李倩

內容摘要：《神雕俠侶》作為一部武俠小說，卻將“情”作為整部小說的主題，金庸通過對“情”彰顯，表達在面對世俗禮法壓迫時的個人抗爭，在極限情境中展現(xiàn)個人靈魂自由，并將傳統(tǒng)武俠中的“情”與“俠”分離開來，塑造出楊過這一不同于傳統(tǒng)俠客形象。但是楊龍之間看似驚世駭俗的“師生戀”，實際上仍然是傳統(tǒng)文化下“郎才女貌”“男強女弱”觀念的再次演繹，由于對女性主體性的忽視，導致《神雕俠侶》無法對“情”本身進行更深入的思考，只是通過一位又一位妙齡女性飛蛾撲火般的撲向愛情，以她們的青春為祭奠，進行一場關于悲劇的愛情多重奏。

關鍵詞：《神雕俠侶》 穿越性 局限性

《神雕俠侶》是金庸武俠小說當中極為特殊的一部，全書以“情”為主旨，敘寫楊過與小龍女的愛恨離合，當中既有對傳統(tǒng)武俠小說窠臼的突破，也有對愛情描寫的局限，值得進一步探討。

一.以“情”穿“禮”

《神雕俠侶》中設計了楊過與小龍女相戀卻礙于師徒身份為南宋武林所不容的矛盾。師徒不能相戀放到現(xiàn)在雖然已經(jīng)不會被世俗約束，但《神雕》卻借此提出“世間禮法習俗對人心靈和行為的拘束”[1]的問題。楊過和小龍女的愛情并沒有對別人造成傷害，卻要承受莫名的世俗壓力。世俗禮法，觀念，制度等等都是相對短暫的，并隨著時代的變化而不斷改變，而作為獨立的個體又是否要因此放棄自己真實的情感和生命自由？

借由“情”之一物，楊過展開了他與世俗禮法的抗爭。他非但要和小龍女在一起，而且要堂堂正正，光明正大的在一起。楊過既無意改變他與小龍女之間的情侶關系，也不想改變他與小龍女之間的師徒身份，楊過覺得既然自己和小龍女的愛情并會對他人造成妨害，那么自己的感情也就無需旁人置喙。楊過以這種不妥協(xié)的方式來與這個世俗禮法對抗，在與世俗規(guī)訓對抗的背后，是對生命自由的不懈追求。

如果說楊過是有意識的反抗世俗禮法，小龍女則是以“無”的方式在對已“有”的世俗禮法。她從小幽居古墓，對外在世俗禮法一概不知，她只知她愛楊過便要與他在一起是如此自然而然的事。種種世俗壓力對她來說渾若無物，旁人看重也好，輕賤也好，她全不在意，根源在于她對世俗規(guī)約下的社會既無所求，自然也不會想要改變什么，軟紅千丈，她依然素潔如初。

楊過和小龍女因此成為了聯(lián)手從世俗的監(jiān)獄越獄的囚徒，他們的愛情因此產(chǎn)生一種天然的悲壯感，形成“天殘地缺”的美學風格。

二.以“情”穿“俠”

在傳統(tǒng)的武俠故事中，“俠”與“情”在很長的一段時間里處于對立的狀態(tài)，所謂兒女情長，英雄氣短。不但男性以不近女色為榮如《水滸傳》的梁山好漢們都表現(xiàn)出一定程度的“厭女癥”，并通過殺女人來突出兄弟情義，武松掏心割頭殘酷地殺潘金蓮，楊雄、石秀割舌剖腹殺潘巧云，如此慘無人道的行為，卻被作者視作是英雄本色，兄弟情深來大加渲染。就連女性身上也少有情欲的表現(xiàn)從早期與猿猴比劍的越女到唐傳奇中紅線，聶隱娘等她們仿佛只是紅塵中的過客，身懷異能，在人世間經(jīng)歷一番恩仇之后便飄然遠去，沒有任何情感上的負累。進入民國時代以后以平江不肖生，還珠樓主為代表的武俠小說家仍然堅持“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”是最基本的合禮的準則。而且這些被視為天經(jīng)地義、亙古不變，無須宣揚夸耀，更提不上有什么反思的要求。他們遵循的是千余年來早已形成的男性社會無視女性的通則。這種通則，無需證明，更無需解釋。[2]如《蜀山劍俠傳》中司徒平與紫玲、寒萼姐妹“三人雖朝夕聚首，情如夫妻骨肉，都不同室同食，免去燕婉之私，以期將來同參正果。”[3]夫妻間的閨房之樂被視作是修煉的阻礙，唯有清心寡欲，才能得成正果。

受五四運動的影響，顧明道、白羽、王度廬等人的武俠小說開始重視女性的地位，兒女繾綣之事的比重大大增加，但俠客仍然有頗多的顧忌，且往往因為所謂“道德”要求，而壓抑自己的情感。王度廬《寶劍金釵》中的李慕白，他一直希望可以迎娶一位才貌兼?zhèn)溆治渌嚫邚姷呐訛槠?，對俞秀蓮一見傾心，不禁上門挑戰(zhàn)求婚。得知俞秀蓮早已許人，他便死心，與她結為義兄妹。后俞秀蓮未婚夫孟思昭遇害身亡，臨終前希望能夠成全李慕白與俞秀蓮，而李慕白卻顧忌與孟思昭的朋友之義，盡管俞秀蓮鐘情于他，李慕白也只能遠走天涯，以此逃避俞秀蓮的愛意。

到了50年代，金庸的《神雕俠侶》所塑造的楊過這一角色非但不同前人也不同于金庸之前所塑造的男性俠客。在傳統(tǒng)的武俠小說中，俠客身上的社會屬性要遠遠大于他的個人屬性，身為俠者其一言一行都要受到嚴格的道德規(guī)范，他的愛或恨都是不自由的，都要被放在“俠義”尺度下去細細衡量，甚至連私人感情也要被獻作名為“俠義”的神壇上的祭品。男女之情在主人公的俠義之道面前往往要處于次要的地位，甚至在二者不可兼顧的情況下，主人公往往要舍棄個人情感而成全所謂的俠義之道。金庸在《神雕俠侶》之前創(chuàng)作的三部作品中《書劍恩仇錄》中陳家洛雖與香香公主相戀，卻為了反清復明的大業(yè)將香香公主送給乾隆，《碧血劍》中的袁承志雖愛慕崇禎的長平公主，但一來礙于與崇禎的殺父之仇，二來不敢有負于恩人之女夏青青對自己的情意，而最終與夏青青遠走海外?！渡涞裼⑿蹅鳌防锕鸽m與黃蓉相戀，但與華箏公主有婚約，若不是成吉思汗逼死郭靖之母，郭靖勢必要遵循先前之約與華箏完婚。在這三位男性主角身上，私人的情感永遠與一個俠者的道德形象糾纏不清，在楊過這一角色身上俠義的世界與情感世界第一次出現(xiàn)了分離，讓俠義歸于俠義讓愛情歸于愛情。

《神雕俠侶》中，郭靖提出“俠之大者，為國為民”的俠義觀念，舍家為國，明知不可為而為之，堅守襄陽數(shù)十載，最后全家殉國，郭靖可謂是“俠之大者”的典范。而《神雕俠侶》中楊過卻有著和郭靖不同的俠義之道，楊過身中情花毒后，為了能更長久的與小龍女相守，曾經(jīng)想要刺殺郭靖來換取解藥，但在到郭靖俠義精神的感召之下，楊過放棄了刺殺郭靖的計劃反而不顧自己性命幾次三番救了郭靖一家，可楊過終究未曾徹底投入到郭靖所倡導的“俠義”之道上去，他和小龍女的愛情一直是他懸系在心的一個結。在楊過心中傳統(tǒng)俠義之道與他和小龍女之間愛情沒有孰輕孰重之分。如果說“父仇”代表著楊過對自己來處的思索，那么他與小龍女的愛情則是他對自己人生歸處的追尋。所以在小龍女留下十六年之約之后漫長的十六年中，楊過并未前去襄陽幫郭靖守城，而是在練劍十年有成后，忽有所感，下山行俠仗義，得了“神雕俠”的美名。但這種行俠仗義更像是楊過漫長等待中的一種消遣，無論楊過在這數(shù)年間做下了多少驚天動地，為國為民的大義之舉，一旦小龍女不至，這一切都變得沒有意義。當十六年后，楊過發(fā)現(xiàn)所謂十六年之約只是一個騙他活下去的謊言時，心想：“龍兒既已在十六年前便即逝世，我多活這十六年實在無謂之至。”[4]而與小龍女相會之后，適逢蒙哥大舉進攻襄陽，國難當頭，楊過也是義無反顧?！皸钸^心想：‘此生得與龍兒相會，老天爺實在待我至厚，今日便是死了，也已無憾。男兒漢大丈夫為國戰(zhàn)死沙場，正是最好的歸宿。”[5]襄陽解圍之后，以第二次華山論劍為契機，郭靖與楊過達成了和解，郭楊兩家糾纏三代的恩怨就此煙消云散，這次和解的背后仿佛也象征著楊過與世俗世界的和解，從此，楊過攜小龍女飄然引遠，絕跡江湖。

與郭靖的明知不可為而為之不同，楊過對待世俗社會的態(tài)度一直是愛恨交織，作為一名俠義之士，適逢其事，楊過自然義不容辭，但他并未打算完全為社會奉獻自我，在堅持自我的過程中一次又一次的與世俗社會爆發(fā)沖突，楊過與小龍女飽受磨難，身心俱受重創(chuàng)。這造成楊過與世俗社會之間一種若即若離的狀態(tài)。雖然十六年后，楊過立下?lián)魯烂筛绲貌皇榔婀?，以一人之力保得襄陽百姓十多年太平，在郭靖心中也并未發(fā)自內心認同楊龍之間得感情，只是覺得楊過有功于國，兒女私情終是小節(jié)，大節(jié)無愧，小節(jié)便不必再追究罷了。這樣得接納對于楊過而言，怕也是不屑一顧的。楊過窮盡半生心力與世俗對抗的過程中，愛情是他心靈深處唯一的避難所。

傳統(tǒng)的武俠大多將社會作為個體終極價值的實現(xiàn)，愛情只是當中的附庸，在《神雕》當中，愛情才是俠者楊過的最終歸處。如果將“俠”作為一種社會價值的代表，那么在楊過這里“情”作為對個人自由的表達，產(chǎn)生一種與“俠”對抗的力量

三.“情”的局限性

金庸曾經(jīng)說過自己是女性崇拜者“為什么我把女性寫得比較好，因為我崇拜女性，女性不但比我聰明，道德上也比我好，女性的武功不一定比男性強，但她們具有男性所沒有的根本優(yōu)點：不把名譽，地位，面子，財富，權力，禮法，傳統(tǒng)，教條，社會責任等看得那么重要，而專注于愛情和家庭，女人往往比男性愛得要深刻，至少潛意識里是這樣，許多男性在國家，民族等漂亮的借口下追名逐利，追逐權力，追逐身外之物，貪污腐敗，做了許多壞事，而女性往往看輕這一切，我對女性的崇拜和描寫，就想間接的否定男性社會中扭曲人性，輕視真情的這一切?！盵6]

實際上，這樣的“崇拜”是帶有偏見的，反映在金庸的小說中，男性俠客總是被置于紛繁復雜的社會環(huán)境中，在家國大義，恩怨情仇中艱難成長，并展現(xiàn)出不同的成長軌跡詮釋著屬于自己的俠義之道，而女性雖然她們與男性同樣身處于江湖之中，活動的社會空間雖然已經(jīng)大大拓展，但是精神世界卻與那些閨閣女兒并無區(qū)別，她們被局限在以男性為中心的單一的情感世界里，在實際行動中，她們往往只是扮演男性輔助者或跟隨者的角色。在以武功強弱決定地位高下的武俠世界中，男性角色的武功的精進往往與個人成長相輔相成，而女性角色的武功卻難以得到真正的提高，如周芷若、岳靈珊等她們武功之所以在短期內突飛猛進與個人心智成長無關，更多的是為了給男主角的成長設置障礙，從而進一步推動劇情的發(fā)展，且由于不走正途，這些女性角色在暫時得到功力之后，往往慘淡收場。即便是在《神雕俠侶》這部以“情”為主題的小說中，我們依然能看到“神雕俠”楊過的成長史，清楚的看到他是如何從一個無父無母的小混混如何一步一步蛻變成長為名震天下的大俠。而作為楊過的伴侶，整部書中的另一女主——小龍女，她與整個外部世界是抽離的，與楊過的愛情是她與外部世界唯一聯(lián)系的紐帶，除了愛情之外，我們很難在她身上發(fā)現(xiàn)一條與男主角一樣清晰的心路歷程，如果說小龍女身上所帶有的道家“真人”色彩還能讓我們?yōu)樾↓埮銖娛崂沓鲆粭l從下凡——歷劫——回歸玄虛的成長經(jīng)歷的話，（道家心性的修煉顯然也不是小龍女成長的主題，因為它要隨時讓位于愛情，小龍女在絕情谷底16年可以做到心如止水，從而永葆青春，而一旦與楊過重逢，什么“十二多”“十二少”的心法口訣都拋到九霄云外去了）那么故事中的其他女子，她們生命中除了愛情一無所有，她們那么純潔，那么美麗，那么年輕，而這一切的美好只是為了襯托她們悲劇的愛情，或是像公孫綠萼那樣為愛而死，或是像程英陸無雙那樣終身不嫁，或是像李莫愁那般為愛瘋狂，即便是如林朝英，郭襄那般遁入空門，開山立派的女中豪杰也要對情郎念念不忘，抱憾終身。相同情況下的男性卻往往不同，如武當祖師張三豐百歲之后雖然見到故人舊物會想起百年前那個明艷動人的郭襄，但張三豐的精神世界不會只有郭襄，那不過是流逝的百年時光中偶然泛起的點點微瀾，而對于郭襄而言，她生命中所有的快樂的都終止于16歲生日的那個夜晚，往后的余生只是用來懷念。這樣的愛情模式無疑是單一的，我們看不到女性真實的欲望，真實的情感，那些現(xiàn)實中瑣碎的庸俗，女性在不同年齡段心態(tài)的變化和成熟在這些女性身上仿佛通通不存在。她們是永遠的少女，她們在愛情中綻放著，枯萎著，她們?yōu)槌鯌僦鹕駢\心叩拜，并用生命中全部的熱情來獻祭。她們是男性的理想但缺少女性的真實。

金庸對這些癡情少女的崇拜實際上傳統(tǒng)男性視角下對女性規(guī)范的投射，他將女性高高懸置，賦予崇高的贊譽，卻往往忽略了女性真實的生命情感，片面的去強調女性忠于愛情，犧牲自我，溫柔順從的美好無疑是迎合男性的偏好，是一種男性中心主義的表現(xiàn)。美國女性主義者卡莫迪曾經(jīng)一針見血地指出：“關于婦女從屬地位的最意味深長的證據(jù)之一，是要么認為她們比男人更好，要么認為她們比男人更壞這樣一種傾向，因為這種傾向暗示著：只有男人才是正常的，才有適度的人性。結果，女人或者被拔高為女神、貞女、母親，成為純潔、仁慈和愛的象征，或者被譴責為娼妓、巫婆、誘惑者，成為變節(jié)、惡毒和淫蕩的象征。從歷史上看，她們一直未能平等地分有同樣的人性?！盵7]

總體上看，金庸的作品中雖然沒有過分的貶低女性的情況，但他對女性的崇拜深受傳統(tǒng)文化的影響，金庸一直在按照自己的審美理念塑造女性，女性在其中只是被看的客體，失去存在的主體性，這就造成了《神雕俠侶》兩位主人公之間隱性的不平等，從某種程度上來說，小龍女是為了楊過而生的，在楊過還是個少年時，第一次見到小龍女，對于這個看上去只有十六七歲的少女，楊過執(zhí)意稱她作“姑姑”而非“姐姐”，從一開始，楊過就將小龍女當作自己的長輩，小龍女作為楊過的師長，年紀輕輕卻武功高強，大敗全真教的一眾道士，非但教楊過武功并且也不阻攔楊過對全真教私下報復，對那時的楊過而言，小龍女是比郭靖更能包容理解他任性胡鬧的長輩，她的出現(xiàn)填補了長久以來楊過心理上母親缺失的空白。少年楊過對小龍女事事依從，甚至發(fā)誓要永遠聽姑姑的話，而當楊過長成，小龍女的身份由師長轉換為情人，妻子時，小龍女作為比楊過年長又長期以師尊自居的女性，突然就變成了溫柔順從的小妻子，“覺得全心全意的聽楊過話，那才是最快活不過之事。”[8]在二人成為情侶后，金庸一直在小心的處理著二人相處的形式，盡量抹平兩人由于師徒身份所帶來的有違傳統(tǒng)文化下“郎才女貌”觀念的差異。小龍女的外貌一直保持著少女的樣子，楊過卻在歲月磨礪中越發(fā)成熟穩(wěn)重，二人從外貌上看，更像是一個英雄丈夫挽著身邊嬌小依人的妻子。小龍女的武功雖然有過短暫的提升，但顯然沒有楊過那么豐富的學武機遇，楊過的武功博采眾長，甚至最后自成一家為當世一流，武功的強弱在一個武俠世界中的重要性不言而喻，小龍女雖然是楊過的師傅但越到后期她的武功與楊過的差距就越大。更加離奇的是，小龍女作為一個從小深居古墓，與世隔絕幾乎沒有受過什么世俗禮法教育的女性，在貞操觀念上竟與一般世俗中的女性并無二致，當小龍女知道自己遭人玷污時，心中想到的卻是“只覺便是殺一千個、殺一萬個人，自己也已不是清白的姑娘，永不能再像從前那樣深愛楊過”[9]，最后還是楊過表示并不介懷，二人才能重新在一起，這里雖然是意在彰顯楊過對世俗禮法的超越，但在這件事上小龍女作為一個受害者卻要首先反省自己的“不潔”，在這段感情中她也只能被動的等待楊過的“不介懷”，等待被“救贖”，這當中隱隱透露出的是女性主體的喪失，女性對自身貞操的執(zhí)著維護，本身就是男權文化塑造的結果。倘若剝離掉小龍女作為楊過師傅，妻子的一面，我們很難把握她作為一個獨立的人是如何存在的，她的純潔是為了配合楊過對世俗禮法的抗爭，她的順從是為了滿足她作為楊過妻子的需要，她的母性是為了包容少年楊過敏感的內心，她的“一塵不染”實際上是有選擇性的，她的“不拘禮法”從未逾越過傳統(tǒng)男性文化對女性的審美藩籬。楊龍的“師生戀”看似驚世駭俗，實際其本質竟依然是一個大眾關于愛情的“才子佳人”“郎才女貌”觀念的新式演繹。[10]在這樣的一種戀愛關系中，我們看不到男女之間真正的平等，更多的是男性心中理想愛情的再現(xiàn)，女性在當中更像是個被牽線的木偶，或是一個積極配合的演員來完成這一場“曠世絕戀”的精彩表演，這樣的愛情看起來是美的，但它很難指向更深層次的生命關懷，也無法對愛情本身做出更深入的思考?！渡竦駛b侶》中李莫愁一直吟唱著“問世間情為何為物？”但情究竟是何物呢？故事中的情花可以說是對男女之情的暗喻，書中寫道“情之為物，本是如此，入口甘甜，回味苦澀，而且遍身是刺，你就算小心萬分，也不免為其所傷……情花的果實是吃不得的，有的酸，有的辣，有的更加臭氣難聞，中人欲嘔……只是從果子的外皮上卻瞧不出來，有些長得極丑怪的，味道倒甜，可是難看的又未必一定甜，只有親口試了才知。十個果子九個苦，因此大家從來不去吃它?！盵11]這書中對于愛情的觀點，同時書中也通過一位位妙齡女子在愛情中一次次的自我獻祭來佐證這一觀點，讀者唏噓著愛情的奇妙，愛情的傷痛，那獨屬于女性的凄美悲劇，更多是一種審美的想象，而非對愛情真正的思考。

參考文獻

[1]金庸.神雕俠侶[M].北京：三聯(lián)出版社，1994.

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[5]D.L.卡莫迪著，徐均堯譯.婦女與世界宗教[M].四川人民出版，1989.

[6]姚曉雷.沙上建塔的愛之烏托邦敘述——《神雕俠侶》中的楊、龍之戀解讀[J].創(chuàng)作與評論，2001（6）.

注 釋

[1]金庸.神雕俠侶[M].北京：三聯(lián)出版社，1994：1606.

[2]盧敦基.“禮”與“非禮”：金庸《神雕俠侶》對武俠男性特質內涵的擴展創(chuàng)新[J].浙江學刊，2017（06）：55-61.

[3]還珠樓主.蜀山劍俠傳：（一）[M].中國文史出版社，2016：129.

[4]金庸.神雕俠侶[M].北京：三聯(lián)出版社，1994：1469.

[5]金庸.神雕俠侶[M].北京：三聯(lián)出版社，1994：1527.

[6]金庸.“我崇拜女性”[J].書城，1998（9）：4-5.

[7]D.L.卡莫迪著，徐均堯譯.婦女與世界宗教[M].四川人民出版，1989：9.

[8]金庸.神雕俠侶[M].北京：三聯(lián)出版社，1994：757.

[9]金庸.神雕俠侶[M].北京：三聯(lián)出版社，1994：908.

[10]姚曉雷.沙上建塔的愛之烏托邦敘述——《神雕俠侶》中的楊、龍之戀解讀[J].創(chuàng)作與評論，2001（6）：13-17.

[11]金庸.神雕俠侶[M].北京：三聯(lián)出版社，1994：620.

（作者單位：中共河源市委黨校）