次的東西，而原先上檔次的產(chǎn)品逐漸變成了生活必需品”[19]，降低了人們購(gòu)買(mǎi)、體驗(yàn)的門(mén)檻，從相對(duì)方面提供了青年的消費(fèi)能力。商品豐盛也意味著社會(huì)富裕程度得到整體提升，于是帶來(lái)丹尼爾·貝爾指出的發(fā)展效應(yīng)：人們優(yōu)先考慮的問(wèn)題會(huì)從經(jīng)濟(jì)和物質(zhì)安全轉(zhuǎn)向生活質(zhì)量、自我實(shí)現(xiàn)、個(gè)人幸福感等，相應(yīng)地強(qiáng)調(diào)勤儉節(jié)欲的傳統(tǒng)倫理觀念會(huì)逐步被消費(fèi)享樂(lè)主義所取代。此外，支付寶花唄、京東白條等網(wǎng)絡(luò)消費(fèi)信貸的興起提高了青年的即時(shí)消費(fèi)能力，促成青年養(yǎng)成了提前消費(fèi)的習(xí)慣，助推青年的生活觀念從先勞后享變?yōu)樘崆跋順?lè)。

其次，各種商品在誘惑青年升級(jí)消費(fèi)的同時(shí)，各種競(jìng)爭(zhēng)也在擠迫青年將消費(fèi)當(dāng)作壓力釋放閥。不可否認(rèn)，青年求美心切因?yàn)樗麄兠媾R拼顏值的新型競(jìng)爭(zhēng)，承受著“看臉”的壓力。知乎上網(wǎng)友們?cè)懻撨@個(gè)問(wèn)題：“現(xiàn)在是顏值為王的時(shí)代嗎？”網(wǎng)友“一只”回答道：“還用問(wèn)，想想什么都不會(huì)的楊超越，想想老戲骨跟楊穎的待遇差別?！盵20]該回答直指如下社會(huì)現(xiàn)象：專(zhuān)業(yè)能力差的流量明星的涌現(xiàn)，讓越來(lái)越多的青年陷入顏值迷信，從相信知識(shí)改變命運(yùn)到信奉整容改變命運(yùn)。實(shí)際上，今天的青年面臨的不光是看臉壓力，而是全方位的生活壓力，因而把消費(fèi)變成一種減壓的手段。

2.追求顏值至上的“精致生活”是新媒介的發(fā)展導(dǎo)致日常生活審美化的結(jié)果

在媒介技術(shù)發(fā)達(dá)的消費(fèi)社會(huì)，“身體的地位是一種文化事實(shí)”[21]。韋爾施、鮑德里亞、波茲曼等深刻指出媒介改變認(rèn)識(shí)論，“它有時(shí)影響著我們對(duì)于真善美的看法”[22]。韋爾施指出，日常生活審美化是媒介技術(shù)發(fā)展到一定階段的必然趨勢(shì)，“在都市環(huán)境中，審美化意味美、漂亮和時(shí)尚的風(fēng)行；在廣告和自我設(shè)計(jì)中，它意味籌劃和生活時(shí)尚化的進(jìn)展”[23]。鮑德里亞等認(rèn)為，電視這種媒介對(duì)圖像的偏好和大量生產(chǎn)導(dǎo)致社會(huì)出現(xiàn)認(rèn)識(shí)論的審美化。當(dāng)媒介進(jìn)化到新媒體、自媒體階段，我們更是進(jìn)入了圖像巨量生產(chǎn)、視覺(jué)饕餮時(shí)代，受視覺(jué)文化的影響和“圖像—審美”邏輯的支配更深重，具體體現(xiàn)在兩方面：首先，人要接受“圖像—審美”邏輯的審視。在視覺(jué)文化時(shí)代，人們不再是把身體當(dāng)作工業(yè)邏輯中的勞動(dòng)力，而是后工業(yè)邏輯中自戀式崇拜對(duì)象或社會(huì)禮儀要素，所以美麗是主導(dǎo)主題[24]。當(dāng)代青年看重身體作為消費(fèi)對(duì)象的觀賞價(jià)值，而非作為勞動(dòng)力的生產(chǎn)價(jià)值。其次，物(商品)也要接受“圖像—審美”邏輯的支配。小紅書(shū)上一位消費(fèi)者這樣評(píng)價(jià)網(wǎng)紅全色系口紅機(jī)械鍵盤(pán)：“奢侈品彩妝色調(diào)！簡(jiǎn)直美炸了！使用時(shí)會(huì)有淺藍(lán)色背光LED亮起，炒雞(‘超級(jí)’一詞的網(wǎng)絡(luò)寫(xiě)法——引者注)夢(mèng)幻的感覺(jué)”，“純粹盲入，入手之后才做攻略，發(fā)現(xiàn)很多人反映圓鍵不好按，容易按錯(cuò)”，“不足：價(jià)格偏貴丟丟，鍵盤(pán)比較重，不適合配iPad外帶，而且太容易劃花是個(gè)心病”[25]。即使重且貴、容易按錯(cuò)和劃花，但美、夢(mèng)幻可以讓這些不足忽略不計(jì)。恰如韋爾施所說(shuō)，今天的消費(fèi)者不在乎獲得商品，在乎的是“通過(guò)購(gòu)買(mǎi)使自己進(jìn)入某種審美的生活方式”[26]。

3.追求高級(jí)感的“精致生活”是消費(fèi)社會(huì)的強(qiáng)大機(jī)器廣告提供的生活指南

馬爾庫(kù)塞、鮑德里亞等深刻揭露了消費(fèi)社會(huì)是一種通過(guò)廣告不斷建構(gòu)欲望的社會(huì)心理機(jī)制。現(xiàn)代廣告主要通過(guò)以下兩種方式生產(chǎn)欲望：其一，制造一種人們向往、模仿的鏡像他者?！皬V告的竅門(mén)和戰(zhàn)略性?xún)r(jià)值就在于此：通過(guò)他人來(lái)激起每個(gè)人對(duì)物化社會(huì)的神話產(chǎn)生欲望?！盵27]法國(guó)哲學(xué)家勒內(nèi)·基拉爾提出“欲望模仿理論”，揭露人的欲望不是源自?xún)?nèi)在，而是永遠(yuǎn)指向某個(gè)“他者”，這個(gè)“他者”暗示著某種地位歸屬，成為“他者”是個(gè)人深層動(dòng)機(jī)中的欲望。所以聰明的廣告主要不是介紹某商品質(zhì)量精良，而是告訴我們買(mǎi)它就是縮小與“他者”的差距，甚至成為向往的“他者”。一個(gè)學(xué)生曾說(shuō)：買(mǎi)不起DIOR的包，但買(mǎi)得起DIOR的口紅。對(duì)她而言，買(mǎi)這支口紅也就包含著這層意味：離購(gòu)買(mǎi)奢侈品過(guò)上高級(jí)生活更近一些。其二，賣(mài)的不是商品，而是某種生活方式，用幸福生活的偽構(gòu)境讓對(duì)象怦然心動(dòng)。京東白條的一個(gè)廣告片這樣說(shuō)道：“畢業(yè)3年初吻還在，可以忍，護(hù)照辦了3年卻沒(méi)蓋一個(gè)章，不能忍。說(shuō)分手就分手，可以忍，分手時(shí)還要AA，不能忍。一周相親四次，可以忍，四次都穿同一件衣服，不能忍。房?jī)r(jià)8個(gè)月翻一番，可以忍，發(fā)際線高了一點(diǎn)點(diǎn)，不能忍……”它告訴青年沒(méi)有服飾、旅行、美發(fā)等的生活是“不能忍”的，與“房子是租來(lái)的，但生活不是”等廣告語(yǔ)一樣，為年輕受眾制造了幸福生活的偽構(gòu)境和自由幻象。白條廣告片里提到青年承受著婚戀壓力、高房?jī)r(jià)、身體亞健康等生活“痛點(diǎn)”，顯得友善體諒，最后打出“白條愿所有忍耐前行的年輕人不再錯(cuò)過(guò)生活”，把自己的商標(biāo)和意圖巧妙地隱藏在最后，顯得不含私心，完成了廣告的核心功能“誘勸”[28]。

(二)“精致生活”的問(wèn)題辨析

對(duì)“精致生活”理念和實(shí)踐需要辯證地看待。一方面，這是當(dāng)代青年追求美好生活的表現(xiàn)，反映了我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)快速發(fā)展推動(dòng)人的發(fā)展所取得的巨大成就。在擴(kuò)大內(nèi)需的大背景下，青年追求生活質(zhì)量的提升有其正當(dāng)性和合理性。而且青年追求“精致生活”的積極實(shí)踐在有些方面起著引領(lǐng)社會(huì)時(shí)尚的作用，他們被稱(chēng)為社會(huì)新人，帶來(lái)后喻文化的效應(yīng)。另一方面，我們不能忽視青年以消費(fèi)為核心編碼的“精致生活”隱藏的問(wèn)題。這些問(wèn)題具體如下。

第一，“精致生活”成為過(guò)度消費(fèi)，讓青年陷入負(fù)債的泥沼。雖然大部分青年信用良好，及時(shí)還款。但從月光族、剁手黨的自我標(biāo)簽，到豆瓣上出現(xiàn)負(fù)債者聯(lián)盟小組，生動(dòng)地反映了不少青年在消費(fèi)狂歡后的生活狼藉。前文提到的楊慈畢業(yè)三年，月收入4500元，總負(fù)債十來(lái)萬(wàn)，分布在花唄、借唄、京東白條、美團(tuán)貸、小米貸、微博貸和一張信用卡上。她的負(fù)債不是起源于買(mǎi)奢侈品、昂貴的寫(xiě)真等大件商品，而是日常的“精致生活”開(kāi)銷(xiāo)，她算了一下賬：工作日，早飯?jiān)诠緲窍碌男前涂速I(mǎi)杯咖啡，或者去麥當(dāng)勞吃早餐，中午基本要吃七八十，有時(shí)會(huì)更貴，吃碗蟹黃面就得近百，間或還會(huì)光顧日料店。有時(shí)下午還要去甜品店，一塊小蛋糕花去三四十，一天下來(lái)光是吃，就要花去二三百。如果每個(gè)工作日都這樣吃，實(shí)際支出是超過(guò)月收入的。像楊慈這樣的青年，一面是“精致生活”的實(shí)踐者，一面是負(fù)債者聯(lián)盟的成員，他們沿著這樣一條軌跡：月光族——入不敷出——借貸——以貸養(yǎng)貸，陷入債務(wù)的泥沼，掙扎著上岸。這部分青年的個(gè)人財(cái)務(wù)危機(jī)，往往波及父母的家庭危機(jī)，如果不加引導(dǎo)任其蔓延，則會(huì)帶來(lái)社會(huì)危機(jī)。

第二，“精致生活”變?yōu)榧兎?hào)消費(fèi)，讓青年陷入拜物教陷阱。一種陷阱是商品拜物教。如果“精致生活”是用消費(fèi)這道普照光為生活打上精致的玫瑰色，讓人的個(gè)性與商品的符號(hào)意義同構(gòu)，就會(huì)發(fā)生自我的物化。就是說(shuō)，青年追求的個(gè)性自由如果是通過(guò)拜物教方式完成，那么實(shí)質(zhì)上獲得的是“以物的依賴(lài)性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”。小紅書(shū)上不少網(wǎng)友提到購(gòu)買(mǎi)某物是“純粹盲入”“跟風(fēng)”，暴露了一些青年用物質(zhì)審美打造的獨(dú)立個(gè)性實(shí)質(zhì)上是精神上的隨波逐流。純物質(zhì)取向的“精致生活”將使青年成為在“物的包圍”中的“官能性人”，人豐富的需要和感受形式就會(huì)發(fā)生異化，“一切肉體的和精神的感覺(jué)都被這一切感覺(jué)的單純異化即擁有的感覺(jué)所代替”[29]。負(fù)債者聯(lián)盟成員何米(化名)敘述自己的開(kāi)銷(xiāo)主要是滿(mǎn)足對(duì)衣服的渴望，買(mǎi)了兩年，衣服裝滿(mǎn)了7個(gè)整理箱，很多衣服吊牌都沒(méi)摘掉。在何米身上，“消費(fèi)的行為已經(jīng)成了一種強(qiáng)制性的非理性的目的，因?yàn)檫@種行為本身成了目的，而與所購(gòu)、所消費(fèi)的東西的使用及享用沒(méi)有什么聯(lián)系”[30]。另一種陷阱是顏值拜物教。鮑德里亞提出消費(fèi)社會(huì)出現(xiàn)了一種新的拜物教，或者說(shuō)拜物教發(fā)生了回旋：從對(duì)外在某物的膜拜轉(zhuǎn)向內(nèi)在的自戀。顏值至上主義把人的“自然存在”——顏值、身材孤立出來(lái)進(jìn)行維護(hù)，表面看是在消費(fèi)物品(化妝品、玻尿酸等)，實(shí)際上卻是在物化自身；表面上是在打造自己的個(gè)性，深層里是接受了消費(fèi)社會(huì)對(duì)面容、身材的規(guī)訓(xùn)。鮑德里亞說(shuō)道：“美麗之于女性，變成了宗教式的絕對(duì)命令?！盵31]近期，互聯(lián)網(wǎng)上對(duì)中年女演員的顏值、身材的苛評(píng)引起網(wǎng)友們的反思：為什么不能讓人從容地老去？顏值拜物教的極端表現(xiàn)是將身體商品化。總之，充斥于各類(lèi)媒介的時(shí)尚廣告提出了“要內(nèi)轉(zhuǎn)到自己身體中去并‘從內(nèi)部’對(duì)它進(jìn)行自戀式投入的建議，這樣做根本不是為了深刻地了解它，而是，根據(jù)一種完全拜物教崇拜和聳人聽(tīng)聞的邏輯，為了使它向外延伸，變成更加光滑、更加完美、更具功能的物品”[32]。

三、當(dāng)代青年生活價(jià)值觀的引導(dǎo)及實(shí)施路徑

青年在追求“精致生活”過(guò)程中出現(xiàn)的偽精致偏軌，帶來(lái)很多消極問(wèn)題，亟需我們用馬克思主義美好生活觀進(jìn)行教育引導(dǎo)。

(一)兩大引導(dǎo)方向

第一，反對(duì)享樂(lè)主義，弘揚(yáng)艱苦奮斗精神和勞動(dòng)精神。引導(dǎo)青年形成 “奮斗即幸福”“勞動(dòng)最美麗”的生活價(jià)值觀。如前所述，受消費(fèi)主義影響，不少青年信奉消費(fèi)即幸福，追逐“我買(mǎi)我快樂(lè)”，認(rèn)為享樂(lè)主義沒(méi)有錯(cuò)，勤儉節(jié)約、艱苦奮斗的傳統(tǒng)已屬過(guò)時(shí)。我們必須廓清這一思想迷霧，引導(dǎo)青年認(rèn)識(shí)到真正的幸福感一定是持久的，而不是短暫的，使人有所寄托，而不是使人感到虛無(wú)。楊超越自述買(mǎi)了那件裙子的當(dāng)時(shí)覺(jué)得擁有了全世界，其后感覺(jué)也就那么回事，說(shuō)明過(guò)分物質(zhì)取向的幸福是不能持久的。青年的精致追求應(yīng)該上升到精神層面，因?yàn)椤坝腥说纳憩F(xiàn)的完整性的人”[33]才是真正富有的人、精致的人。習(xí)近平總書(shū)記明確指出：“奮斗者是精神最為富足的人，也是最懂得幸福、最享受幸福的人?！盵34]同時(shí)，根據(jù)馬克思主義的觀點(diǎn)，人的類(lèi)本質(zhì)是自由自覺(jué)的勞動(dòng)，勞動(dòng)是人生命的積極表現(xiàn)，所以離開(kāi)勞動(dòng)來(lái)談人的幸福、自由個(gè)性是虛幻的。因此，一方面，我們要“加強(qiáng)對(duì)廣大青少年的教育，讓勞動(dòng)最光榮、勞動(dòng)最崇高、勞動(dòng)最偉大、勞動(dòng)最美麗的觀念蔚然成風(fēng)，讓全體人民進(jìn)一步煥發(fā)勞動(dòng)熱情、釋放創(chuàng)造潛能，通過(guò)勞動(dòng)創(chuàng)造更加美好的生活”[35]。另一方面，要“反對(duì)一切不勞而獲、投機(jī)取巧、貪圖享樂(lè)的思想”[36]。

第二，反對(duì)奢侈浪費(fèi)，倡導(dǎo)綠色生活方式，引導(dǎo)青年形成資源節(jié)約型和環(huán)境友好型的生活價(jià)值觀。一些青年的“精致生活”表現(xiàn)為占有過(guò)剩的商品，把消費(fèi)變成了浪費(fèi)。習(xí)近平總書(shū)記指出：“我們要建設(shè)的現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，既要?jiǎng)?chuàng)造更多物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富以滿(mǎn)足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要，也要提供更多優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品以滿(mǎn)足人民日益增長(zhǎng)的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要?！盵37]因此要“倡導(dǎo)簡(jiǎn)約適度、綠色低碳的生活方式，反對(duì)奢侈浪費(fèi)和不合理消費(fèi)”[38]。因此，當(dāng)代青年所追求的“精致生活”應(yīng)該成為引領(lǐng)綠色生活方式的先鋒隊(duì)。

(二)三大實(shí)施路徑

為了實(shí)現(xiàn)上述引導(dǎo)目標(biāo)，我們需要通過(guò)教育引導(dǎo)、實(shí)踐養(yǎng)成、制度保障三大基本路徑，助力青年成長(zhǎng)為時(shí)代新人，收獲真正的生活滿(mǎn)足感、成就感。

教育引導(dǎo)。首先，加強(qiáng)主題宣傳，形成整體的社會(huì)氛圍。黨的十九屆五中全會(huì)指出，“提高社會(huì)文明程度”是“十四五”時(shí)期經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的目標(biāo)之一，其中一個(gè)重要舉措是“提倡艱苦奮斗、勤儉節(jié)約，開(kāi)展以勞動(dòng)創(chuàng)造幸福為主題的宣傳教育”[39]。其次，青年深受榜樣影響，需要加強(qiáng)力度宣傳青年榜樣，糾正部分青年目前存在的被誤導(dǎo)的成功觀?；ヂ?lián)網(wǎng)流量的商業(yè)邏輯顛倒了顏值與能力的關(guān)系，我們需要更多地宣傳道德“美麗”、能力本位、為社會(huì)貢獻(xiàn)大的正面網(wǎng)紅，引導(dǎo)青年正確認(rèn)識(shí)顏值和能力之間的辯證關(guān)系，讓當(dāng)代青年從誤解顏值即財(cái)富到相信“知識(shí)和能力是或即將是我們這個(gè)豐盛社會(huì)的兩個(gè)重要的財(cái)富”[40]。

實(shí)踐養(yǎng)成。對(duì)青年的引導(dǎo)必須堅(jiān)持知行合一的教育原則。首先，落實(shí)黨中央關(guān)于加強(qiáng)勞動(dòng)教育的指導(dǎo)意見(jiàn)，“把勞動(dòng)教育納入人才培養(yǎng)全過(guò)程，貫通大中小學(xué)各學(xué)段，貫穿家庭、學(xué)校、社會(huì)各方面，與德育、智育、體育、美育相融合，緊密結(jié)合經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展變化和學(xué)生生活實(shí)際，積極探索具有中國(guó)特色的勞動(dòng)教育模式，創(chuàng)新體制機(jī)制，注重教育實(shí)效，實(shí)現(xiàn)知行合一，促進(jìn)學(xué)生形成正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀”[41]。通過(guò)創(chuàng)新勞動(dòng)教育的形式，引導(dǎo)青年從消費(fèi)活動(dòng)中獲取滿(mǎn)足感轉(zhuǎn)向從勞動(dòng)中獲得成就感，同時(shí)助力青年提高勞動(dòng)本領(lǐng)，有能力創(chuàng)造“精致生活”，而不是買(mǎi)出“精致生活”。其次，健全志愿服務(wù)體系，拓展青年參與渠道，讓青年在閑暇時(shí)間能夠有豐富多彩的社會(huì)活動(dòng)可選擇，從“精致生活”中獲得優(yōu)越感轉(zhuǎn)向從與他人合作中、在為社會(huì)貢獻(xiàn)中獲得存在感。

制度保障。將價(jià)值導(dǎo)向制度化，以強(qiáng)制的約束力和激勵(lì)機(jī)制為引導(dǎo)路徑。前文提到流量明星的超高收入造成青年的價(jià)值困惑，同時(shí)不應(yīng)忽視本·阿格爾所言的這種情況：“異化消費(fèi)是指人們?yōu)檠a(bǔ)償自己那種單調(diào)乏味的、非創(chuàng)造性的且常常是報(bào)酬不足的勞動(dòng)而致力于獲得商品的一種現(xiàn)象。”[42]所以我國(guó)的分配制度改革，需要充分體現(xiàn)勞動(dòng)最偉大的價(jià)值原則。具體地說(shuō)，對(duì)娛樂(lè)業(yè)的限薪令與增加勞動(dòng)者特別是一線勞動(dòng)者報(bào)酬，提高勞動(dòng)報(bào)酬在初次分配中的比重的改革需要雙管齊下，從經(jīng)濟(jì)理性的角度激勵(lì)青年選擇奮斗改變命運(yùn)。