邵鳳麗

“佳節(jié)清明桃李笑”“雨足郊原草木柔”。每年的4月4日前后，太陽(yáng)到達(dá)黃經(jīng)15度，就到了清明節(jié)氣。《歲時(shí)百問(wèn)》載：“萬(wàn)物生長(zhǎng)此時(shí)，皆清潔而明亮，故謂之清明?！薄扒迕鳌倍直砻魈烨宓孛鞯臅r(shí)刻已經(jīng)到來(lái)，萬(wàn)木凋零的寒冬已經(jīng)過(guò)去，大地上冰雪消融、草木萌動(dòng)，一派欣欣向榮的景象。

清明前后，草長(zhǎng)鶯飛、桃紅柳綠、春色宜人，人們結(jié)束了寒冷冬季的蟄伏，紛紛走向野外，親近自然。清明外出掃墓、踏青的原始意義在于順天時(shí)，這個(gè)月陽(yáng)氣發(fā)泄、萬(wàn)物萌生，人們要以主動(dòng)的姿態(tài)去順應(yīng)和促進(jìn)時(shí)氣的運(yùn)行。外出掃墓、踏青，有助于人們吸納大自然的純陽(yáng)之氣，驅(qū)散積郁的寒氣和抑郁的心情，催動(dòng)生命的流轉(zhuǎn)。

墓祭何時(shí)出現(xiàn)

俗語(yǔ)云：“鴉有反哺之孝，羊知跪乳之恩。”作為萬(wàn)物之靈的人類(lèi)，自然知道感恩。中國(guó)歷來(lái)有慎終追遠(yuǎn)、報(bào)本返始的傳統(tǒng)。白居易在《清明日登老君閣望洛城贈(zèng)韓道士》中云：“風(fēng)光煙火清明日，歌哭悲歡城市間。何事不隨東洛水，誰(shuí)家又葬北邙山。中橋車(chē)馬長(zhǎng)無(wú)已，下渡舟航亦不閑。冢墓累累人擾擾，遼東悵望鶴飛還。”清明是一個(gè)悼亡的日子，“三月清明雨紛紛，家家戶戶上祖墳”。每到清明，人們都忙著回鄉(xiāng)上墳掃墓。

“南北山頭多墓田，清明祭掃各紛然。紙灰飛作白蝴蝶，淚血染成紅杜鵑。”詩(shī)中描寫(xiě)的是清明時(shí)人們到墓地祭祀的情景。古代從何時(shí)開(kāi)始舉行墓祭的呢？這個(gè)問(wèn)題歷來(lái)有不同的看法。東漢蔡邕提出“古不墓祭”，他說(shuō)古代不在陵墓舉行祭祖活動(dòng)，皇帝的上陵之禮是從東漢明帝開(kāi)始的。后來(lái)唐代杜佑、清代顧炎武等人都支持蔡邕的觀點(diǎn)，認(rèn)為“古不墓祭”。但是清代的閻若璩向蔡邕提出了挑戰(zhàn)，他引用了很多經(jīng)史子集的材料，證明古代有墓祭存在。實(shí)際上，上墳掃墓、祭奠先人的墓祭習(xí)俗大約在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代就已經(jīng)出現(xiàn)。

《孟子·離婁下》中講述了一個(gè)有關(guān)墓祭的故事。故事說(shuō)有一個(gè)齊國(guó)人，家有一妻一妾。丈夫每次外出回來(lái)，一定喝得酩酊大醉，肚子吃得圓鼓鼓的。妻子問(wèn)他與什么人一起吃喝，他說(shuō)都是一些有錢(qián)有勢(shì)的人。有一天，妻子尾隨丈夫出了門(mén)，走遍城中，也沒(méi)見(jiàn)一個(gè)人同丈夫打招呼。丈夫最后走到東郊外的墓地，徑直來(lái)到祭掃墳?zāi)沟娜巳耗抢?，討了些飯菜。吃不夠，又東張西望地跑到別處去乞討了—這便是他每天吃飽喝足的辦法。妻子回到家里，便把看到的事情告訴了妾：“丈夫是我們仰望且終身依靠的人，現(xiàn)在他竟是這樣！”于是二人便在院子里抱頭痛哭，但她們的丈夫卻什么也不知道。

這個(gè)故事很有趣，孟子本意是諷刺那些道貌岸然的偽君子；不過(guò)通過(guò)這個(gè)故事，我們也看到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期民間廣泛存在墓祭習(xí)俗。

墓祭有何儀式

墓祭，一方面可以表達(dá)后人對(duì)祖先的孝敬與關(guān)懷；另一方面，在古人的信仰里，祖先的墳?zāi)购妥訉O后代的興衰福禍有莫大的關(guān)系，所以掃墓是不可輕視的一項(xiàng)祭奠內(nèi)容。

古代的墓祭備受重視，往往要全家出動(dòng)。清明掃墓之風(fēng)在唐代已經(jīng)非常盛行，柳宗元在《寄許京兆孟容書(shū)》中說(shuō)“田野道路，士女遍滿，皂隸傭丐，皆得上父母丘墓”，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)掃墓之風(fēng)十分興盛。到了宋代，大儒朱熹在編訂家族禮儀文本《家禮》時(shí)，也規(guī)定三月上旬人們要舉行墓祭儀式。

祭祀之前首先要“培墓”，因?yàn)椤澳捍喝?，江南草長(zhǎng)，雜花生樹(shù)，群鶯亂飛”，荒野中冷落了一年的親人墳塋早已雜草叢生，是時(shí)候清理了。于是祭祀前，家人拔去墳頭雜草，并將被風(fēng)雨沖刷侵蝕的墳頭重新培整。之后，擺出各種祭品。山西萬(wàn)泉、榮河一帶喜用面食祭品，其狀如兜鍪，蒸制而成，俗稱(chēng)“子推”，榮河縣的“子推”還“內(nèi)裝胡桃九枚，外周?chē)野嗣?，上插雞子”。據(jù)《東京夢(mèng)華錄》記載，北宋東京“寒食前一日謂之‘炊熟，用面造棗錮飛燕，柳條串之，插于門(mén)楣，謂之‘子推燕”。

祭品擺放完畢，祭祀儀式正式開(kāi)始。誦讀祭文是傳統(tǒng)祭禮的重要組成部分。春季是萬(wàn)物萌生之際，當(dāng)人們看到草木新生，大自然煥發(fā)生機(jī)，在“三陽(yáng)開(kāi)泰”“風(fēng)消積雪”“萬(wàn)匯迎新”的時(shí)候，為了表達(dá)虔敬之情，人們準(zhǔn)備豐盛的祭品舉行祭禮，表達(dá)心中感恩之情，同時(shí)也希望獲得祖先福佑，護(hù)佑家族興旺發(fā)達(dá)。

儀式的最后，還要與家人、親戚共享祭祀祖先的酒食，意即分享祖先福佑，俗稱(chēng)“吃清明”。在山東威海、棲霞等地，全族公祭祖墳后，一起吃祭后的饅頭及菜肴，稱(chēng)為“房食”或“祊社”。在浙江縉云，分食祭品叫“散清”，在宣平則叫“吃清”。

近年來(lái)，傳統(tǒng)祭禮的復(fù)興備受關(guān)注。早在2008年，山西洪洞大槐樹(shù)祭祖被列入第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄；2011年，在第三批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中，祭祖習(xí)俗包括山西沁水柳氏清明祭祖、浙江文成“太公祭”、福建寧化石壁客家祭祖習(xí)俗、廣東揭東燈桿彩鳳習(xí)俗、深圳福田區(qū)下沙祭祖五項(xiàng)；2014年，在第四批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中，祭祖習(xí)俗又增加了安徽祁門(mén)徽州祠祭、浙江蘭溪諸葛后裔祭祖、陜西韓城徐村司馬遷祭祀、涼山彝族祭祀四項(xiàng)。

對(duì)當(dāng)代人來(lái)說(shuō)，參加清明墓祭，不僅可以表達(dá)內(nèi)心的感恩和孝思，追尋家族的過(guò)往，還可以獲得歸屬感，實(shí)現(xiàn)自我身份認(rèn)同。清明墓祭為人們架設(shè)起一座情感溝通的橋梁，讓后人與祖先、人與人、人與自我之間進(jìn)行一次傾心對(duì)話，感悟生命的美好。

（作者為遼寧大學(xué)文學(xué)院副教授）