孫兆寅

一、過度加班及其后果

自2014年4月某項目開發(fā)工程師因長期月加班超過190小時而猝死的新聞傳出后，過度加班作為IT行業(yè)普遍性的現(xiàn)象引發(fā)了人們關注[1]。2019年，GitHub 平臺上傳開了一個有關過度加班的項目，主要在世界上各公司的程序員群體內(nèi)傳播。該項目旨在揭露并抵制某些互聯(lián)網(wǎng)公司的過度加班現(xiàn)象，呼吁“程序員生命為重”，以求維護程序員正常的勞動權益。數(shù)日后，該項目已經(jīng)成為GitHub 最受歡迎的項目之一，隨著該項目熱度不斷提高，這一項目的傳播群體已經(jīng)超出了各公司的程序員，世界上各行各界都有勞動者在該話題下反應其公司的過度加班情況，在各大平臺上引起了激烈的討論，直至今日。因此，當下的過度加班已經(jīng)不僅僅局限于上述的程序員群體，其范圍在不斷擴展。

在人們對加班現(xiàn)象的評價中，不乏有職工承認加班是“用戰(zhàn)術上的勤奮掩蓋戰(zhàn)略上的懶惰”[3]，即通過加班行為讓上級對自身產(chǎn)生認可，而大多數(shù)上級恰恰難以分辨加班是真正的勤奮還是虛假的勤奮，這個加班對工作本身實際上是低效的甚至是無效的。這將一定程度上增加了企業(yè)成本，對企業(yè)的發(fā)展造成負面影響。

更嚴重的是，過度奮斗者在對上級近乎病態(tài)的諂媚中，利用自愿的“過度加班”將其同事拖入了零和博弈的泥沼，工作中的利益極大向過度奮斗者傾斜，而過度奮斗者僅僅付出了毫無價值的加班時間。為了應對這種困境，非加班者被動地卷入惡性的加班競爭，被動地失去了閑暇與自由時間。

對人們的自由時間的剝奪是阻礙人的全面自由發(fā)展的。馬克思提到“這個自由王國只有在必然王國的基礎上才能建立起來，工作日縮短是根本條件”[4]。每個人的全面自由發(fā)展是一切人全面自由發(fā)展的前提[5]，“過度加班”現(xiàn)象導致的絕不僅僅是某些個人的困境，如若放縱在未來這將給一切人帶來困境。

二、馬克思休閑思想視角下的拉法格“懶惰權”

一種狂熱，一種奇怪的對勞動的狂熱支配著19世紀的資本主義文明統(tǒng)治下的工人階級。為了對它進行美化的吹捧，資本主義的一切勢力，牧師和道德家、孔德和雨果，法國的皇帝和瑞典的教堂，都聯(lián)合起來了。在當時有哪個無產(chǎn)者不被資本家對勞動的教唆所支配呢？又有哪個無產(chǎn)者能夠擺脫這種桎梏呢？拉法格不屑于隱瞞自己的觀點和意圖，他公開宣布：為了抵抗來自資本主義的勞動枷鎖，無產(chǎn)者必然要宣稱自己擁有懶惰權。

（一）拉法格“懶惰權”旨趣所在

資產(chǎn)階級在壯大自身時，為了反對僧侶所支持的貴族，義無反顧地舉起無神論的旗幟。但是一旦規(guī)模壯大之后，他們便改口稱頌宗教，試圖利用其維持自身統(tǒng)治地位。資本主義的道德是多變的，他們在15至16世紀贊頌基督教所痛斥的肉欲的享樂，而在19世紀卻選擇性失明地無視了拉伯雷和狄德羅的教導，向人們——他們所壓榨的無產(chǎn)階級——鼓吹節(jié)欲的“美德”,最大限度的窒息他們的需求與歡樂，以求使其淪為永無休止的機器。

無產(chǎn)者需要解開精神上的枷鎖，革命社會主義者必須向資產(chǎn)階級的社會理論和道德發(fā)起攻擊[6](P68)。拉法格的《懶惰權》（《駁斥1848年“勞動權”》）正是在這樣的背景下誕生的。

《懶惰權》以辛辣的諷刺、血淋淋的事實揭示了當時資本主義的虛偽，不留情面地撕開了它的遮羞布，即資本主義鼓吹的勞動并不是所謂的美德，相反，是應該得到斥責的惡行?！斑@不是勞動，這不是工作，這是酷刑?！本S萊爾梅在談及工廠勞動時如是說[6](P75)。

拉法格指出，無產(chǎn)者若要意識到自身固有的力量，必然要堅決摒棄來自于基督教的道德偏見，必然要恢復其天然的本性，必然要宣布他們有懶惰權。擁有懶惰權的重要體現(xiàn)就是能夠擁有自由的閑暇時間，并在這時間里盡情地娛樂或閑蕩。因此，拉法格的懶惰權表現(xiàn)為一種追求自由時間的權利，是特別針對當時無產(chǎn)者的被蒙蔽、被壓榨的窘境而提出的。

拉法格旨在使無產(chǎn)者們自我覺醒、自我救贖，而非寄希望于他者。做到這一點，對懶惰權的認知至關重要。對懶惰權的認知不僅在于使無產(chǎn)者明白其內(nèi)涵如何，更重要的是對資本主義道德進行有力駁斥。這樣才能夠跳脫出當時資本主義為無產(chǎn)者們設下的道德陷阱，站在超越的角度去審視十九世紀大行其道的資本家、道德家們所鼓吹的勞動、節(jié)欲是否正當。

（二）馬克思休閑思想內(nèi)涵簡析

馬克思未對休閑問題進行直接的、專門的研究，他在對資本主義異化勞動的批判與建構雇傭勞動制度的理論過程中，隱喻了他的休閑思想[7]。

在馬克思休閑思想視角中，馬克思的自由時間與休閑（閑暇）有著相當緊密的聯(lián)系，眾多學者對自由時間與休閑的關系有著不同看法，或認為自由時間就是休閑，或認為自由時間涵蓋休閑與發(fā)展時間，或認為除去勞動時間皆為自由時間[8](P57)。綜合來看，在內(nèi)涵上，馬克思自由時間與休閑基本一致，但是前者在外延上包含了后者的內(nèi)容[8](P65)，因此在馬克思休閑思想中，自由時間既是馬克思休閑思想蘊含之處，也是休閑的前提，無法想象沒有自由時間的休閑。

在馬克思看來，自由時間的本質(zhì)在于人的自由與發(fā)展。這不僅僅是一個時間概念，更是一種自由概念。站在時間角度去分析必要勞動與剩余勞動可以發(fā)現(xiàn)，與必要勞動——不自由時間——相對的，在必要勞動之外的時間即是自由時間。人們應該在這自由時間中充分獲得自由與發(fā)展，但是這自由時間大多數(shù)情況在資本家的鞭策下，表現(xiàn)為剩余勞動，其產(chǎn)品通常被資本家占有。

因此工人被占有的除卻剩余價值，還有更寶貴也更難以發(fā)現(xiàn)的自由時間。工人的自由時間就在這種占有中，以剩余價值為載體，轉移到了占有者身上。占有者因此得到自由、閑暇與發(fā)展，這是建立在剝奪更多人的自由、閑暇與發(fā)展的基礎上的。這種小群體內(nèi)的、個人的自由發(fā)展，不符合一切人全面自由發(fā)展的條件，所以這種占有應該通過某些適當?shù)姆绞?，予以根除?/p>

馬克思將人的自由問題還原為自由時間問題[9]。人的自由與解放是緊密掛鉤的，通過馬克思對勞動與人的解放的分析可以發(fā)現(xiàn)，自由時間是人的解放與自由的基本條件。人類解放的最高目標是自由自覺的創(chuàng)造性勞動，但是勞動與自由之間目前仍在存在對立，只有消除了這種對立——這正是馬克思基于他的勞動學說對自由的超越——才能夠使人類整體從必然王國邁向自由王國。這種對立的消除表現(xiàn)在全體社會成員共同占有全體的自由時間[10]，這樣之后，人們才能夠脫離來自于外部的、強迫性的目的，使自身趨向于解放。

馬克思認為，整個人類發(fā)展的前提就是把這種自由時間的運用作為必要的基礎[11]。但是在馬克思關于異化勞動的學說中可以發(fā)現(xiàn)，產(chǎn)生于人的勞動在異化之后總是在反制著人們。雖然異化勞動在共產(chǎn)主義社會實現(xiàn)前將持續(xù)存在，但是為了使全體社會成員共同占有全體的自由時間，必然要對異化勞動進行制約，在這種制約下——即將自由時間歸還于勞動者——才能夠一步步向著人的解放前進。

通過以上對馬克思休閑思想的闡釋可以發(fā)現(xiàn)，馬克思的休閑思想是馬克思人的解放思想的重要基石，獲得休閑是達成人的全面自由發(fā)展的重要進路，而獲得休閑的前提條件即是擁有自由時間。

（三）拉法格“懶惰權”對馬克思休閑思想的詮釋

拉法格不僅是馬克思的女婿，更是馬克思的得力助手，他繼承了馬克思的學說，是一位杰出的馬克思主義者。拉法格于《懶惰權》中提出的“懶惰權”，在自由時間與人的解放兩方面對馬克思休閑思想進行了進一步的具體的詮釋，一定程度上彌補了馬克思本人對于休閑問題研究的空白。

通過列舉路特希爾德的純種馬和諾曼底農(nóng)場里笨拙的畜牲、大洋洲島嶼上未受基督教義勞動的信條侵蝕過的土著人和法蘭西可憐的機器的奴隸等例子，拉法格直截了當?shù)亟沂玖水敃r所謂的勞動對人民的侵害、壓迫。在這種勞動的壓迫之下，人民只能淪為奴隸。“假如我們想在歐洲找到一點人的自然美的痕跡，那么我們就需要到這樣一些民族那里去找：那里人們對勞動的憎恨還沒有完全根除?！盵6](P70)這里的人的自然美，是相對于基督教所自稱的先天的、但實際上是后天強加于人的、已經(jīng)異化的所謂的勞動的美德來說的，只有對其紋飾進行剝離，才能夠發(fā)覺其掩蓋下的罪惡與不合理。為了尋找這種自然美，拉法格找到了西班牙。即便拉法格言語中的西班牙是個正在退化的國家，但是，拉法格仍然對西班牙的驕傲——西班牙的工廠比其他國家的監(jiān)獄和兵營還要少——予以肯定。這種肯定的背后是拉法格對自由時間的肯定。拉法格以懶惰權否定一切資本主義道德下的勞動，相對的，對人們自由的懶惰予以歌頌，進而可以發(fā)現(xiàn)，拉法格的懶惰權并非空談口號，而是有明確的訴求，即是對被勞動所剝奪的自由時間的重獲。

拉法格通過手工生產(chǎn)到機器生產(chǎn)的變化，指出自由時間缺失的一個重要現(xiàn)象：生產(chǎn)效率千萬倍于人類的機器的誕生，沒有降低工人的勞動時間，反而增加了工人的勞動強度——即便一個機器數(shù)分鐘即可完成工人數(shù)十小時乃至上百小時的產(chǎn)量，但是工人每日勞動時間卻與往常一樣甚至增加，甚至還有一部分人似乎試圖與機器一較高下，取消了一些對舊行業(yè)手工業(yè)者的限制，增加工作日，以便同機器競爭。這實際上是馬克思提到的生產(chǎn)過剩的一種體現(xiàn)，生產(chǎn)過剩的背后隱藏著勞動者的勞動過量與消費缺乏。關于這個現(xiàn)象的原因，在馬克思生產(chǎn)過剩的理論基礎上拉法格進一步指出，在于工人的盡心盡力的勞動。這是一個值得深思的原因，教育人的人也是受教育的，工人的盡心盡力不會是天賦自然的?！芭c此相反，饑餓是一種和平的、無聲的和經(jīng)常性的壓力，是工業(yè)和勞動的最自然的推動力，它將使人發(fā)揮其最大的效能”[6](P77)，拉法格挖掘出更深層的動因，正是工人原本的自由時間被強制為剩余勞動后，剩余價值被占有導致的貧困與饑餓。當時的無產(chǎn)者深受經(jīng)濟學家花言巧語的熏陶，以及來自資本主義控制下宗教的節(jié)欲吹捧，使得他們無法發(fā)覺他們的勞動早已不是美德，也無法發(fā)覺自身貧困與饑餓的根源并不是缺乏勞動。這種對事實的誤判導致工人們?nèi)绱搜h(huán)往復，越要勞動則越貧困，越貧困則越要勞動，陷入惡性循環(huán)——失去自由時間使得自由時間不斷失去。

為了破除這個循環(huán)，拉法格以懶惰權為武器，試圖攻擊資本主義的道德觀，扶正已被扭曲的勞動，喚醒失去了懶惰本能的人們。但是拉法格承認，使人們理解自19 世紀以來他們被灌輸?shù)亩际切罢f，使人們相信只有合理規(guī)劃的勞動——即使每天只有3 小時——才是人們生活愉快的調(diào)劑，使人們克制對勞動狂熱轉而去消費他們所生產(chǎn)的產(chǎn)品，是一項他本人無力完成的艱巨的任務。

完成這個任務需要共產(chǎn)主義的生理學家、經(jīng)濟學家和衛(wèi)生學家共同的支持以及最重要的：使無產(chǎn)者明白自身的價值所在——作為解放自身同時將把全人類從奴隸勞動中解放出來，并使之完成從動物到自由人躍遷的偉大階級[6](P71)——進而從無產(chǎn)者內(nèi)部迸發(fā)出擊碎資本主義道德枷鎖的力量。在這一層面，拉法格繼承發(fā)展了馬克思關于人的解放的學說，在馬克思的視域下，人的解放前提是擁有自由時間，路徑是做到勞動與自由的協(xié)同，拉法格對其作出拓展：在無產(chǎn)者解放自身同時將解放全人類的基礎上，無產(chǎn)者應首先能夠稱自己擁有天然的、比資產(chǎn)階級辯護士所炮制的干巴巴的人全高貴千萬倍的懶惰權，以此作為武器反擊壓迫人民的資本主義道德觀，而后獲得自由時間才得以可能。

不可否認的是，拉法格在《懶惰權》中的言辭雖然略有偏激，但是他對休閑作出了自己的深度思考，為馬克思主義休閑思想添磚加瓦。為了使人們重獲自由時間成為可能，拉法格在馬克思自由時間的理論基礎上進一步的提出了懶惰權，將抽象的自由時間具體到人們固有的一項權利中來。同時，懶惰權也為工人獲得解放提供了強力的批判的武器，在這個武器面前，一切來自資本主義的、基督教的虛偽的節(jié)欲與對異化勞動的吹捧將無所遁形。

三、“懶惰權”的當代轉化及價值

（一）“懶惰權”對過度加班本質(zhì)的揭示

不難發(fā)現(xiàn)，過度加班是對工作日的一種延長，即便有知名人士對其進行美化，稱之為福報或是真正兄弟之間的拼搏，都無法掩蓋過度加班中工作者自由時間相對減少的事實。

過度加班中的部分過度奮斗者仍存在著對勞動的狂熱，透過拉法格《懶惰權》可以看出，即便這種狂熱不是產(chǎn)生于貧困與饑餓但本質(zhì)上仍然是對自我定位的一種迷失——過度奮斗者的內(nèi)心已被蒙蔽，只存有短視的對眼前私利的攫取，絲毫不記得自身擁有可貴的懶惰權。這與拉法格筆下想與機器較個高下的工人何其相似！雖然這里不存在現(xiàn)實的機器與之進行較量，但是他們的內(nèi)心中存在著一個必然要與之競爭的信條。

似乎有一臺看不見的“機器”在操縱著過度加班中的工作者，無論是過度奮斗者還是勤勤懇懇的勞動者都被它扼住了咽喉。這機器實際上就是被異化了的勞動。誠然，馬克思認為，在共產(chǎn)主義社會之前，人類勞動總的來說都是異化的勞動，異化勞動的最本質(zhì)特征就是勞動對勞動者的外在控制[12]。拉法格也在《懶惰權》中表示，為了邁入自由王國，對部分人休閑的占有是難以避免的，過度加班中的工作者實際上就是充當著邁入自由王國之前的、處在必然王國的角色。但是這種“必然”并不是追捧過度加班的理由，反而應該以此為鑒，不斷靠近自由王國。

（二）“懶惰權”的當代形態(tài)

拉法格在《懶惰權》中指出，亞里士多德的夢想已經(jīng)實現(xiàn)，現(xiàn)代機器馴服地為我們工作，但是受雇傭偏見支配的人們無法理解機器是將人類從雇傭勞動中解放出來的“上帝”[6](P98)。過度加班中的工作者應該站在當今時代的高度去理解懶惰權——這并不是讓人們放縱于懶惰，而是要通過明確自身擁有懶惰權，合理的使自身得到休閑，不讓自己跌墮為“機器”的奴隸，休閑是為了更好地建設當下的時代、當下的世界。

在拉法格的時代，懶惰權更多是為了對抗當時的資產(chǎn)階級的蠱惑與壓榨，而在當代，懶惰權更多是一種自發(fā)的權利，主要表現(xiàn)在人們能夠在效率與時長中取得平衡，并且認識到對勞動的熱愛不應異化為狂熱。

在當代，人們應該認識到自身擁有著懶惰權，并在其指導下自覺拋舍極其低效的工作時間，首當其沖的就是過度加班的鼓吹者和過度奮斗者。顯然地，現(xiàn)階段全人類社會中很難普及拉法格理想中的每日三小時工作制，但是現(xiàn)階段的發(fā)展完全能夠拒絕12小時工作制的普及。

（三）“懶惰權”的當代價值

懶惰權作為拉法格于19 世紀提出的概念，其擁有鮮明的時代特色與受制于時代的局限。在當下的時代背景下，用馬克思主義的方法加以分析考察，懶惰權仍然可以發(fā)掘出一定的價值與意義。

第一，借助“懶惰權”對當下世界范圍內(nèi)普遍的過度加班現(xiàn)象進行反思。在揭示過度加班本質(zhì)之后，懶惰權為當下人們普遍的自由全面發(fā)展提供進路，而非總是高強度受限于異化勞動。

第二，能夠為人們樹立正確休閑觀提供參照。懶惰權不是通俗意義上的懶惰。通俗的懶惰僅是一種精神松懈的厭倦情緒，并基于這種懶惰情緒，進而放縱散漫、不振作，是一種消極態(tài)度的體現(xiàn)，通常伴隨著拖延、逃避等心理。而懶惰權則與之不同，懶惰權是一種權利，一種積極爭取自由時間的權利，是對更高境界的積極追求，而非消極怠惰。懶惰權是拉法格休閑思想的重要基石，建立在此基礎上，才能夠達到人人享有休閑、休閑勞動相統(tǒng)一的境界。

第三，可以為我國以人民為中心的發(fā)展思想提供路徑[13]。拉法格的懶惰權內(nèi)涵中重要組成部分是使人們重獲自由時間，只有擁有了自由時間才能夠進一步地靠近全面自由的發(fā)展。習近平總書記強調(diào)“必須堅持以人民為中心的發(fā)展思想，要不斷促進人的全面發(fā)展”[14]，馬克思主義關于人的發(fā)展強調(diào)的是全面的、自由的、和諧的、充分的發(fā)展。