馬英林

（中共大慶市委黨校，黑龍江 大慶 163313）

長(zhǎng)篇通訊《大慶精神大慶人》于1964 年4 月20 日在《人民日?qǐng)?bào)》頭版頭條上發(fā)表，立刻在國(guó)內(nèi)外引起極大的反響。這是國(guó)家主流媒體首次對(duì)大慶石油會(huì)戰(zhàn)的公開(kāi)報(bào)道，也是首次提出“大慶精神”這個(gè)紅色文化概念。袁木、范榮康采寫(xiě)的這篇長(zhǎng)篇通訊內(nèi)涵豐富，寫(xiě)作方法靈動(dòng)鮮活，是對(duì)大慶精神“文化意蘊(yùn)”的原創(chuàng)式的解讀和說(shuō)明，許多人是從這篇通訊中獲得了對(duì)大慶精神思想文化內(nèi)涵的“本初意象”。這篇通訊無(wú)論是在大慶精神的宣傳教育史上，還是在大慶精神的學(xué)術(shù)研究史上都具有開(kāi)篇的意義。深入細(xì)致地研究這篇通訊的歷史貢獻(xiàn)和寫(xiě)作方法，對(duì)于我們更深入地理解大慶精神，更深入地開(kāi)展對(duì)大慶精神的學(xué)術(shù)研究都具有重要的意義。

這篇通訊的第一個(gè)貢獻(xiàn)是運(yùn)用提出“大慶精神”這樣一個(gè)紅色精神概念的方法，確立大慶石油會(huì)戰(zhàn)歷史時(shí)期在黨史、國(guó)史和社會(huì)主義建設(shè)史上的重要地位?；仡櫸覀凕h百年輝煌發(fā)展的歷史，可以從中看到我們黨已經(jīng)形成了一個(gè)慣例——用一種“精神指代”的方法，來(lái)完成對(duì)一些重要的歷史時(shí)期地位的確認(rèn)。其中最典型是我們黨提出了“井岡山精神”“延安精神”“西柏坡精神”，完成了對(duì)“井岡山時(shí)期”“延安時(shí)期”“西柏坡時(shí)期”的重要?dú)v史地位的確認(rèn)。我們黨是一個(gè)最愿意最經(jīng)常最鮮活生動(dòng)講“自己精神”的馬克思主義的政黨。那么為什么中國(guó)共產(chǎn)黨人愿意講“精神”？在中國(guó)共產(chǎn)黨的思想理論體系中“精神”一詞的確切含義到底是什么？或者也可以這樣問(wèn)，我們一直在講的“精神”到底是什么？中國(guó)共產(chǎn)黨人的“精神”是從自己輝煌的歷史中抽象概括出來(lái)的“文化符號(hào)”，這些“文化符號(hào)”具有“精神密碼”的意義。這些“精神密碼”會(huì)告訴人們?yōu)槭裁茨軇倮刈叩搅私裉?，我們勝利地走過(guò)來(lái)的“根本理由”是什么。我們讀懂了這些“精神密碼”才找到了如何向前走的“精神坐標(biāo)”。我們中國(guó)共產(chǎn)黨人為什么對(duì)“自己的精神”要常講常新，就是因?yàn)槲覀兪裁磿r(shí)候都應(yīng)該知道我們是從哪走來(lái)，又要向哪走去?！按髴c精神”這個(gè)紅色精神概念的提出就使“大慶石油會(huì)戰(zhàn)歷史時(shí)期”獲得了重要?dú)v史地位的確認(rèn)，關(guān)于這一點(diǎn)在這篇通訊發(fā)表的較長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)并未得到人們清楚的覺(jué)察。這需要一個(gè)“歷史發(fā)酵期”。這個(gè)“歷史發(fā)酵期”的完成經(jīng)歷了三個(gè)重要的歷史節(jié)點(diǎn)。第一個(gè)歷史節(jié)點(diǎn)是1964 年2 月中共中央發(fā)出的《中央關(guān)于傳達(dá)石油工業(yè)部關(guān)于大慶油田會(huì)戰(zhàn)情況的報(bào)告的通知》，即中發(fā)（1964）78 號(hào)文件。這個(gè)文件肯定了大慶經(jīng)驗(yàn)的普遍意義。第二個(gè)歷史節(jié)點(diǎn)是1981 年中共中央發(fā)布的中發(fā)（1981）47 號(hào)文件，即《中共中央轉(zhuǎn)發(fā)國(guó)家經(jīng)委黨組關(guān)于工業(yè)學(xué)大慶問(wèn)題的報(bào)告》，這個(gè)文件對(duì)大慶精神的基本內(nèi)涵的表述給予了肯定。第三個(gè)歷史節(jié)點(diǎn)是《人民日?qǐng)?bào)》為了紀(jì)念建黨90 周年，設(shè)立了“尋根欄目”，深刻地闡述了黨在革命、建設(shè)、改革各個(gè)歷史時(shí)期形成的偉大精神。首次把大慶精神和井岡山精神、長(zhǎng)征精神、延安精神、以及雷鋒精神、兩彈一星精神、改革開(kāi)放精神等并稱為中國(guó)共產(chǎn)黨的偉大精神。這是對(duì)大慶精神新的歷史價(jià)值定位，同時(shí)也標(biāo)志著“大慶石油會(huì)戰(zhàn)歷史時(shí)期”重要?dú)v史地位得到普遍認(rèn)可。

這篇通訊的第二個(gè)歷史貢獻(xiàn)是對(duì)“大慶精神”作了三個(gè)明確的定位。這三個(gè)定位對(duì)于我們研究大慶精神具有“思想邊界”和“學(xué)術(shù)規(guī)范”的意義，值得我們予以認(rèn)真地討論。

第一個(gè)定位是從中國(guó)共產(chǎn)黨紅色精神譜系生長(zhǎng)史的視角，給大慶精神作出了“紅色身份”的定位。這個(gè)“紅色身份”的定位是從大慶精神對(duì)延安精神傳承的視角來(lái)闡述的。這篇通訊指出：“沒(méi)有經(jīng)受過(guò)革命戰(zhàn)爭(zhēng)洗禮和艱苦歲月考驗(yàn)的年輕人說(shuō)，到了大慶，更懂得了什么叫做革命。身經(jīng)百戰(zhàn)的將軍們，贊譽(yù)大慶人‘是一支穿著藍(lán)制服的解放軍’。在延安度過(guò)多年革命生涯的老同志，懷著無(wú)限欣喜的心情說(shuō)：到了大慶，好像又回到了延安，看到了延安革命精神的發(fā)揚(yáng)光大。”大慶精神是延安精神在新的歷史時(shí)期的鮮活傳承。在延安時(shí)期毛主席把人民軍隊(duì)的優(yōu)良作風(fēng)概括為“三八作風(fēng)”，那就是堅(jiān)定正確的政治方向，艱苦樸素的工作作風(fēng)，靈活機(jī)動(dòng)的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)；團(tuán)結(jié)、緊張、嚴(yán)肅、活潑。在艱苦的大慶石油會(huì)戰(zhàn)中大慶人結(jié)合自己的工作實(shí)際，實(shí)現(xiàn)了人民解放軍“三八作風(fēng)”的時(shí)代化和具體化，形成了以“三老四嚴(yán)”和“四個(gè)一樣”為基本內(nèi)容的大慶作風(fēng)。1945 年7 月，為鞏固民族團(tuán)結(jié)，促成國(guó)共談判，黃炎培等6 名國(guó)民參政員訪問(wèn)延安。雖然只有5 天時(shí)間，但中共領(lǐng)導(dǎo)人的樸實(shí)穩(wěn)重，紅色延安的民主祥和讓黃炎培不禁感慨：“延安5 日中間所看到的，當(dāng)然是距離我理想相當(dāng)近的?！碑?dāng)年在延安窯洞里形成的讓黃炎培嘆服的艱苦奮斗精神，在大慶石油會(huì)戰(zhàn)中，大慶人結(jié)合自己的工作實(shí)際實(shí)現(xiàn)了“延安窯洞精神”的時(shí)代化和具體化，形成了“干打壘精神”。當(dāng)年在延安形成的“自己動(dòng)手，豐衣足食”的“南泥灣精神”，在大慶石油會(huì)戰(zhàn)中鮮活地傳承為“五把鐵鍬鬧革命精神”。在延安時(shí)期我們黨形成了“實(shí)事求是”的思想路線，這條路線在大慶石油會(huì)戰(zhàn)中具體化為“兩論”起家和“兩分法”前進(jìn)。在延安時(shí)期我們黨的“從群眾中來(lái)，到群眾中去的”群眾路線，在大慶石油會(huì)戰(zhàn)中具體化為以“三個(gè)面向”和“五到現(xiàn)場(chǎng)”為核心的群眾路線的工作方法。延安精神是大慶精神活的靈魂，大慶精神是延安精神的時(shí)代化、具體化和鮮活化。大慶精神的每一個(gè)細(xì)節(jié)中都閃現(xiàn)著延安精神的迷人的光彩。

第二個(gè)定位是從歷史唯物主義的視角，給大慶精神作出了“哲學(xué)品格”的定位。這個(gè)定位集中地說(shuō)明了大慶精神是人民群眾在黨的領(lǐng)導(dǎo)下主動(dòng)創(chuàng)造歷史的精神。為了說(shuō)明大慶精神是人民群眾主動(dòng)創(chuàng)造歷史的精神，這篇通訊在開(kāi)頭部分就用簡(jiǎn)潔的線條勾勒出了一幅大慶石油會(huì)戰(zhàn)的“鳥(niǎo)瞰圖”。這幅“鳥(niǎo)瞰圖”敘述了大慶石油會(huì)戰(zhàn)的兩個(gè)遭遇：遭遇了風(fēng)雨、遭遇了嚴(yán)寒。這兩個(gè)遭遇說(shuō)明了這是一場(chǎng)沒(méi)有城市依托的野外會(huì)戰(zhàn)。但最讓人感動(dòng)的是那一片荒原的篝火旁卻涌現(xiàn)出許多工人捧著“兩論”學(xué)習(xí)的場(chǎng)景。從兩個(gè)遭遇和一片篝火的場(chǎng)景中，作者概括了大慶人的品格。那就是他們“深深懂得發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗、自力更生這個(gè)革命傳統(tǒng)的偉大意義，心甘情愿地吃大苦，耐大勞，臨危不懼，必要時(shí)甚至不惜犧牲個(gè)人的一切，而能把這些看做是光榮，是幸福！這，不正是大慶人最鮮明的性格特征嗎？”大慶精神是在人民群眾主動(dòng)創(chuàng)造歷史中磨練出來(lái)的精神，對(duì)于這一點(diǎn)，在余秋里后來(lái)的回憶錄中也有過(guò)清楚的敘述。他認(rèn)為大慶精神是靠“三講”“五鼓”“一個(gè)始終”打造出來(lái)的。他說(shuō)：“社會(huì)主義現(xiàn)代化企業(yè)必須革命化。革命化就是用毛澤東思想武裝廣大職工的頭腦，講人的作用，講階級(jí)覺(jué)悟，講工人階級(jí)的革命精神、革命干勁和革命風(fēng)格?！彼f(shuō)：“高度的革命精神必須與嚴(yán)格的科學(xué)精神相結(jié)合。要把人的革命干勁鼓到科學(xué)研究上去，鼓到搞第一性資料上去，鼓到掌握自然界的客觀規(guī)律上去，鼓到扎扎實(shí)實(shí)的工作上去，鼓到生產(chǎn)上去?！彼€說(shuō)：“現(xiàn)代化企業(yè)要認(rèn)真發(fā)動(dòng)群眾。大慶石油會(huì)戰(zhàn)本身就是大規(guī)模發(fā)動(dòng)群眾，以搞好生產(chǎn)為目的，充分地調(diào)動(dòng)了職工群眾的積極性，始終保持這旺盛的士氣?！痹谧髡吖蠢胀赀@個(gè)“鳥(niǎo)瞰圖”之后又濃墨重彩地推出一幅“特寫(xiě)”，那就是對(duì)鐵人王進(jìn)喜的一些感人事跡的描寫(xiě)。主要是緊緊抓住鐵人王進(jìn)喜的三個(gè)精彩點(diǎn)來(lái)敘述。一個(gè)精彩點(diǎn)是鐵人王進(jìn)喜下了火車(chē)三句話的描寫(xiě)；一個(gè)是鐵人王進(jìn)喜的“三個(gè)經(jīng)典故事”的描寫(xiě)；再一個(gè)是井場(chǎng)房東趙大娘贊譽(yù)王進(jìn)喜是“鐵人”的描寫(xiě)。通過(guò)這三個(gè)精彩點(diǎn)把鐵人王進(jìn)喜主動(dòng)創(chuàng)造歷史的精神表現(xiàn)得淋漓盡致。一幅“鳥(niǎo)瞰圖”和一幅“特寫(xiě)圖”就給大慶精神作出了清楚的“哲學(xué)品格”的定位。

第三個(gè)定位是從歷史過(guò)程的視角，給大慶精神作出了“實(shí)踐根源”的定位。這個(gè)定位強(qiáng)調(diào)了大慶精神是大慶石油會(huì)戰(zhàn)中一點(diǎn)一點(diǎn)積累起來(lái)的精神。精神是人的內(nèi)在世界的“外在表現(xiàn)”，精神歸根到底是歷史過(guò)程的產(chǎn)物。這樣的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)袁木、范榮康兩位作者在這篇通訊中是一直堅(jiān)持的。袁木、范榮康是兩位資深的記者。袁木，1927 年生于江蘇興化縣。1946 年秋至1948 年7 月在復(fù)旦大學(xué)學(xué)習(xí)期間，參加了中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的進(jìn)步學(xué)生運(yùn)動(dòng)。1964 年他以新華社對(duì)外部、國(guó)內(nèi)部的副組長(zhǎng)的身份參與這篇通訊的寫(xiě)作。范榮康，原名梁達(dá)，生于1930年，江蘇南通人，1946 年6 月加入中國(guó)共產(chǎn)黨。1948 年12 月參加革命工作。建國(guó)后，歷任重慶《新華日?qǐng)?bào)》記者、工業(yè)組組長(zhǎng)，1952 年12 月到人民日?qǐng)?bào)社工作，歷任《人民日?qǐng)?bào)》記者、編輯、評(píng)論部主任、副總編輯。他們對(duì)大慶精神的歷史唯物主義的態(tài)度是十分明確的。根據(jù)孫寶范的回憶，這篇通訊一開(kāi)始的篇名是《大慶人大慶精神》，后來(lái)經(jīng)過(guò)作者反復(fù)地斟酌最終定稿為《大慶精神大慶人》。從這個(gè)篇名的仔細(xì)斟酌中我們就可以體會(huì)出兩位作者對(duì)大慶精神宣傳的歷史唯物主義態(tài)度的堅(jiān)持。大慶精神是大慶人在大慶石油會(huì)戰(zhàn)中所表現(xiàn)出來(lái)的精神信仰、價(jià)值追求、理想信念、人生態(tài)度、哲學(xué)智慧、工作作風(fēng)等方面的高度抽象和概括，大慶石油會(huì)戰(zhàn)是大慶精神賴以產(chǎn)生的實(shí)踐基礎(chǔ)。

第三個(gè)貢獻(xiàn)是這篇通訊為年輕的共和國(guó)留下了一幅社會(huì)主義建設(shè)的“清明上河圖”。我們知道有一幅北宋著名的風(fēng)俗畫(huà)——《清明上河圖》。這幅畫(huà)是中國(guó)十大傳世名畫(huà)之一。為北宋畫(huà)家張擇端僅見(jiàn)的存世精品。作品以長(zhǎng)卷形式，生動(dòng)記錄了中國(guó)12 世紀(jì)北宋都城汴京的城市面貌和當(dāng)時(shí)社會(huì)各階層人民的生活狀況，是北宋時(shí)期都城汴京當(dāng)年繁榮的見(jiàn)證，也是北宋城市經(jīng)濟(jì)情況的寫(xiě)照。同樣長(zhǎng)篇通訊《大慶精神大慶人》也可以稱之為社會(huì)主義建設(shè)的“清明上河圖”。盡管兩部作品所使用的表現(xiàn)“材料”是不一樣的，一個(gè)使用的是繪畫(huà)的“線條”，另一個(gè)使用的是敘述的“文字”，但細(xì)細(xì)觀察，二者還是有許多相似之處的。也正是有了這些相似之處，我們才把這個(gè)長(zhǎng)篇通訊稱之為社會(huì)主義建設(shè)的“清明上河圖”，兩個(gè)作品之間的第一個(gè)相似之處是都采用了“散點(diǎn)透視構(gòu)圖法”這樣的表現(xiàn)手法。張擇端的風(fēng)俗畫(huà)作品描繪北宋都城汴京清明時(shí)節(jié)汴河兩岸的風(fēng)光，以散點(diǎn)透視的構(gòu)圖法、嚴(yán)謹(jǐn)精細(xì)的筆法，展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)生活風(fēng)貌。全卷總計(jì)畫(huà)有人物500 余，牲畜50 余，船只、車(chē)轎各20 余，安排得有條不紊，各得其所，并富有戲劇性。袁木、范榮康的長(zhǎng)篇通訊作品也是以散點(diǎn)透視的構(gòu)圖法、嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)致的筆法展現(xiàn)了大慶石油會(huì)戰(zhàn)雄渾壯闊的歷史風(fēng)貌。全篇總計(jì)刻畫(huà)了勤勞、誠(chéng)實(shí)、忘我地投身于自己工作崗位上具有特定時(shí)代特定的“英雄氣質(zhì)”的人物28 人，這些人物錯(cuò)落有致、生動(dòng)鮮活、可愛(ài)可親的一個(gè)一個(gè)地展現(xiàn)在我們的眼前。他們是那個(gè)年代的親歷者，他們的故事就是那個(gè)年代真實(shí)的歷史。他們都是普普通通的社會(huì)主義的勞動(dòng)者，但他們的人格深處都有著共同的“金子一樣”的品格。第二個(gè)相似之處是兩部作品都是依靠細(xì)節(jié)把握了歷史本身的真實(shí)性。《清明上河圖》是用細(xì)節(jié)描繪出來(lái)當(dāng)時(shí)汴京社會(huì)的真實(shí)。繪畫(huà)中的每一個(gè)細(xì)節(jié)作者都是用心的。畫(huà)里人物個(gè)頭雖然小，但他們的動(dòng)作串聯(lián)起來(lái)像是一出精彩的話劇。長(zhǎng)篇通訊《大慶精神大慶人》可以說(shuō)通篇都是細(xì)節(jié)。這篇作品正是通過(guò)方永華“撈巖心”的細(xì)節(jié)、蔡升“萬(wàn)里測(cè)溫”的細(xì)節(jié)、“五毫米見(jiàn)精神”的細(xì)節(jié)、支部書(shū)記李安政“查鋪蓋被”細(xì)節(jié)等等構(gòu)成了大慶石油會(huì)戰(zhàn)的“寫(xiě)真畫(huà)”。我們讀懂作品中的這些細(xì)節(jié)就理解了什么是大慶精神。