張文彬，馬吉芬

（大慶師范學(xué)院大慶精神研究基地，黑龍江 大慶 163712）

習(xí)近平總書記在黨的十九大報告指出：“中國特色社會主義進入新時代，意味著近代以來久經(jīng)磨難的中華民族迎來了從站起來、富起來到強起來的偉大飛躍，迎來了實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的光明前景?！盵1]中華民族在實現(xiàn)偉大復(fù)興的進程中，無數(shù)先輩浴血奮戰(zhàn)、艱苦創(chuàng)業(yè)，形成了紅船精神、井岡山精神、延安精神、大慶精神等一系列中國共產(chǎn)黨偉大精神。以“愛國、創(chuàng)業(yè)、求實、奉獻”為主要內(nèi)涵的大慶精神，對于構(gòu)筑中國精神、中國價值、中國力量，提升黨的執(zhí)政能力、執(zhí)政方式和執(zhí)政理念，堅定黨的思想路線，厚植當(dāng)代中國的文化自信，具有重要的理論意義和實踐價值。

一、理論視角：大慶精神傳承中華文化與以馬克思主義為指導(dǎo)

5000 多年光輝燦爛的歷史孕育了中華民族獨具東方特色的歷史文化傳統(tǒng)和獨特的國情與治理國家的理念，這種承襲而來的文學(xué)藝術(shù)、風(fēng)俗習(xí)慣、思想意識、道德觀念、行為模式等一切物質(zhì)和精神文化，其中所蘊含的“見利思義”“先義后利”“義然后取”“殺身成仁”“舍生取義”等價值理念，要求當(dāng)個人私利與國家大義相沖突時，要有所取舍，要關(guān)心民族前途，思考國家安危之道；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所倡導(dǎo)的“求同存異”“和而不同”“兼收并蓄”“中和泰和”等行為準則，要求在實現(xiàn)自身“自強不息”努力奮斗的進程中，應(yīng)當(dāng)廣泛吸納不同國家、不同民族、不同文化的精華之處，不斷完善自身，實現(xiàn)和諧的價值目標(biāo)。

大慶精神作為文化的一種具體形態(tài)，其內(nèi)蘊著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基因精髓?！盀閲鵂幑?、為民族爭氣”的愛國主義精神和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化當(dāng)中“國而忘家、公而忘私”（《漢書·賈誼傳》）“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”（《赴戍登程口占示家人二首》）的價值理念；“獨立自主、自力更生”的艱苦創(chuàng)業(yè)精神和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化當(dāng)中“天行健，君子以自強不息”（《易經(jīng)·乾卦·象辭》）的創(chuàng)業(yè)奮斗精神，在中華民族5000 多年的歷史長河中，創(chuàng)業(yè)精神屢見不鮮，從朝代的更迭、民族的遷徙、建筑的修葺、制度的完善都體現(xiàn)著創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)精神；“講求科學(xué)、‘三老四嚴’”的科學(xué)求實精神和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化當(dāng)中“修學(xué)好古，實事求是”（《漢書·河間獻王劉德傳》）的道德修養(yǎng)、道德認知要和道德實踐相統(tǒng)一，后來逐漸演變成認識與實踐相統(tǒng)一，都體現(xiàn)著嚴謹?shù)目茖W(xué)求實精神；“胸懷全局、為國分憂”的奉獻精神和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化當(dāng)中“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”（《岳陽樓記》）“鞠躬盡瘁，死而后已”（《后出師表》）的道德原則，將個人利益和個人價值目標(biāo)融入整體利益和社會價值目標(biāo)當(dāng)中，都把這種責(zé)任意識和憂患意識變?yōu)榱藠^發(fā)圖強的動力。這些都表明：大慶精神與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在文化基因上緊密相連。大慶精神傳承了傳統(tǒng)優(yōu)秀思想文化，增強了對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，是為了能夠適應(yīng)新時代、新環(huán)境、新變化而進行的創(chuàng)新性發(fā)展。

馬克思主義之所以能夠具有強大的生命力，關(guān)鍵在于具有與時俱進的理論品質(zhì)，在于它能夠迅速與各個國家具體國情的實踐相結(jié)合，在于它能夠創(chuàng)造性地解決各國革命和建設(shè)時期的重大問題。面對從無到有，白手起家，艱難創(chuàng)業(yè)的大慶石油會戰(zhàn)現(xiàn)實境遇，1960 年4 月10 日，會戰(zhàn)領(lǐng)導(dǎo)小組以石油部機關(guān)黨委的名義，作出了《關(guān)于學(xué)習(xí)毛澤東同志所著<實踐論>和<矛盾論>的決定》，并刊登在首期《戰(zhàn)報》上。參加大慶石油會戰(zhàn)的職工，響應(yīng)石油部機關(guān)黨委的號召，結(jié)合會戰(zhàn)實際積極學(xué)習(xí)毛主席的《實踐論》《矛盾論》。大慶精神就是廣大石油人堅持以《實踐論》和《矛盾論》為指導(dǎo)，用辯證唯物主義的觀點，去分析、研究、解決建設(shè)工作中的一系列問題當(dāng)中形成的。

矛盾的觀點是人們認識世界和改造世界的根本方法和行動指南，因此，必須了解矛盾并按照矛盾規(guī)律行事，否則，就脫離了現(xiàn)實，無法客觀地理解事物的運動、變化和發(fā)展的一般規(guī)律，也無法通過現(xiàn)象來理解事物的本質(zhì)。在大慶油田的開發(fā)建設(shè)中，任務(wù)繁重，時間緊迫，人力、物力、財力不足，沒有開發(fā)大型油田的范例。面對這些矛盾，會戰(zhàn)領(lǐng)導(dǎo)要求廣大干部和職工學(xué)習(xí)毛主席的《矛盾論》，使石油人有強大的思想武器，可以在復(fù)雜情況下正確地分析和解決問題，使石油人認識到矛盾的性質(zhì)和特征。在紛繁復(fù)雜的現(xiàn)象中抓住了“國家缺油”這個主要矛盾，并針對不同的矛盾、問題采取不同的解決方案，堅持具體問題具體分析，從而為高速度、高水平拿下大慶油田提供了方法論支撐。

實踐理論是馬克思主義理論體系中的重要組成部分，馬克思主義必然會隨著實踐的發(fā)展而不斷向前發(fā)展，從而創(chuàng)造性地解決伴隨著實踐而來的新問題。毛澤東指出：“馬克思以前的唯物論，離開人的社會性，離開人的歷史發(fā)展，去觀察認識問題，因此不能了解認識對社會實踐的依賴關(guān)系，即認識對生產(chǎn)和階級斗爭的依賴關(guān)系?！盵2]在大慶油田開發(fā)建設(shè)實踐活動中，《實踐論》賦予了大慶石油人科學(xué)的行為方式和準則。本著實踐第一原則，石油人堅持“三老四嚴”“四個一樣”等優(yōu)良傳統(tǒng)和作風(fēng)，大搞調(diào)查研究，狠抓第一性資料，并通過對數(shù)據(jù)的分析，來指導(dǎo)油田開發(fā)建設(shè)的實踐活動，實現(xiàn)由理想認識向?qū)嵺`的飛躍。通過實踐，把外在于人的一切存在變成自己活動的對象，充分發(fā)揮石油人的自主性、創(chuàng)造性，最終打贏了這場艱苦的會戰(zhàn)。

二、實踐視角：大慶精神傳承革命精神的價值內(nèi)核

大慶精神是在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，在艱苦的石油大會戰(zhàn)過程中形成的精神食糧，也是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以及光榮革命傳統(tǒng)的集中體現(xiàn)，是全黨和全國各族人民共同的精神財富。新民主主義革命時期的紅船精神、井岡山精神、延安精神，社會主義建設(shè)時期的大慶精神，是“天下興亡、匹夫有責(zé)”的愛國主義精神在不同時代彰顯出的中華民族生生不息和艱苦奮斗的傳統(tǒng)美德，體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨人大無畏的革命英雄主義精神的思想和行為模式；遵循了徹底的辯證唯物主義的態(tài)度和方法，體現(xiàn)了在不同時間、地點和條件下，堅持解放思想、實事求是，不唯上、不唯書、只唯實的工作態(tài)度和作風(fēng)；體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨一切依靠人民、一切為了人民，成果由人民群眾共享的歷史唯物主義觀點和方法。紅船精神、井岡山精神、延安精神與大慶精神之間體現(xiàn)著一種緣起、演進和傳承的脈絡(luò)之契，都是中華民族精神的傳承與發(fā)揚。

堅定的理想信念是共產(chǎn)黨員的旗幟方向，在中國共產(chǎn)黨近百年走過的風(fēng)雨歷程中，無數(shù)共產(chǎn)黨員不惜流血犧牲、浴血奮戰(zhàn)，為的就是堅守這種共產(chǎn)主義的理想信念，為的就是實現(xiàn)國家富強、民族振興、人民幸福。鄧小平同志曾說：“為什么我們過去能在非常困難的情況下奮斗出來，戰(zhàn)勝千難萬險使革命勝利呢？就是因為我們有理想，有馬克思主義信念，有共產(chǎn)主義信念。”[3]大慶精神作為我們黨應(yīng)對困難和挑戰(zhàn)并領(lǐng)導(dǎo)石油人實現(xiàn)新中國石油自給的精神力量，所蘊含的最重要的因素就是飽含著“我為祖國獻石油”的渴望與追求。這種渴望與追求就是大慶石油人的石油魂、中國夢。為實現(xiàn)國家獨立，共產(chǎn)黨人用馬克思主義理論武裝自己，歷經(jīng)幾十年的浴血奮戰(zhàn)，最終實現(xiàn)了由帝國主義、封建主義、官僚資本主義壓迫下的舊中國，向人民當(dāng)家作主新社會的轉(zhuǎn)變，贏得了新民主主義革命的勝利。為實現(xiàn)新中國工業(yè)騰飛的石油夢、中國夢，中國共產(chǎn)黨人貫徹“獨立自主，自力更生，艱苦奮斗，勤儉建國”的方針，進行艱苦卓絕的大會戰(zhàn)，甩掉了新中國貧油落后的帽子，實現(xiàn)了石油工業(yè)的自給?！袄щy面前有我們，我們面前沒困難”，憑著這股子任何困難都壓不倒的勇氣和干勁，憑著為國爭光、為民族爭氣的強烈責(zé)任感，挺起中國石油工業(yè)的脊梁。

三、傳承視角：在提升大慶精神傳承實效中增強文化自信

要把大慶精神所蘊涵的人格理想融入到家訓(xùn)家教。在社會主義建設(shè)時期，面臨中國工業(yè)發(fā)展基本能源困乏的境遇，以鐵人王進喜為代表的石油工人不僅成功地改造了客觀世界，解決了國家缺油的艱難局面，而且也改造了主觀世界，創(chuàng)造出了中華民族寶貴的精神財富——鐵人精神。鐵人精神是大慶精神的人格化、具體化。以“為國分憂、為民族爭氣的愛國主義精神；寧可少活20 年，拼命也要拿下大油田的忘我拼搏精神；有條件要上，沒有條件創(chuàng)造條件也要上的艱苦奮斗精神；干工作要經(jīng)得起子孫萬代檢查，為革命練一身硬功夫、真本事的科學(xué)求實精神；甘愿為黨和人民當(dāng)一輩子老黃牛，埋頭苦干的奉獻精神”為主要內(nèi)核的鐵人精神所蘊含的王進喜等石油工人面對艱苦、挫敗和苦難時表現(xiàn)出的堅韌不拔的意志品格，積極的人生態(tài)度和高度的社會責(zé)任感都是個人品性養(yǎng)成的價值標(biāo)準。為此，家風(fēng)、家教作為個人成長、品性養(yǎng)成的第一個關(guān)鍵的階段，要把這些優(yōu)秀的文化精髓、人格理想融入到青少年的教育中，在涵養(yǎng)優(yōu)良家風(fēng)家教的過程中，拓展大慶精神向日?；貧w的路徑，增強文化自信。

要把大慶精神融入學(xué)校教育當(dāng)中。對學(xué)生進行紅色文化教育，增強文化自信，必須借鑒歷史經(jīng)驗，創(chuàng)新教學(xué)模式。作為一種教育資源，大慶精神內(nèi)涵豐富，表現(xiàn)形式多樣。它涵蓋了對大慶精神形成和發(fā)展具有重要影響并可以承擔(dān)教育職能的各個層次的歷史遺址、場所和生產(chǎn)單位、文學(xué)藝術(shù)作品、文獻資料以及模范人物、事跡。例如，松基三井、鐵人一口井等遺址遺跡，1205、1202 等鉆井隊，硬骨頭十三車隊等標(biāo)桿單位；電影《創(chuàng)業(yè)》，電視劇《鐵人》等文學(xué)藝術(shù)作品；王進喜、王啟民、李新民等三代鐵人的典型事跡，都是思想政治教育的鮮活資源。對學(xué)生的德育和情感教育，體現(xiàn)了大慶精神實際存在的生命力、文化張力以及合理性和歷史連續(xù)性。為此，將其融入課堂教學(xué)，除了開展課堂專題講授外，還可以現(xiàn)身說法，在豐富的遺址遺跡當(dāng)中學(xué)；在老會戰(zhàn)動情地講述中學(xué)；在動聽的石油音樂中學(xué)。使其所蘊含的家國情懷、工作態(tài)度、審美情趣等在潛移默化進程中，融入學(xué)生血液當(dāng)中，并成為一種文化基因，影響他們的生活和價值取向。

要樹立交互共享的“微意識”。信息傳播的速度逐漸加快，傳播渠道不斷擴大，傳播方法簡單方便，得到了公眾的一致認可和歡迎。為此，我們必須樹立“微思想”“微意識”和“微概念”，把傳統(tǒng)媒體自上而下的傳播意識和傳播方式與互動傳播的方式和方法相結(jié)合。公眾不僅僅是被動地接收信息，而且可以廣泛地參與有關(guān)主題的討論。因此，在自媒體時代，通過建立官方賬號和創(chuàng)建APP 來發(fā)布大慶精神所包含的文化基因，使公眾了解大慶精神豐富內(nèi)涵，不僅提高了大慶精神的傳播效率，而且擴大了影響力，讓更多人能夠以分享的方式了解大慶精神。