□李包庚 蘆敏敏

內(nèi)容提要 美好社會制度是人類文明進(jìn)步的標(biāo)志，是中華民族的永恒追求，也是中國共產(chǎn)黨不懈努力的方向。馬克思主義經(jīng)典作家在批判資本主義制度的過程中，提出并擘畫了共產(chǎn)主義這一人類美好社會制度的構(gòu)想。中國共產(chǎn)黨自成立以來的百年接續(xù)奮斗史，就是一部在馬克思主義的指導(dǎo)下，以制度建設(shè)為導(dǎo)向，不斷探索實(shí)現(xiàn)人類美好社會愿景的宏偉史詩。中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民在長期實(shí)踐探索中，建立了社會主義的根本制度、基本制度等制度體系，并不斷完善中國特色社會主義制度。中國制度的成功實(shí)踐，進(jìn)一步確證了跨越資本主義“卡夫丁峽谷”的可能性，在理論與實(shí)踐上堅持與發(fā)展了社會主義，使中華民族迎來了偉大復(fù)興的光明前景，也為全球治理與人類美好未來提供了原創(chuàng)性的中國智慧與中國方案。

對美好社會的追求始終是人類社會生存、發(fā)展的內(nèi)在原生力。中國共產(chǎn)黨自成立起，就自覺擔(dān)負(fù)起求得民族獨(dú)立、人民解放和實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)、人民幸福的兩大歷史重任，其核心就是為中國人民構(gòu)建美好社會探索現(xiàn)實(shí)路徑。在黨和人民長期奮斗、接力探索中，以馬克思主義為指導(dǎo)、植根中國大地、具有深厚中華文化根基、深得人民擁護(hù)的制度和治理體系在全中國確定下來并得到充分實(shí)踐，并創(chuàng)造出了經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展和保持社會長期穩(wěn)定的兩大奇跡。在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，中國特色社會主義制度為當(dāng)代中國發(fā)展進(jìn)步提供了重要保障，并在推進(jìn)美好社會建設(shè)中發(fā)揮更加顯著的治理優(yōu)勢。

一、中國共產(chǎn)黨探索美好社會制度的文化淵源和理論依據(jù)

中華文明五千年的歷史演進(jìn)中，不乏中國古人對美好社會的田園牧歌式想象，以及構(gòu)建美好社會的制度方案。這種凝結(jié)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中對理想社會制度的追求，也成為了中華民族的文化內(nèi)核之一。馬克思主義理論誕生后，在嚴(yán)厲批判資本主義制度的同時，對美好社會制度的構(gòu)建也進(jìn)行了不懈探索，形成了豐富的理論成果，為中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民建設(shè)美好社會制度提供了理論依據(jù)和實(shí)踐指南。

1.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對美好社會的向往

在數(shù)千年的宏大歷史中，中華民族形成了自己獨(dú)特的優(yōu)秀文化，其中內(nèi)蘊(yùn)著中國先哲對美好社會的深刻洞見以及不懈探索?！抖Y記·禮運(yùn)篇》中記載道，“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子;使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡、孤獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng);男有分，女有歸。貨，惡其棄于地也，不必藏于己。力，惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作。故外戶而不閉，是謂大同?！雹佟疤煜聻楣钡摹按笸鐣辈粌H是古代中國知識分子的最高政治理想，也是中華民族孜孜以求的美好社會。而在實(shí)現(xiàn)“大同社會”這一社會終極形態(tài)前，儒家學(xué)者又刻畫了“小康”這一理想社會初級階段的圖景。

除占據(jù)中國傳統(tǒng)社會主流的儒學(xué)外，諸子百家又提出了多種美好社會的構(gòu)想。其中，莊子提出了基于無為而治理念的理想社會模式。在莊子看來，治國應(yīng)當(dāng)去禮義，施無為，從而實(shí)現(xiàn)天下共治，并由此構(gòu)建了神農(nóng)之世、建德之國與至德之世的社會模式。墨家提倡兼愛非攻的治世理念，在《治邦之道》中提出諸多治國安邦之策?！耙暼酥畤?，若視其國；視人之家，若視其家；視人之身，若視其身”②，集中體現(xiàn)了“墨家消弭邦國、家族、身份各方面差異，純以天下、人類命運(yùn)共同體為關(guān)切的理想社會圖景。”③還有法家對依法治國的制度構(gòu)建，老子對小國寡民的國家制度的思考等等。古代中國對美好社會的理想追求與現(xiàn)實(shí)觀照，是中國共產(chǎn)黨深化對美好社會內(nèi)涵的認(rèn)識，提出建設(shè)小康社會的重要戰(zhàn)略布局，開辟建設(shè)美好社會的理論進(jìn)路的思想源泉。

2.馬克思主義對美好社會的理論探索

資本主義的快速發(fā)展，使得“資產(chǎn)階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大”④，但同時資本主義的鐐銬“異化”了人的本質(zhì)以及全部實(shí)踐活動，造成了“工人在勞動中耗費(fèi)的力量越多，他親手創(chuàng)造出來反對自身的、異己的對象世界的力量就越強(qiáng)大，他自身、他的內(nèi)部世界就越貧乏，歸他所有的東西就越少”的凄慘景象⑤。馬克思和恩格斯在對社會狀況充分考察后，嚴(yán)厲批判了無產(chǎn)階級遭受剝削的制度根源，強(qiáng)調(diào)要以暴力革命的手段推翻資本主義統(tǒng)治，指出“只有在共同體中，個人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說，只有在共同體中才可能有個人自由”⑥，為無產(chǎn)階級擘畫了共產(chǎn)主義這一人類美好社會制度的崇高理想。

在中國共產(chǎn)黨的堅強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，一代又一代的共產(chǎn)黨員為實(shí)現(xiàn)美好社會進(jìn)行了不懈探索。近代以來，以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人充分認(rèn)識到，實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立和人民解放是構(gòu)建美好社會的前提條件，而只有“經(jīng)過人民共和國到達(dá)社會主義和共產(chǎn)主義，到達(dá)階級的消滅和世界的大同”⑦，才能真正實(shí)現(xiàn)人民對美好社會的向往。而在此之前，“對于工人階級、勞動人民和共產(chǎn)黨，則不是什么被推翻的問題，而是努力工作，創(chuàng)設(shè)條件，使階級、國家權(quán)力和政黨很自然地歸于消滅，使人類進(jìn)到大同境域?！雹嘟?jīng)過28年艱苦卓絕的奮斗以及建國初期三十年的建設(shè)，中國共產(chǎn)黨形成了毛澤東思想這一重要理論成果，為全面開啟中國特色社會主義奠定了思想理論基礎(chǔ)。在面對全球化的歷史浪潮時，以鄧小平為代表的中共領(lǐng)導(dǎo)人充分總結(jié)前人的經(jīng)驗(yàn)，作出了改革開放這一劃時代的舉措，形成了鄧小平理論，開啟了對中國特色社會主義的新探索。從中國具體國情出發(fā)，制定社會發(fā)展路線藍(lán)圖，提出“三步走”戰(zhàn)略，邁上探索建設(shè)小康社會的新征程。世紀(jì)之交，中國共產(chǎn)黨在建設(shè)小康社會的道路上，又提出了“三個代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀，集中回答了黨的建設(shè)和可持續(xù)發(fā)展的理論問題，為全面推進(jìn)美好社會奠定了思想基礎(chǔ)。十八大以來,習(xí)近平總書記提出了“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”的重要倡議。十九大報告中,他再次呼吁“各國人民同心協(xié)力,構(gòu)建人類命運(yùn)共同體,建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界?！雹帷叭祟惷\(yùn)共同體”理念的提出以及實(shí)踐，不僅充分證明“資本主義生產(chǎn)方式主導(dǎo)的世界普遍交往并非人類社會發(fā)展的唯一道路”⑩，而且為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義與“大同世界”的崇高理想提供了現(xiàn)實(shí)方案。

二、中國共產(chǎn)黨對美好社會制度的百年探索歷程

正如“美好生活的理念與實(shí)踐，一定是基于某種具有最大公約數(shù)的公共價值集體性認(rèn)同的結(jié)果，是以特定制度共同體的方式對于此種價值的不懈追求和堅定踐履?！?中國共產(chǎn)黨從初創(chuàng)、壯大到執(zhí)政，始終堅持以人民為中心的價值立場，并堅持發(fā)展和完善科學(xué)合理、公正平等、行之有效的制度體系，不斷滿足人民對美好生活的普遍期望。在推進(jìn)經(jīng)濟(jì)、政治、社會、文化、生態(tài)五位一體發(fā)展的過程中，中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民逐步完成社會制度的創(chuàng)制，并“在各方面制度更加成熟更加定型上取得明顯成效?！?

1.暴力革命推翻舊政權(quán)，建立人民當(dāng)家作主的嶄新政權(quán)，奠定探索美好社會制度的政治基礎(chǔ)

一個國家、一個民族選擇什么樣的社會制度，與其歷史發(fā)展走向、民族文化基礎(chǔ)是分不開的。在中國共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)廣大人民群眾取得抗日戰(zhàn)爭和世界反法西斯斗爭全面勝利之后，中國向何處去又成為問題了。以大地主大資產(chǎn)階級為代表的民國政府所主張的，不過是繼續(xù)淪為嵌套在帝國主義殖民體系中的附庸，“在經(jīng)濟(jì)關(guān)系要求自由和平等權(quán)利的地方，政治制度卻每一步都以行會束縛和各種特權(quán)同它對抗”，?這從根本上站在了廣大人民群眾的對立面。在經(jīng)歷了百年列強(qiáng)侵略、軍閥割據(jù)、資本傾軋后，實(shí)現(xiàn)國家和人民的獨(dú)立解放是中華民族最為迫切的需求。要實(shí)現(xiàn)人的最終解放，首要的是實(shí)現(xiàn)政治解放。馬克思曾指出，“政治解放當(dāng)然是一大進(jìn)步；盡管它不是普遍的人的解放的最后形式，但在迄今為止的世界制度內(nèi)，它是人的解放的最后形式。不言而喻，我們這里指的是現(xiàn)實(shí)的、實(shí)際的解放?！?而“社會主義是在集成資本主義文明成果的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的、克服了資本主義社會的基本矛盾、革除了資本主義固有弊端的新型社會形態(tài)，在實(shí)現(xiàn)人的解放方面具有制度優(yōu)勢?！?尋求經(jīng)濟(jì)權(quán)利與政治權(quán)利平等的強(qiáng)烈需求，促使中國人民選擇了中國共產(chǎn)黨，選擇了社會主義這一真理道路。

建立真正代表廣大人民的新興政權(quán)，才能從根本上保障國家社會長治久安。由于人口規(guī)模巨大、疆域國土遼闊、民族文化豐富，中國社會的矛盾錯綜復(fù)雜，社會關(guān)系盤根錯節(jié)，這都為中國共產(chǎn)黨治國理政帶來巨大的挑戰(zhàn)。歷史與實(shí)踐充分證明，建立一個能夠使不同社會群體都能參與到政治權(quán)力的過程和運(yùn)作中來，而不致使政治權(quán)力成為少數(shù)強(qiáng)勢群體和利益集團(tuán)牟利工具的政治制度，必須首先在大一統(tǒng)的基礎(chǔ)上建立整體利益黨。因此，只有始終代表最廣大人民群眾根本利益的中國共產(chǎn)黨，“用無產(chǎn)階級的意識形態(tài)，把整個社會凝聚起來，建立一個現(xiàn)代的人民共和國的基礎(chǔ)，建立一個中華民族的共同體，在這個基礎(chǔ)上才可能有現(xiàn)代政治的運(yùn)作。”?因此，只有除了人民的利益沒有其他利益的中國共產(chǎn)黨，才能徹底打破以既得利益者為中心的利益格局，將權(quán)力重新回歸到人民手中，真正實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立、人民解放。也只有人民群眾掌握了政治權(quán)力，才能為探索美好社會奠定政治基礎(chǔ)。

2.建立和完善人民代表大會制度，奠定美好社會的根本政治制度

在中國這樣的文明型國家建設(shè)行得通、有生命力、有效率的根本政治制度，沒有現(xiàn)成的、萬能的模板可用。物之不齊，物之情也?！懊總€國家的政治制度都是獨(dú)特的，都是由這個國家的人民決定的，都是在這個國家歷史傳承、文化傳統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的基礎(chǔ)上長期發(fā)展、漸進(jìn)改進(jìn)、內(nèi)生性演化的結(jié)果。”?早在1940年1月，毛澤東在《新民主主義論》中就指出，在中國國情下“可以采取全國人民代表大會、省人民代表大會、縣人民代表大會、區(qū)人民代表大會直到鄉(xiāng)人民代表大會的系統(tǒng)，并由各級代表大會選舉政府”。?人民民主專政的國家，應(yīng)當(dāng)以人民代表會議產(chǎn)生的政府來代表它的。毛澤東的這一制度構(gòu)想，在1954年第一屆全國人民代表大會第一次會議上真正成為現(xiàn)實(shí)。人民代表大會制度的確立，標(biāo)志著中華民族終于從千百年的政治壓迫中解放出來，真正實(shí)現(xiàn)人民當(dāng)家作主。

人民代表大會制度將民主集中制作為組織形式和活動方式的基本原則，在推進(jìn)美好社會建設(shè)中形成了強(qiáng)有力的共同意志。長期以來，西方資本主義國家將“三權(quán)分立”制度視為圭臬。然而，只追求政治利益而忽視民意訴求的西方憲政制度，不僅不能彌合國內(nèi)的矛盾分歧，反而以操弄階級對立、分化黨派立場、大搞身份政治來獲得大選勝利，民主大選逐漸淪落為黨派之爭的斗獸場。與之相對的，中國“謀定而后動”的決策制度能夠確保政治議題從人民的長遠(yuǎn)利益、整體利益出發(fā)，在理性分析的基礎(chǔ)上充分醞釀，經(jīng)歷法定程序后審慎通過，并且凝聚全社會廣泛共識如期落實(shí)。兼具合法性與可行性的人民代表大會制度，正是在決策過程中創(chuàng)造和塑造公眾預(yù)期，從而凝聚共識并形成建設(shè)美好社會的發(fā)展合力。

人民代表大會制度能夠堅持全國一盤棋，調(diào)動一切有利因素集中力量推進(jìn)美好社會建設(shè)。人民代表大會作為人民的共同意志和利益的代表，由其產(chǎn)生的所有國家機(jī)構(gòu)都天然成為“民意”的主理者。因此，國家政令才能依靠制度在全社會形成全方位的動員效果，并且“能夠集中力量辦大事，有效促進(jìn)社會生產(chǎn)力解放和發(fā)展，促進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)各項事業(yè)，促進(jìn)人民生活質(zhì)量和水平不斷提高”。?在這一制度下，中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民群眾在經(jīng)濟(jì)、政治、社會、文化、生態(tài)建設(shè)方面取得重大歷史性成就。

3.建立并完善基本政治制度，夯實(shí)美好社會的新型制度體系

在中國特色社會主義制度的架構(gòu)中，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作與政治協(xié)商制度、民族區(qū)域自治制度和基層群眾自治制度，作為中國的基本政治制度在協(xié)調(diào)政黨關(guān)系、解決民族問題、推進(jìn)基層直接民主方面起到了重要作用，夯實(shí)了美好社會的新型制度體系。

多黨合作與政治協(xié)商制度通過構(gòu)建新型政黨關(guān)系，共同致力于美好社會事業(yè)的建設(shè)。1949年中國人民政治協(xié)商會議的首次召開，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作制度的初步確立。1956年4月25日，毛澤東發(fā)表了著名的《論十大關(guān)系》，提出了多黨合作的“八字”方針。改革開放后，黨的十二大報告在“八字”方針的基礎(chǔ)上，提出了“長期共存，相互監(jiān)督，肝膽相照，榮辱與共”的十六字方針，為多黨合作與政治協(xié)商制度注入更加豐富的內(nèi)涵。黨的十三大中，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度被寫入黨的報告，為繼續(xù)堅持民主協(xié)商、民主管理、民主監(jiān)督，建設(shè)人民能夠廣泛持續(xù)參與政治生活的美好社會奠定了制度基礎(chǔ)。政協(xié)制度作為黨領(lǐng)導(dǎo)人民有效治理國家、保障人民當(dāng)家作主、豐富民主形式的重要制度設(shè)計，不僅突破了西方對抗式黨派的政治邏輯，而且在各國政黨制度安排中具有明顯的比較優(yōu)勢。人民政協(xié)制度集協(xié)商、監(jiān)督、參與、合作于一體，能夠發(fā)揮中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的政治優(yōu)勢和中國特色社會主義制度優(yōu)越性，不僅有利于構(gòu)建通力合作而非競爭對抗、廣泛團(tuán)結(jié)愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線、協(xié)商民主和民主集中相結(jié)合的新型政黨關(guān)系，而且以制度保障了社會長遠(yuǎn)穩(wěn)定發(fā)展。

民族區(qū)域自治制度在維護(hù)國家統(tǒng)一、領(lǐng)土完整、加強(qiáng)民族平等團(tuán)結(jié)、促進(jìn)民族地區(qū)發(fā)展方面起到了重要作用。1936年10月，中國共產(chǎn)黨在寧夏同心縣建立第一個民族區(qū)域自治政權(quán)，為實(shí)施民族區(qū)域自治制度進(jìn)行了有益探索。1947年內(nèi)蒙古自治政府的成立，標(biāo)志著民族區(qū)域自治制度的初步確立。1952年2月，作為指導(dǎo)民族區(qū)域自治的綱領(lǐng)性文件《中華人民共和國民族區(qū)域自治實(shí)施綱領(lǐng)》的出臺，表明民族區(qū)域自治制度在全國范圍內(nèi)得到廣泛落實(shí)。黨的十二大報告中，提出要將發(fā)展平等、團(tuán)結(jié)、互助的社會主義民族關(guān)系作為社會主義民主建設(shè)的重要板塊，為在新的歷史時期堅持和完善民族區(qū)域自治制度提供了基本遵循。1984年，六屆全國人大二次會議審議通過了《中華人民共和國民族區(qū)域自治法》，首次以基本法的形式正式確立民族區(qū)域自治制度為我國基本政治制度之一，大力鞏固和加強(qiáng)了各民族大團(tuán)結(jié)。與西方處理民族問題不同的是，“中國采取的不是民族共和國聯(lián)邦制，而是民族區(qū)域自治制度。我們認(rèn)為這個制度比較好，適合中國的情況。我們有很多優(yōu)越的東西，這是我們社會制度的優(yōu)勢，不能放棄?！?堅持各民族一律平等，筑牢中華民族共同體意識，實(shí)現(xiàn)共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展，更是我國國家制度和國家治理體系的顯著優(yōu)勢之一。

基層群眾自治制度推進(jìn)中國協(xié)商民主廣泛多層制度化發(fā)展。1954年12月31日，全國人大常委通過《城市居民委員會組織條例》，第一次以法律形式對基層民主保障作出了重要規(guī)定，開啟了基層群眾自治的歷史新階段。隨著我國市場化改革進(jìn)程的加快，傳統(tǒng)行政式城鄉(xiāng)治理模式越來越難以適應(yīng)社會現(xiàn)實(shí)，基層群眾自治改革迫在眉睫。名非天造，必從其實(shí)?！叭嗣袷欠裣碛忻裰鳈?quán)利，要看人民是否在選舉時有投票的權(quán)利，也要看人民在日常政治生活中是否有持續(xù)參與的權(quán)利；要看人民有沒有進(jìn)行民主選舉的權(quán)利，也要看人民有沒有進(jìn)行民主決策、民主管理、民主監(jiān)督的權(quán)利。”為了進(jìn)一步夯實(shí)人民直接參與民主政治的制度基礎(chǔ)，黨的十七大報告提出要“堅持和完善人民代表大會制度、中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度、民族區(qū)域自治制度以及基層群眾自治制度,不斷推進(jìn)社會主義政治制度自我完善和發(fā)展”，將基層群眾自治制度確立為我國基本政治制度之一?；鶎尤罕娮灾沃贫?，作為人民群眾在黨的領(lǐng)導(dǎo)下對農(nóng)村村級、城市社區(qū)公共事務(wù)和公益事業(yè)直接行使民主權(quán)利的政策、法規(guī)、程序、規(guī)范的總和，能夠引導(dǎo)基層群眾實(shí)現(xiàn)自我管理、自我服務(wù)、自我教育、自我監(jiān)督，是人民當(dāng)家作主最有效最廣泛的制度安排。

在我國基本政治制度體系中，多黨合作與政治協(xié)商制度、民族區(qū)域自治制度、基層群眾自治制度，都鮮明地體現(xiàn)了人民至上的崇高理念，以有效的制度體系滿足人民群眾對于美好社會的民主、法治、公平、正義、安全等切實(shí)需求。

4.建立社會主義經(jīng)濟(jì)制度，夯實(shí)美好生活的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)

新中國成立之初，中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民繼續(xù)完成民主革命遺留任務(wù)，為在全國范圍內(nèi)建立起社會主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)創(chuàng)造條件，使百廢待興的新中國在短時間內(nèi)迅速恢復(fù)基本的生產(chǎn)活動。然而，完全公有制的生產(chǎn)模式以及平均主義的分配方式并不能完全適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的要求。1978年十一屆三中全會后，中國開始進(jìn)行經(jīng)濟(jì)制度改革探索，以在農(nóng)業(yè)領(lǐng)域?qū)嵭屑彝ヂ?lián)產(chǎn)承包責(zé)任制為起點(diǎn)，逐步推進(jìn)國有企業(yè)改革、經(jīng)濟(jì)體制改革。面對經(jīng)濟(jì)改革過程中出現(xiàn)的種種矛盾，鄧小平在“南方談話”中指出，“社會主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕。”在完成社會主義社會所必需的物質(zhì)基礎(chǔ)積累之前，應(yīng)當(dāng)辨證看待市場經(jīng)濟(jì)與計劃經(jīng)濟(jì)在社會主義建設(shè)任務(wù)中的作用?！罢f市場經(jīng)濟(jì)只存在于資本主義社會，只有資本主義的市場經(jīng)濟(jì)，這肯定是不正確的。社會主義為什么不可以搞市場經(jīng)濟(jì)，這個不能說是資本主義。我們是計劃經(jīng)濟(jì)為主，也結(jié)合市場經(jīng)濟(jì)，但這是社會主義的市場經(jīng)濟(jì)?！苯ㄔO(shè)社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制這個命題，創(chuàng)造性地厘清了計劃和市場的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)二者都不過是配置經(jīng)濟(jì)資源的手段，不是區(qū)分意識形態(tài)的標(biāo)準(zhǔn)。這就突破了以往所有西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家們的錯誤判斷，也發(fā)展了馬克思主義的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論。經(jīng)過改革開放四十年的發(fā)展，中國形成了公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展，按勞分配為主體、多種分配方式并存，社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制等一系列獨(dú)具中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的社會主義經(jīng)濟(jì)制度。

以公有制為主體、多種所有制共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度既保障了經(jīng)濟(jì)發(fā)展始終沿著中國特色社會主義道路，又充分釋放了各類市場主體的發(fā)展?jié)摿Γ瑸閺V大人民群眾參與經(jīng)濟(jì)建設(shè)提供了前所未有的廣闊舞臺。一方面，鞏固和發(fā)展公有制經(jīng)濟(jì)，保障公有制經(jīng)濟(jì)的主體地位主要體現(xiàn)在公有資產(chǎn)在社會總資產(chǎn)中占優(yōu)勢，國有經(jīng)濟(jì)控制國民經(jīng)濟(jì)命脈，對經(jīng)濟(jì)發(fā)展起主導(dǎo)作用。國有企業(yè)是中國特色社會主義的重要物質(zhì)基礎(chǔ)和政治基礎(chǔ)，是黨執(zhí)政興國的重要支柱和依靠力量。堅持和完善公有制經(jīng)濟(jì)能夠保障中國道路不偏向、不偏離，在社會救助、民生保障、公共資源配置等美好社會建設(shè)方面發(fā)揮基石作用。另一方面，馬克思的唯物史觀指出，所有制關(guān)系歸根究底由生產(chǎn)力的發(fā)展?fàn)顩r決定。在當(dāng)前的社會主義初級階段，必須依靠各種所有制激發(fā)市場主體活力，才能推動社會生產(chǎn)力的快速發(fā)展。因此，十七大報告強(qiáng)調(diào)，要“毫不動搖地鞏固和發(fā)展公有制經(jīng)濟(jì)，毫不動搖地鼓勵、支持、引導(dǎo)非公有制經(jīng)濟(jì)發(fā)展，堅持平等保護(hù)物權(quán)，形成各種所有制經(jīng)濟(jì)平等競爭、相互促進(jìn)新格局?！秉h的十八大繼續(xù)堅持“兩個毫不動搖”，提出發(fā)展完善社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的重要方針，并在黨的十九屆四中全會通過的《決定》中，正式將社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制確立為中國社會主義基本經(jīng)濟(jì)制度的重要組成部分。在中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)下，公有制經(jīng)濟(jì)和非公有制經(jīng)濟(jì)猶如中國經(jīng)濟(jì)的兩翼，為推動高質(zhì)量發(fā)展提供強(qiáng)勁動力。

按勞分配為主體，多種分配方式并存的分配制度不僅有力地推動了生產(chǎn)力的解放發(fā)展，還進(jìn)一步彰顯了中國特色社會主義制度在實(shí)現(xiàn)公平正義方面的極大優(yōu)越性。在“分蛋糕”問題上，早期的“共產(chǎn)風(fēng)”嚴(yán)重傷害了人民群眾的生產(chǎn)積極性。“發(fā)展中國家在探索現(xiàn)代化道路的過程中遇到的瓶頸不僅僅是物質(zhì)基礎(chǔ)的缺乏，生產(chǎn)要素的稟賦與積累不足，同時缺乏一種能夠進(jìn)行公平競爭的制度環(huán)境，以及在這種制度環(huán)境中進(jìn)行的能把人們的努力與報酬聯(lián)系起來的有效制度安排。”因此，中國共產(chǎn)黨在糾正了教條主義、經(jīng)驗(yàn)主義錯誤后，開始探索符合中國國情的分配制度。黨的十八大，進(jìn)一步明確提出“兩個同步”和“兩個提高”，即實(shí)現(xiàn)居民收入增長和經(jīng)濟(jì)發(fā)展同步、勞動報酬增長和勞動生產(chǎn)率提高同步，提高居民收入在國民收入分配中的比重，提高勞動報酬在初次分配中的比重。歷史與實(shí)踐充分證明，社會主義分配制度在推動經(jīng)濟(jì)與收入同步增長、收入差距與貧困人數(shù)同步縮小方面擁有巨大的領(lǐng)先優(yōu)勢。再分配過程中確立的“最少受惠者”受惠的分配原則，保障了欠發(fā)達(dá)地區(qū)的財政資源傾斜，以及社會公共基礎(chǔ)設(shè)施和公共服務(wù)建設(shè)的投入，促進(jìn)了欠發(fā)達(dá)地區(qū)補(bǔ)齊發(fā)展短板，充分體現(xiàn)了公平正義這一重要價值。

5.倡導(dǎo)“和平共處五項原則”和“人類命運(yùn)共同體”，積極參與構(gòu)建合理的國際政治經(jīng)濟(jì)制度

新中國成立后，面對冷戰(zhàn)陰云下西方資本主義的圍追堵截，中蘇關(guān)系發(fā)展的不穩(wěn)定性，如何建立平等的國際關(guān)系成為中國外交的關(guān)鍵一環(huán)。中國共產(chǎn)黨順應(yīng)廣大發(fā)展中國家對和平平等國際交往的愿景，提出了從“一邊倒”到“一條線”的戰(zhàn)略突圍，提出了互相尊重主權(quán)和領(lǐng)土完整、互不侵犯、互不干涉內(nèi)政、平等互利、和平共處五項原則，不僅填補(bǔ)了中國外交的理論空白，也為中國特色社會主義外交思想的開拓奠定核心基礎(chǔ)，更為廣大亞非拉國家發(fā)展國際友好關(guān)系先行垂范。

中國始終秉持“和平共處五項原則”，逐步推動發(fā)展新型國際關(guān)系，堅決駁斥西方“國強(qiáng)必霸論”、“叢林法則”、“弱肉強(qiáng)食”等霸權(quán)外交理念，堅定奉行和平發(fā)展、互相尊重、合作共贏的外交準(zhǔn)則。十八大以來，隨著中國綜合國力的提高，中國在對外處理國際經(jīng)濟(jì)關(guān)系上，逐步從“互利”到強(qiáng)調(diào)“惠及”，由保持與周邊密切經(jīng)濟(jì)合作提升為建設(shè)“命運(yùn)共同體”，在踐行“親、誠、惠、容”外交理念上更加奮發(fā)有為，更加勇于擔(dān)當(dāng)。2012年中國提出的“人類命運(yùn)共同體”新理念，為推動落實(shí)絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶、21世紀(jì)海上絲綢之路、中國-東盟命運(yùn)共同體等重大合作倡議奠定理論基礎(chǔ)。千里之行始于足下。中國扎實(shí)推進(jìn)“一帶一路”倡議，國際經(jīng)濟(jì)合作走廊和通道建設(shè)取得明顯進(jìn)展，鐵路、公路、航空、港口、通訊等基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)取得明顯突破，國際金融合作水平日益提高，在推動沿線國家共享市場紅利上穩(wěn)步發(fā)力。

人類命運(yùn)共同體思想的提出，“為構(gòu)建世界普遍交往新范式提供價值準(zhǔn)則與方向引領(lǐng)?！碑?dāng)前，在西方資本主義主導(dǎo)下只維護(hù)少數(shù)發(fā)達(dá)國家的利益,或者說是一些壟斷行業(yè)和部門的利益的國際政治經(jīng)濟(jì)秩序，正在走向崩潰的邊緣。全球亟待構(gòu)建更加公正合理、平等交往、合作共贏的國際政治經(jīng)濟(jì)新格局。世界各國互聯(lián)互通，命運(yùn)休戚與共。建設(shè)符合美好社會愿景的國家政治經(jīng)濟(jì)新制度，必須超越國家、民族、文化、意識形態(tài)的局限，從解放全人類的高度出發(fā)。從高質(zhì)量建設(shè)“一帶一路”到取得全球減貧史取得偉大成就，從積極推動國際抗疫合作到提出促進(jìn)全球經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇的一攬子中國方案，從堅定維護(hù)多邊主義到“人類命運(yùn)共同體”思想的深入踐行，中國正在以實(shí)際行動為世界貢獻(xiàn)大國力量，也在以自身的發(fā)展成果更多惠及世界，為世界建設(shè)更加合理的國際政治經(jīng)濟(jì)制度提供更多可能。

三、中國共產(chǎn)黨探索美好社會制度的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)

實(shí)踐是檢驗(yàn)制度優(yōu)劣的最終標(biāo)準(zhǔn)。好的制度能夠在整個國家和社會真正行得通、真管用、有實(shí)效。百年來，中國共產(chǎn)黨在探索美好社會制度方面，始終堅持以馬克思主義理論為指導(dǎo)，堅持“全心全意為人民服務(wù)”和“以人民為中心”的價值立場，堅持獨(dú)立自主和自力更生的基本原則，在推進(jìn)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)和發(fā)展完善全球治理過程中作出了巨大的努力，取得了巨大成就。

1.開創(chuàng)了落后國家建設(shè)社會主義的成功范例，確證了馬克思“跨越資本主義卡夫丁峽谷”的設(shè)想

馬克思晚年在研究社會問題時，曾思考過東方社會能否在物質(zhì)生產(chǎn)落后的情形下，跨越資本主義“卡夫丁峽谷”而建設(shè)社會主義的可能性。在對當(dāng)時俄國具體現(xiàn)實(shí)進(jìn)行客觀分析與研究的基礎(chǔ)上，馬克思對東方社會能夠不經(jīng)過資本主義發(fā)展而直接過渡到社會主義是持肯定態(tài)度的。十月革命一聲炮響，列寧將科學(xué)社會主義由理論變?yōu)閷?shí)踐，在俄國建立了世界上第一個社會主義國家，通過國家資本主義推動俄國小農(nóng)經(jīng)濟(jì)向社會主義經(jīng)濟(jì)過渡。雖然蘇聯(lián)最終走向了體制僵化、亡黨亡國的結(jié)局，但其對社會主義國家建設(shè)和科學(xué)社會主義理論發(fā)展作出的歷史功績，是難以泯滅的。1992年蘇聯(lián)解體后，世界社會主義運(yùn)動陷入低潮。“西方中心主義”“歷史終結(jié)論”等鼓吹資本主義已經(jīng)在世界范圍內(nèi)取得完全勝利的言論甚囂塵上。

然而“世界歷史發(fā)展的一般規(guī)律，不僅絲毫不排斥個別發(fā)展階段在發(fā)展的形式或順序上表現(xiàn)出特殊性，反而是以此為前提的”。蘇聯(lián)的失敗不代表社會主義的失敗，而中國的成功再次證明了社會主義制度在推動生產(chǎn)力發(fā)展上的極大優(yōu)越性。中國制度的成功實(shí)踐不僅證明了落后國家跨越“卡夫丁峽谷”的可能性，更為如何實(shí)現(xiàn)跨越提供了中國經(jīng)驗(yàn)。歷史與實(shí)踐證明，中國以跨越社會“制度”而非“經(jīng)濟(jì)的社會形態(tài)”來縮小發(fā)展差距，以靈活處理社會變革和國際交往中的矛盾關(guān)系來協(xié)調(diào)改革與開放，是跨越“卡夫丁峽谷”的偉大實(shí)踐。一方面，“無論是出于發(fā)展中國現(xiàn)代化，還是發(fā)展社會主義的‘物質(zhì)條件’的需要都必須借鑒吸收資本主義的優(yōu)秀成果?！敝挥谐浞治战梃b資本主義乃至人類文明的一切進(jìn)步成果，努力建成社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國，才能為將來建成社會主義社會打下堅實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。另一方面，如何吸引資本而非資本主義，如何利用資本而非被資本主義變革，需要每個國家在具體國情的基礎(chǔ)上，充分發(fā)揮和運(yùn)用集體智慧，實(shí)現(xiàn)馬克思主義基本原理同國家具體實(shí)際相結(jié)合。因?yàn)?，“在無產(chǎn)階級專政的這種或那種形態(tài)上，在社會生活各方面的社會主義改造的速度上，每個民族都會有自己的特點(diǎn)?！?/p>

當(dāng)下，新中國成立以來尤其是改革開放以來，中國在經(jīng)濟(jì)、政治、社會、文化、生態(tài)全方位各領(lǐng)域取得的豐碩成果，在社會動員、整合、協(xié)調(diào)、發(fā)展方面展現(xiàn)出強(qiáng)大力量，直接強(qiáng)有力地證明了落后國家建設(shè)社會主義的可能性，確證了馬克思“跨越資本主義卡夫丁峽谷”的設(shè)想。當(dāng)中國特色社會主義制度體系達(dá)到更加成熟定型，國家治理體系和治理能力更加完善的時候，必將更進(jìn)一步證明中國特色社會主義制度的偉大優(yōu)越性和蓬勃生命力，為實(shí)現(xiàn)中國夢和中華民族偉大復(fù)興提供制度保障。

2.將馬克思主義與中國國情相結(jié)合，開辟中國特色社會主義的發(fā)展道路，為世界社會主義贏來了光明前景

方向決定前途，道路決定命運(yùn)。在革命戰(zhàn)爭年代，以毛澤東為主要代表的中共第一代領(lǐng)導(dǎo)人，找到了一條“農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)”的正確革命道路。這是馬克思主義基本原理同中國革命具體實(shí)際相結(jié)合的第一次飛躍。在中國改革、發(fā)展、建設(shè)的過程中，馬克思主義又一次與中國國情相結(jié)合，形成的中國特色社會主義制度為人類文明提供了嶄新的國家和平崛起與民族復(fù)興的制度樣版。在這一層面上，中國特色社會主義發(fā)展道路具有世界性意義。

首先，中國道路的成功實(shí)踐，彰顯了馬克思主義理論的真理力量。從歷史發(fā)展縱向來看，中國共產(chǎn)黨成立以來，就注重學(xué)習(xí)和運(yùn)用歷史唯物主義和辯證唯物主義指導(dǎo)中國革命、建設(shè)、改革，緊密結(jié)合動態(tài)的時代條件、發(fā)展目標(biāo)和實(shí)踐要求，以全新的視野深化對人類社會發(fā)展規(guī)律、共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會主義建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識，七十年來在經(jīng)濟(jì)、政治、科技、國防、文化、教育、民族、宗教、生態(tài)、安全等方面取得了一系列制度性成就。從橫向比較來看，西方資本主義的衰落和困境，從另一個側(cè)面印證了立足于唯物史觀和剩余價值這兩個偉大發(fā)現(xiàn)的科學(xué)社會主義，對資本主義私有制的歷史局限性及其最終命運(yùn)的科學(xué)判斷。社會主義取代資本主義是發(fā)展的超越，是歷史的超越，更是文明的超越，不斷彰顯馬克思主義理論永不過時的真理力量。

其次，中國道路的成功實(shí)踐，破除了社會主義教條式發(fā)展的迷思?！疤K聯(lián)社會主義模式”的嚴(yán)重弊端致使蘇東劇變、蘇聯(lián)解體，使世界社會主義運(yùn)動遭受了空前的浩劫。中國人民和中國共產(chǎn)黨正是在這樣的背景下，堅定選擇中國特色社會主義道路，堅持和完善中國特色社會主義制度，既不走封閉僵化的老路，也不走改旗易幟的邪路，而是走出了一條具有中國特色的當(dāng)代社會主義發(fā)展道路?！爱?dāng)代中國的偉大社會變革，不是簡單延續(xù)我國歷史文化的母版，不是簡單套用馬克思主義經(jīng)典作家設(shè)想的模板，不是其他國家社會主義時間的再版，也不是國外現(xiàn)代化發(fā)展的翻版，不可能找到現(xiàn)成的教科書?！痹趯?shí)踐與理論的協(xié)調(diào)發(fā)展中，中國取得的歷史性成就不僅在理論上發(fā)展了科學(xué)社會主義，更在實(shí)踐上為世界社會主義運(yùn)動成功后的建設(shè)難題提供了中國的制度方案。

最后，中國道路的成功實(shí)踐，為世界社會主義贏來了光明前景。中國特色社會主義是世界社會主義發(fā)展的一部分。中國共產(chǎn)黨在回答了“什么是社會主義、怎樣建設(shè)社會主義”的基礎(chǔ)上，繼續(xù)探索“堅持和發(fā)展什么樣的中國特色社會主義、怎樣堅持和發(fā)展中國特色社會主義”的新經(jīng)驗(yàn)，成為推動世界社會主義不斷取得歷史新突破的重要力量。中國共產(chǎn)黨艱苦奮斗、實(shí)踐創(chuàng)新形成的毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀、習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想都是馬克思主義中國化的重要理論成果，為世界社會主義在理論層面不斷開辟新境界，在實(shí)踐層面不斷開辟新路徑，提供了科學(xué)思想的磅礴偉力。

3.使中華民族迎來了從站起來、富起來到強(qiáng)起來的歷史性飛躍，迎來了中華民族偉大復(fù)興的光明前景

中國用幾十年時間極大解放和發(fā)展生產(chǎn)力，顯著增強(qiáng)經(jīng)濟(jì)實(shí)力和綜合國力，走完了發(fā)達(dá)國家?guī)装倌甑墓I(yè)化進(jìn)程。在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，中華民族終于迎來了從站起來、富起來到強(qiáng)起來的歷史性飛躍，迎來了中華民族偉大復(fù)興的光明前景。

在摸索與革命中，中華民族以嶄新的姿態(tài)屹立于世界的東方。中華人民共和國的成立，直接為中華民族探索建立人民當(dāng)家作主的國家政權(quán)奠定了政治基礎(chǔ)。全國人民代表大會制度從地方到中央的部署落實(shí)，共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度、區(qū)域民族自治制度、基層群眾自治制度在國家政治實(shí)踐中的逐步確立，眾多涉及國計民生方方面面的重要制度從無到有的不斷建立，為當(dāng)代中國一切發(fā)展進(jìn)步夯實(shí)了制度基礎(chǔ)，也為中國特色社會主義制度的創(chuàng)新發(fā)展提供了重要政治前提。中國共產(chǎn)黨在開創(chuàng)中國治理探索的歷史進(jìn)程中，實(shí)現(xiàn)了中華民族近代以來從不斷衰落到根本扭轉(zhuǎn)命運(yùn)的偉大飛躍，真正實(shí)現(xiàn)了國家獨(dú)立、人民解放的歷史重任，使中華民族以嶄新的姿態(tài)屹立于世界的東方。

在守正與改革中，中華民族以全新的面貌昂首于世界民族之林。黨在領(lǐng)導(dǎo)人民推動改革開放的進(jìn)程中，始終堅持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論統(tǒng)一原理和方法論，在強(qiáng)調(diào)以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的同時，又注重各方面協(xié)調(diào)發(fā)展；既強(qiáng)調(diào)黨的集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，又注重發(fā)展多種形式的民主；既堅持對外開放、合作共贏，又強(qiáng)調(diào)以我為主、為我所用；既堅持和鞏固經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)的制度體系，又強(qiáng)調(diào)解放思想、與時俱進(jìn)、求真務(wù)實(shí)；既堅持多種要素分配激發(fā)生產(chǎn)動力，又強(qiáng)調(diào)分配的普惠性、公益性與平等性。在準(zhǔn)確把握時代發(fā)展走向的基礎(chǔ)上，中國共產(chǎn)黨科學(xué)回答了“什么是社會主義、怎樣建設(shè)社會主義”等一系列基本問題，開創(chuàng)了中國特色社會主義，形成了兼具治理優(yōu)勢和治理效能的中國特色社會主義制度體系，為中國大踏步實(shí)現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化，實(shí)現(xiàn)中華民族繁榮富強(qiáng)的偉大夢想提供了有力的制度保障。

在創(chuàng)新與完善中，中華民族迎來了偉大復(fù)興的光明前景。黨的十八大以來，隨著社會主義初級階段主要矛盾發(fā)生重要變化，中國特色社會主義進(jìn)入新時代。以習(xí)近平同志為核心的黨中央，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中華民族統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”總體布局，協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個全面”戰(zhàn)略布局，貫徹落實(shí)新發(fā)展理念，推動國家治理體系與治理能力向著更加完善、更加健全、更加現(xiàn)代化的目標(biāo)邁進(jìn)。正如習(xí)近平總書記所指出的，“國家富強(qiáng)，民族復(fù)興，人民幸福，不是抽象的，最終要體現(xiàn)在千千萬萬個家庭都幸福美滿上，體現(xiàn)在億萬人民生活不斷改善上。”2020年脫貧攻堅戰(zhàn)的全面勝利，標(biāo)志著中國共產(chǎn)黨正帶領(lǐng)人民走在建設(shè)美好社會的康莊大道上，中華民族正在迎來偉大復(fù)興的前所未有的光明前景。

4.為全球治理與人類美好未來提供中國智慧與中國方案

從人類歷史發(fā)展進(jìn)入到現(xiàn)代化社會，擁有先發(fā)優(yōu)勢的少數(shù)資本主義國家就通過構(gòu)建殖民體系框架，以竊取盤剝他國利益的手段完成了資本原始積累，并強(qiáng)迫發(fā)展中國家接受不合理、不公正、不平等的國際交往體系。在國際交往日益普遍緊密的當(dāng)下，“世界普遍交往徹底改變了各民族國家之間的交往方式與交往原則，推進(jìn)了資本主義的全球化進(jìn)程”，然而資本的全球化進(jìn)一步加劇了全球治理的無序化，“世界仍是由在無政府狀態(tài)下生活的國家所組成。無論是聯(lián)合國還是其他國際組織，都沒有針對大國的強(qiáng)制手段”，而發(fā)達(dá)國家卻能夠繼續(xù)通過金融操縱、貿(mào)易壁壘、意識形態(tài)操弄等方式不斷轉(zhuǎn)嫁資本主義社會的基本矛盾，以維持本國在生存發(fā)展上的絕對優(yōu)勢地位。在人類文明發(fā)展進(jìn)步的背后，“資本主義基本矛盾從一國擴(kuò)展到全球，演變?yōu)樯a(chǎn)力的全球化與生產(chǎn)資料的國際壟斷資本主義制度之間的矛盾”。為了掩蓋資本在全球肆虐帶來的經(jīng)濟(jì)、政治、社會、生態(tài)災(zāi)難，西方不少學(xué)者提出了“全球化悖論”。即不受政治地理劃分的資本全球化帶來的經(jīng)濟(jì)利益不能給囿于地緣因素限制的各國勞動人民帶來實(shí)際收益，從而導(dǎo)致民主制度和國家自主權(quán)不可避免地走向衰敗。因此，解決“全球化悖論”的辦法只能是三者擇其二，這也為當(dāng)前保護(hù)主義、逆全球化、單邊主義等強(qiáng)盜做法提供了滋生土壤。

曾經(jīng)從全球化中攫取世界利益的少數(shù)發(fā)達(dá)國家，躺在先發(fā)優(yōu)勢上卻大搞逆全球化、保護(hù)主義，其根本目的在于遏制發(fā)展中國家應(yīng)有的發(fā)展權(quán)益。資本主義國家所提出的全球化、民主制度與民族國家不能共存的“三元困境”，無異于掩蓋資本主義困境的遮羞布。全球化的目的應(yīng)當(dāng)是實(shí)現(xiàn)世界人民對美好生活的普遍愿景，而非成為階級壓迫的剝削工具。而建設(shè)美好社會首要的是構(gòu)建“合規(guī)律性”與“合目的性”統(tǒng)一的全球治理新制度?！昂弦?guī)律性”在于，美好社會制度的構(gòu)建必須符合歷史發(fā)展的走向?！昂夏康男浴痹谟诿篮蒙鐣贫鹊臉?gòu)建有賴于對社會“公意”的根本回應(yīng)。因此，以“持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗”為內(nèi)涵的“人類命運(yùn)共同體”思想，不僅符合世界歷史發(fā)展的潮流，更是全球人民對于美好社會的普遍向往。在百年未有之大變局下，中國制度、中國方案、中國智慧為突破“全球化悖論”提供了新的理論與實(shí)踐路徑，破除了西方構(gòu)建的絕對秩序和話語體系的壟斷，打破了對西方發(fā)展模式的路徑依賴，為全球治理和人類美好未來發(fā)展提供了更加廣闊的全球視野。

結(jié)語

中國作為一個幅員遼闊、歷史悠久、人口眾多、文化多樣的文明型國家，從五千多年中華文明史中，從近代內(nèi)憂外患的殘酷斗爭中，從新中國七十年的雄偉史詩中，開辟了一條植根中華大地、立足社會現(xiàn)實(shí)、獨(dú)具中國風(fēng)采的發(fā)展道路，開創(chuàng)了具有中國特色、中國智慧、中國魅力的社會主義制度體系，開拓了中國特色社會主義乃至世界社會主義發(fā)展的新境界。中國共產(chǎn)黨在帶領(lǐng)人民建設(shè)美好社會上取得的非凡成就，不僅以事實(shí)鮮明展現(xiàn)中國制度在治黨治國上的治理效用，而且為在新時代建設(shè)社會主義、實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興與構(gòu)建人類命運(yùn)共同體提供了中國制度方案，有力推動了中國乃至世界的制度文明建設(shè)。

注釋：

①金曉東校點(diǎn)：《禮記·禮運(yùn)》，上海古籍出版社2006年版，第248頁。

②施明譯注：《墨子》，廣州出版社2004年版，第76頁。

③馬騰：《論清華簡〈治邦之道〉的墨家思想》，《廈門大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)》2019年第5期。

④⑤⑥《馬克思恩格斯選集》（第1卷），人民出版社2012年版，第405、51、199頁。

⑦⑧《毛澤東選集》（第四卷），人民出版社1991年版，第1471、1469頁。

⑨習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利》，《人民日報》2017年10月28日。

?袁祖社：《公共價值的信念與美好生活的理想——馬克思哲學(xué)變革的理論深蘊(yùn)》，《中國社會科學(xué)》2019年第12期。

?《中共中央關(guān)于堅持和完善中國特色社會主義制度推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化若干重大問題的決定》，《人民日報》2019年11月6日。

?《馬克思恩格斯文集》第九卷，人民出版社2009年版，第111頁。

?《馬克思恩格斯文集》第一卷，人民出版社2009年版，第32頁。

?李琨：《中國特色社會主義制度自信——?dú)v史邏輯與當(dāng)代建構(gòu)》，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社2020年版，第52頁。

?王紹光：《理想政治秩序——中西古今的探求》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店2012年版，第312頁。

??習(xí)近平：《在慶祝全國人民代表大會成立60周年大會上的講話》，《人民日報》2014年9月6日。

?《毛澤東選集》（第二卷），人民出版社1991年版，第677頁。

?《鄧小平文選》（第三卷），人民出版社1993年版，第257頁。