張敏

[摘要] 20世紀(jì)70年代后隨著人們對(duì)現(xiàn)代性的批判出現(xiàn)了后現(xiàn)代主義，后現(xiàn)代主義對(duì)現(xiàn)代主義的闡述和態(tài)度盡管有片面和過(guò)激的部分，但其徹底的批判精神和不斷的自我超越的精神值得借鑒。后現(xiàn)代性主義的部分理論和觀點(diǎn)對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)有很好的借鑒作用，對(duì)逐漸形成不同于西方國(guó)家的“中國(guó)模式”具有積極作用。

[關(guān)鍵詞]后現(xiàn)代主義;現(xiàn)代性;中國(guó)模式

20世紀(jì)70年代后期，人們逐漸認(rèn)識(shí)到現(xiàn)代性出現(xiàn)的問(wèn)題。一些學(xué)者批判和否定現(xiàn)代性，還有一些學(xué)者在批判現(xiàn)代性的同時(shí)試圖構(gòu)建新型的人與自然、人與社會(huì)、人與人的模式。一類是以福柯為代表的解構(gòu)主義的后現(xiàn)代主義者，他們完全否定現(xiàn)代性，對(duì)一切抱著懷疑的態(tài)度，另一類是以哈貝馬斯為代表的后現(xiàn)代主義者屬于建構(gòu)性的后現(xiàn)代主義者。他們提倡在反對(duì)現(xiàn)代性的同時(shí)又不完全放棄現(xiàn)代性，而是要對(duì)現(xiàn)代性進(jìn)行完善和重構(gòu)。哈貝馬斯的這種思想也因此被人們認(rèn)為是建構(gòu)性的后現(xiàn)代主義思想。后現(xiàn)代主義的這些思想可以為中國(guó)走自己的現(xiàn)代化道路提供經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，有利于中國(guó)探索出適合自己的發(fā)展道路和實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化。

一、后現(xiàn)代主義的內(nèi)涵與特征

后現(xiàn)代主義的產(chǎn)生有深刻的社會(huì)根源，它的產(chǎn)生也與現(xiàn)代性密不可分。關(guān)于后現(xiàn)代主義有學(xué)者認(rèn)為它是現(xiàn)代性的延續(xù)，也有學(xué)者認(rèn)為它是現(xiàn)代性的完結(jié)的表現(xiàn)。后現(xiàn)代主義和現(xiàn)代性一樣都具有批判性、激進(jìn)性和解構(gòu)主義的特點(diǎn)。西方著名學(xué)者丹尼爾·貝爾認(rèn)為后工業(yè)社會(huì)的典型特征是從工業(yè)經(jīng)濟(jì)向服務(wù)業(yè)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)換，并伴隨著職業(yè)結(jié)構(gòu)分布、統(tǒng)治力量、社會(huì)決策機(jī)制等一系列的轉(zhuǎn)換。

后現(xiàn)代主義自產(chǎn)生以來(lái)對(duì)社會(huì)各界產(chǎn)生了深刻的影響，從其自身的發(fā)展來(lái)看，后現(xiàn)代主義也產(chǎn)生了不同的兩個(gè)派別——解構(gòu)性或否定性的后現(xiàn)代主義與建構(gòu)性的后現(xiàn)代主義。解構(gòu)性的后現(xiàn)代主義秉持其自產(chǎn)生以來(lái)的懷疑一切的態(tài)度，堅(jiān)持全面否定現(xiàn)代性，要求全面、徹底的顛覆現(xiàn)代性。首先要知道它否定什么？就需要先了解它否定和批判的現(xiàn)代性是什么？現(xiàn)代性最重要的內(nèi)涵就是宗教的衰落，啟蒙精神的興起。啟蒙精神強(qiáng)調(diào)人類理性的重要性，相信憑借人類的理性，可以探究客觀世界的真理，找尋規(guī)范人類行為的普遍原則，建立公平正義尊重人類尊嚴(yán)的社會(huì)，達(dá)成對(duì)美的終極追求。解構(gòu)主義的現(xiàn)代性否定了現(xiàn)代性的一切，這種分析事物的思維方式在削弱權(quán)威的同時(shí)極易導(dǎo)致人們否定一切，導(dǎo)致懷疑主義、虛無(wú)主義、不可知論泛濫。其中代表人物有?？?、德里達(dá)、羅迪等。另一個(gè)派別被稱為建構(gòu)性的后現(xiàn)代主義，他們?cè)诜磳?duì)現(xiàn)代性的同時(shí)又不完全放棄現(xiàn)代性，而是不斷促進(jìn)對(duì)現(xiàn)代性的反思，要求對(duì)現(xiàn)代性進(jìn)行不斷完善。代表人物如大衛(wèi)·雷·格里芬、科布、哈貝馬斯等。建構(gòu)性的后現(xiàn)代主義在對(duì)現(xiàn)代性的成果肯定的基礎(chǔ)上批判了其的不足之處，他們認(rèn)為現(xiàn)代性并沒(méi)有完成而是需要不斷完善。這種主張恰恰克服了解構(gòu)性的后現(xiàn)代主義的缺陷。他們的主張是對(duì)現(xiàn)代性和解構(gòu)性的后現(xiàn)代主義的超越，他們的觀點(diǎn)對(duì)中國(guó)現(xiàn)代性的建設(shè)具有積極意義，尤其是建構(gòu)主義的后現(xiàn)代主義思想?？傊懊鎸?duì)這種全球性的思潮，中國(guó)學(xué)者理應(yīng)作出自己的理論闡釋，同時(shí)，還應(yīng)更深一層地考察其在現(xiàn)代化進(jìn)程中的正負(fù)面效應(yīng)，促使人們?cè)诤罄鋺?zhàn)時(shí)期，在后殖民語(yǔ)境中盡可能從‘解構(gòu)性的后現(xiàn)代主義走向‘建構(gòu)性的后現(xiàn)代主義”。①

后現(xiàn)代主義的產(chǎn)生與資本主義社會(huì)的發(fā)展密不可分，其從開(kāi)始就不斷批判資本主義發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)的各種問(wèn)題，試圖通過(guò)批判、否定最后構(gòu)建出新的社會(huì)發(fā)展模式。首先是“反本質(zhì)主義。主要是反中心主義，反對(duì)將事物都化約歸納而尋繹出現(xiàn)象背后的本質(zhì)或表象背后的深度，將所有復(fù)雜現(xiàn)象都萬(wàn)中取一地抽取本質(zhì)。反權(quán)威主義。即反等級(jí)制度和權(quán)威性話語(yǔ)。后現(xiàn)代主義理論發(fā)現(xiàn)，所謂等級(jí)制度或所謂權(quán)威話語(yǔ)，均是以獨(dú)斷論和中心論為基礎(chǔ)的”②以及“多元共生性。與現(xiàn)代主義強(qiáng)調(diào)的中心性和一元性相反，后現(xiàn)代主義注重對(duì)立面的消失”。③后現(xiàn)代主義者批判西方資本主義國(guó)家對(duì)科技的掌握和運(yùn)用到達(dá)了極致，他們利用科技的手段去為謀取暴利不惜犧牲人民的利益。他們認(rèn)為現(xiàn)在的西方資本主義國(guó)家逐漸喪失了社會(huì)理性并被純粹的“工具理性”所支配。哈貝馬斯對(duì)于這種觀點(diǎn)表示贊同，他認(rèn)為科技和理性在轉(zhuǎn)變?yōu)椤肮ぞ呃硇浴焙?，在資本主義社會(huì)變成了一切事物和問(wèn)題的標(biāo)準(zhǔn)以及評(píng)判是非的審判官。哈貝馬斯對(duì)現(xiàn)代性的理解與后現(xiàn)代性不同又有所聯(lián)系，他的這種建構(gòu)性的后現(xiàn)代主義對(duì)人們正確看待現(xiàn)代性和后現(xiàn)代性有不可替代的作用。同時(shí)，他的建構(gòu)性的后現(xiàn)代主義思想對(duì)現(xiàn)代性建設(shè)也具有積極意義。面對(duì)全球化的各種思潮的影響，應(yīng)該做出理性的、科學(xué)的判斷，并運(yùn)用西方先進(jìn)的思想、技術(shù)指導(dǎo)現(xiàn)代性建設(shè)。

二、現(xiàn)代化建設(shè)過(guò)程中的問(wèn)題分析

中國(guó)的現(xiàn)代性建設(shè)最早可以追溯到明朝后期，當(dāng)時(shí)出現(xiàn)的資本主義萌芽可以說(shuō)是中國(guó)現(xiàn)代性建設(shè)的最原始狀態(tài)。隨后的幾百年里中國(guó)的現(xiàn)代性建設(shè)一直在曲折中緩慢前進(jìn)，真正發(fā)展起來(lái)應(yīng)該是改革開(kāi)放以后。但不可否認(rèn)的是中國(guó)在進(jìn)行現(xiàn)代性建設(shè)的過(guò)程中也出現(xiàn)了各種問(wèn)題，主要有這幾個(gè)方面的問(wèn)題。首先是現(xiàn)代性建設(shè)過(guò)程中面對(duì)的工具理性問(wèn)題，再次是現(xiàn)代性建設(shè)過(guò)程中人們對(duì)物的依賴性即物化問(wèn)題。最后中國(guó)如何應(yīng)對(duì)全球化的多元性問(wèn)題，這些是不得不面對(duì)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

在解放后至改革開(kāi)放以前這段時(shí)期的現(xiàn)代性建設(shè)主要依靠群體性力量，公有制在其中發(fā)揮著不可替代的作用，國(guó)有經(jīng)濟(jì)和集體經(jīng)濟(jì)彰顯著自己的活力，在當(dāng)時(shí)為中國(guó)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)做出了重要貢獻(xiàn)。但同時(shí)也存在著各種問(wèn)題，“吃大鍋飯”雖然看似人人平等，但容易打擊到個(gè)體的積極性，造成了工作效率的低下。再者，當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)是在政治強(qiáng)壓的狀態(tài)下進(jìn)行的，再加上當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)、科技落后以及國(guó)外敵對(duì)勢(shì)力的阻撓，中國(guó)的現(xiàn)代性建設(shè)可謂是舉步維艱。改革開(kāi)放以后現(xiàn)代性建設(shè)進(jìn)入快速發(fā)展的時(shí)期，此時(shí)的現(xiàn)代性建設(shè)放開(kāi)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)呈現(xiàn)出肯定個(gè)體的特點(diǎn)，同時(shí)又不放松國(guó)家的宏觀調(diào)控，逐漸走出了具有中國(guó)特色的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展道路。但在經(jīng)濟(jì)、科技快速發(fā)展的同時(shí)也不可避免的出現(xiàn)了一些問(wèn)題。個(gè)體的主體性張揚(yáng)的同時(shí)卻導(dǎo)致集體的主體性衰落。在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中國(guó)取得了舉世矚目的成績(jī)，但存在的問(wèn)題依然很多，如生產(chǎn)領(lǐng)域的產(chǎn)能過(guò)剩、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)不合理、地區(qū)發(fā)展不平衡，消費(fèi)領(lǐng)域的盲目消費(fèi)、非理性消費(fèi)現(xiàn)象日益嚴(yán)重。尤其是科技的發(fā)展在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展的同時(shí)，有些地區(qū)只重視GDP的增長(zhǎng)卻忽視了對(duì)生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，造成資源的大量浪費(fèi)也破壞了當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境，結(jié)果得不償失。

三、后現(xiàn)代主義對(duì)中國(guó)現(xiàn)代性建設(shè)的啟示

改革開(kāi)放以后，尤其是在面對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化的背景下中國(guó)在外來(lái)科技以及各種思潮的影響下該如何走好自己的路是當(dāng)下必須認(rèn)真思考的問(wèn)題。經(jīng)濟(jì)全球化就像一把雙刃劍，面對(duì)的既是機(jī)遇又有挑戰(zhàn)，如后現(xiàn)代主義思潮對(duì)中國(guó)的影響就是一個(gè)例子。后現(xiàn)代主義思潮對(duì)中國(guó)的現(xiàn)代性建設(shè)既有有利的一面又有消極的一面，要學(xué)會(huì)對(duì)該思潮的理性思考，學(xué)會(huì)理性分析該思潮帶來(lái)的啟示。

（一）后現(xiàn)代主義的批判、多元與創(chuàng)新

后現(xiàn)代主義是在批判西方現(xiàn)代性的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，后現(xiàn)代主義的徹底批判精神和多元、自由、創(chuàng)造的精神值得關(guān)注和學(xué)習(xí)。文藝復(fù)興以后，人的主體性得到解放，理性之上的觀點(diǎn)得到人們的普遍認(rèn)同。但隨著時(shí)間的發(fā)展，現(xiàn)代性宣揚(yáng)的一些觀點(diǎn)也產(chǎn)生了一些問(wèn)題，這些問(wèn)題在現(xiàn)代性建設(shè)中也或多或少的出現(xiàn)了。如后現(xiàn)代主義批判現(xiàn)代性的“理性至上”，這種理性和科技理性在轉(zhuǎn)變?yōu)椤肮ぞ呃硇浴焙螅藗冮_(kāi)始推崇科學(xué)萬(wàn)能論。這種工具理性的膨脹導(dǎo)致了一系列的不良后果。如：人的物化，在中國(guó)的后現(xiàn)代性建設(shè)的過(guò)程中，人們的生活水平得到了極大提高，但人與人、人與物之間的關(guān)系卻惡化了。尤其是勞資問(wèn)題越來(lái)越突出，每年都會(huì)出現(xiàn)因?yàn)橛懶桨l(fā)生的悲劇事件，人與人之間的信任度也在不斷降低，人對(duì)物的依賴性更將強(qiáng)烈。這些都是現(xiàn)代性建設(shè)過(guò)程中遇到的問(wèn)題。針對(duì)這些問(wèn)題，解構(gòu)主義的后現(xiàn)代主義者認(rèn)為應(yīng)該徹底否定現(xiàn)代性的存在，他們認(rèn)為現(xiàn)代性已經(jīng)結(jié)束也已經(jīng)徹底的不適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，它的存在只會(huì)導(dǎo)致各種問(wèn)題，并希望通過(guò)否定現(xiàn)代性重新建立新的社會(huì)模式。但是這種觀點(diǎn)顯然不適應(yīng)中國(guó)的現(xiàn)代性建設(shè)，另一種建構(gòu)主義的后現(xiàn)代主義則認(rèn)為，現(xiàn)代性還沒(méi)有結(jié)束，不應(yīng)該拋棄現(xiàn)代性，而是要不斷完善它。中國(guó)的現(xiàn)代性建設(shè)正處于不斷發(fā)展之中，正是需要不斷改革和完善的階段，對(duì)于后現(xiàn)代主義批判的現(xiàn)代性推崇的“理性至上”的理論可以從中汲取教訓(xùn)，在發(fā)展自然科學(xué)的同時(shí)不能忽視人文社會(huì)科學(xué)的發(fā)展，要注重人們的道德水平的提高。在重視物質(zhì)條件的同時(shí)也不能忽視精神文明的建設(shè)，精神文明和物質(zhì)文明同樣重要，兩者要協(xié)調(diào)發(fā)展不能只偏重其中一個(gè)方面，否則最終只會(huì)阻礙社會(huì)的發(fā)展。

（二）否定“理性工具”和“物化現(xiàn)象”

后現(xiàn)代主義除了批判和否定工具理性還批判了物化現(xiàn)象?，F(xiàn)代性發(fā)展到今天，全球化、消費(fèi)主義、權(quán)威的瓦解以及知識(shí)的商品化的趨勢(shì)越發(fā)明顯，人們被物控制的現(xiàn)象也越發(fā)明顯，也就是后現(xiàn)代主義批判的“物化”。近代西方的一些后現(xiàn)代主義者對(duì)資本主義制度和赤裸裸的剝削提出了徹底的批判。以科爾施為代表的學(xué)者認(rèn)為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的利益能夠克服個(gè)人利益的不足并主張堅(jiān)持無(wú)產(chǎn)階級(jí)的利益。如他在1923年所著的《馬克思主義和哲學(xué)》中堅(jiān)定無(wú)產(chǎn)階級(jí)利益的政治立場(chǎng)的思想。尤其他的后期的思想則更明顯的體現(xiàn)了這點(diǎn)，持類似觀點(diǎn)的還有盧卡奇，他把無(wú)產(chǎn)階級(jí)看做“中介”的階級(jí)因此并沒(méi)有自己直接的利益，例如他在《歷史與階級(jí)意識(shí)》中批判這種物化現(xiàn)象以及物化意識(shí)，批判資產(chǎn)階級(jí)依靠通過(guò)工人階級(jí)的物化和物化意識(shí)形成的過(guò)程收獲了巨大利益。表面上資產(chǎn)階級(jí)用物質(zhì)利益彌補(bǔ)了無(wú)產(chǎn)階級(jí)物化的損失，其實(shí)質(zhì)是掩蓋自身的剝削性。在這本書(shū)中他這樣論述到無(wú)產(chǎn)階級(jí)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)能夠“由于自身的階級(jí)地位——特有的——辯證法而被迫拋棄這種直接性”，即無(wú)產(chǎn)階級(jí)從自身的階級(jí)利益出發(fā)，能夠以中介性的方法超越直接性，揭示出掩藏在物與物背后的人與人的真實(shí)關(guān)系。

（三）反對(duì)異化勞動(dòng)和異化消費(fèi)，堅(jiān)持以人為本

有學(xué)者認(rèn)為，“后現(xiàn)代主義是對(duì)現(xiàn)代性的超越，是在政治經(jīng)濟(jì)、文化藝術(shù)、意識(shí)形態(tài)、世界觀、人生觀、價(jià)值觀、科學(xué)觀等領(lǐng)域，發(fā)生的一次‘哥白尼式革命?！雹芎蟋F(xiàn)代主義批判現(xiàn)代化進(jìn)程中環(huán)境的惡化、資源的過(guò)度消耗和消費(fèi)以及以追求數(shù)字的絕對(duì)增長(zhǎng)為目標(biāo)的經(jīng)濟(jì)樂(lè)觀主義。解構(gòu)主義的后現(xiàn)代主義“一味強(qiáng)調(diào)多元性、個(gè)性自由、不確定性等社會(huì)及其價(jià)值的‘碎片化過(guò)程中，也易走向價(jià)值相對(duì)主義、極端個(gè)人主義甚至道德虛無(wú)主義?！雹葸@些都是中國(guó)的現(xiàn)代性建設(shè)過(guò)程中需要避免的地方。尤其是馬克思指出的異化勞動(dòng)現(xiàn)象在現(xiàn)代表現(xiàn)的十分突出，人們?cè)谒接兄茥l件下表現(xiàn)出的自私自利的品性絕不是人的本性，異化勞動(dòng)暴露出來(lái)的人與物的矛盾在資本主義社會(huì)條件下不可能得到根本解決，所以必須堅(jiān)持走社會(huì)主義道路。事實(shí)證明，中國(guó)所堅(jiān)持的價(jià)值觀絕不是自私自利的，而是為全人類謀福利的價(jià)值觀，在這種價(jià)值觀的指導(dǎo)下始終堅(jiān)持“以人為本”，不斷完善社會(huì)制度，以人民為中心關(guān)注民生。

綜上所述，后現(xiàn)代主義強(qiáng)調(diào)了人類的理性的局限性、真理的復(fù)雜以及社會(huì)的多元。后現(xiàn)代主義在近幾十年來(lái)對(duì)人民的世界觀、人生觀、價(jià)值觀都產(chǎn)生了非常重要的影響，例如強(qiáng)調(diào)對(duì)不同價(jià)值、信念、生活方式的包容，以更加開(kāi)放的態(tài)度對(duì)待不同的傳統(tǒng)和主義?，F(xiàn)代性建設(shè)有必要借鑒后現(xiàn)代主義尤其是建構(gòu)主義的后現(xiàn)代主義的思想，這對(duì)批判和反思當(dāng)下現(xiàn)代性建設(shè)過(guò)程中出現(xiàn)的問(wèn)題有十分重要的作用?？偠灾?，中國(guó)在面對(duì)各種西方的外來(lái)思潮時(shí)要學(xué)會(huì)理性分辨，對(duì)于符合中國(guó)實(shí)際情況和利益的觀點(diǎn)要學(xué)會(huì)主動(dòng)借鑒，對(duì)于一些糟粕的消極的思想堅(jiān)決抵制。

[注釋]

①王岳川.后現(xiàn)代性與當(dāng)代中國(guó)[J].唯實(shí)，1998（Z1）.

②③王岳川.20世紀(jì)末中國(guó)哲學(xué)研究重大問(wèn)題檢討之八后現(xiàn)代主義研究（筆談）后現(xiàn)代主義在中國(guó)的反思[J].求是學(xué)刊，2001（03）.

④張之滄.“后現(xiàn)代主義”釋義[J].上海交通大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2000（04）.

⑤葛晨虹.后現(xiàn)代主義思潮及對(duì)社會(huì)價(jià)值觀的影響[J].教學(xué)與研究，2013（05）.