楊 揚(yáng) 周仿頤

(1.成都大學(xué)美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院，四川 成都 610106； 2.海南師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院，海南 ?？?571158)

1 概述

1.1 研究緣起

馬爾康市大藏鄉(xiāng)春口村于2016年12月列入第四批中國(guó)傳統(tǒng)村落名錄。筆者試圖探討地域文化對(duì)傳統(tǒng)村落的影響，以及在其影響下的神圣場(chǎng)所精神的傳承，以便更好地指導(dǎo)傳統(tǒng)村落的相關(guān)規(guī)劃編制工作。

1.2 研究現(xiàn)狀述評(píng)

大多數(shù)學(xué)者對(duì)傳統(tǒng)村落的研究更側(cè)重于傳統(tǒng)村落物質(zhì)空間形態(tài)方面的研究。如：東南大學(xué)段進(jìn)教授在專著《世界文化遺產(chǎn)西遞古村落空間解析》中，從空間角度對(duì)西遞村進(jìn)行研究，對(duì)西遞空間的形成原因、構(gòu)成方式和空間特色進(jìn)行了全面的解構(gòu)和分析；西安建筑科技大學(xué)李軍環(huán)教授的國(guó)家自然科學(xué)基金項(xiàng)目《川西北嘉絨藏族傳統(tǒng)聚落與民居建筑研究》，將研究視角定位于特定地域和民族的傳統(tǒng)村落空間形態(tài)與單體民居研究。

然而，傳統(tǒng)村落產(chǎn)生和發(fā)展的整個(gè)過程是地域文化在其物質(zhì)空間上的映射,同時(shí)，地域文化也塑造了特定地域環(huán)境下的傳統(tǒng)村落場(chǎng)所精神。如何深入研究地域文化對(duì)傳統(tǒng)村落空間的影響,以及如何從地域文化傳承的角度營(yíng)造傳統(tǒng)村落獨(dú)特的場(chǎng)所精神，把傳統(tǒng)村落保護(hù)發(fā)展與地域文化的演進(jìn)、場(chǎng)所精神的傳承相結(jié)合進(jìn)行深入研究和運(yùn)用的則較少涉及。

1.3 研究目的

傳統(tǒng)村落作為地域文化的一種物質(zhì)存在形式，其選址、演變、結(jié)構(gòu)、功能以及形態(tài)等也是地域文化影響的必然結(jié)果。論文試圖將地域文化作為切入點(diǎn)，以別具特色的嘉絨藏族傳統(tǒng)村落為研究對(duì)象，對(duì)傳統(tǒng)村落的文化內(nèi)涵及其在空間上的映射進(jìn)行深入地研究,并進(jìn)一步探討其影響下的傳統(tǒng)村落場(chǎng)所精神的傳承。這成為本論文研究的首要?jiǎng)右?，從而更加客觀的審視地域文化與傳統(tǒng)村落的關(guān)系。

2 春口村地域文化的特征

春口村在嘉絨藏族地區(qū)具有獨(dú)特的文化地位和歷史意義，藏羌走廊的地理環(huán)境、嘉絨藏族的民族基因、藏傳佛教的宗教信仰、璀璨奪目的文化遺產(chǎn)，使其具有極為重要的歷史文化價(jià)值。

2.1 藏羌走廊

春口村位于“藏羌走廊”腹地,導(dǎo)致其聚落景觀也呈現(xiàn)出特有的地域?qū)傩浴５乩砜臻g上的特殊區(qū)位環(huán)境，使其既具地緣上的邊緣性特征，又有族源上的混融性特征[1]。

2.2 嘉絨藏族

春口村村民絕大多數(shù)是嘉絨藏族。嘉絨藏族是藏族的一個(gè)分支，其“源于氐羌，融于吐蕃”，形成了一支被異族“同而未化,融而未合”的特殊民族。其主要分布在四川西北部甘孜州和阿壩州之間，以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的定居生活為主，被稱為“絨巴”(農(nóng)區(qū)人)[2]。

2.3 宗教信仰

嘉絨藏族的宗教信仰集中體現(xiàn)在以下4個(gè)方面：1)宗教信仰在嘉絨藏族的日常生活中占據(jù)極為重要的地位，導(dǎo)致其村落基本上“村村有寺廟，家家有經(jīng)堂”；2)藏密曼陀羅的世界觀深刻地影響著整個(gè)嘉絨藏族社會(huì)、空間形態(tài)，導(dǎo)致嘉絨藏族聚落空間的營(yíng)造中明顯體現(xiàn)出此種理想空間模式；3)嘉絨藏族對(duì)自然界存在敬畏的心理，形成了“萬物有靈”的原始自然崇拜觀，這也影響了其聚落和民居空間的布局與設(shè)計(jì)；4)從村落中占主導(dǎo)地位的神山到寺院，甚至轉(zhuǎn)經(jīng)、轉(zhuǎn)山、轉(zhuǎn)湖等行為都是圍繞著特定中心進(jìn)行，表現(xiàn)出極強(qiáng)的中心認(rèn)知模式。

2.4 文化遺產(chǎn)

春口村歷史悠久，傳承下來一系列極具價(jià)值的傳統(tǒng)節(jié)慶、手工技藝等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，主要包括：“看花節(jié)”“跳神法會(huì)”等節(jié)日慶典，“酥油花”“石粉壇城”(見圖1)，與“克莎民居建造工藝”等手工技藝，以及六世達(dá)賴?yán)飩髡f等民間故事傳說。

3 地域文化在春口村的映射

春口村形成和演進(jìn)的整個(gè)過程是地域文化在其村落空間上的映射,其傳奇的選址、原生的聚落、特質(zhì)的建筑、歷史文物古跡，是地域文化對(duì)村落空間影響的集中體現(xiàn)，也是春口村場(chǎng)所精神的重要構(gòu)成要素。

3.1 傳奇選址

3.1.1春口村的山水格局

春口村具有傳奇的選址背景，村落“因寺而生”，其形成起源于藏傳佛教大師阿旺札巴于公元1414年在嘉絨地區(qū)所建的最后一座寺廟——大藏寺。阿旺札巴大師看到此地“地形像一朵盛開的蓮花，又像天然所成的十三尊大威德金剛壇場(chǎng)，極為殊勝，遂發(fā)愿在此建寺”，這便是春口村最初的選址意向。

春口村坐落于海拔3 500 m的象鼻形山脊帶，空靈開闊，四面有四座山峰象征壇城四方護(hù)法，整個(gè)村落圍繞大藏寺，利用高山草甸自然地形，形成了錯(cuò)落有致的建筑和風(fēng)景如畫的高山聚落景觀。整體選址格局具有獨(dú)一無二的“象鼻四峰大藏寺，依山散落克莎村”山水格局(見圖2)。

3.1.2春口村的空間格局

1)上寺下村，散點(diǎn)布局。

春口村的布局圍繞著大藏寺這一中心進(jìn)行，形成極具特色的“上寺下村”的呈等級(jí)布局模式，村落受到地形的影響呈現(xiàn)出散點(diǎn)狀的分布特點(diǎn)。大藏寺和曲科爾村落分布在高山山頂之上，與山腰、河谷的村落形成了高低相應(yīng)、有機(jī)分散的空間格局。

2)壇城為核，向心發(fā)展。

春口村的空間形態(tài)呈現(xiàn)出：大藏寺位居高處，統(tǒng)領(lǐng)全局，沿山脊向大藏寺方向散點(diǎn)分布的村落空間形態(tài)，具有明顯的向心性特征。大藏寺的布局是典型藏密曼陀羅的自由布局模式：位于中心的大雄寶殿、護(hù)法殿、不動(dòng)佛殿、觀音殿等象征宇宙中心——須彌山；位于四角的彌勒殿、宗喀巴殿、法相院、白塔閣象征圍繞宇宙中心的四大洲；外圍環(huán)形的轉(zhuǎn)經(jīng)廊則象征宇宙邊際——鐵圍山。

3.2 原生聚落

3.2.1春口村的空間演進(jìn)

筆者結(jié)合春口村的歷史沿革，對(duì)村落的空間演進(jìn)進(jìn)行分析，發(fā)現(xiàn)該村是典型的“因寺而生”的嘉絨藏寨，其村落空間的演進(jìn)過程大致可分為以下4個(gè)階段(見圖3)：

1)混沌初開。明代公元1414年嘉絨高僧阿旺札巴選址現(xiàn)位置建造大藏寺，建立了正殿、護(hù)法殿、羅漢殿等主要建筑，奠定了大藏寺的分布格局和最初的村落發(fā)展中心。該歷史階段形成了以大雄寶殿、護(hù)法殿為中心，周邊有序組織居住空間的聚落形態(tài),至此，大藏寺初具規(guī)模。該階段是村落從混沌到有序的發(fā)展過程，實(shí)現(xiàn)了村落空間的秩序性躍升。

2)集聚成核。清代后由于受到歷代帝皇、朝廷以及當(dāng)?shù)厥送了镜淖鸪缂肮B(yǎng)，大藏寺規(guī)模迅速擴(kuò)大，形成較為明確的空間界限。期間修建了大量僧侶扎康，周邊山坡也聚集了一些居民，形成了以大藏寺主體宗教建筑為“空間基核”，散落村落為點(diǎn)綴的村落空間形態(tài)(見圖4)。該階段是村落從單核到聚落的發(fā)展過程，實(shí)現(xiàn)了村落空間的集聚性躍升。

3)跌落突變。民國(guó)后至20世紀(jì)80年代。由于政權(quán)更迭、社會(huì)戰(zhàn)亂以及文革等諸多原因，村落由于自身的抵抗力有限，大藏寺規(guī)模逐漸萎縮，一些歷史建筑受到損毀，主體宗教建筑作為糧倉(cāng)使用得以保存。該階段是村落從鼎盛到衰落的發(fā)展過程，導(dǎo)致了村落空間的結(jié)構(gòu)性跌落(見圖5)。

4)復(fù)雜躍升。1993年仁波切開始協(xié)助大藏寺的復(fù)建工作，恢復(fù)了大量歷史建筑，新建僧侶扎康，恢復(fù)并擴(kuò)大了大藏寺的歷史格局，同時(shí)，2000年后在大藏寺南部的歷史聚居點(diǎn)上方修建了居民新村，不斷完善基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，形成了春口村“寺村相融”的空間格局。該階段是村落從簡(jiǎn)單到復(fù)雜的演進(jìn)過程，實(shí)現(xiàn)了村落空間的層次性躍升。

3.2.2春口村的空間特色

春口村是川西北藏區(qū)典型的山頂高地型藏寨，“上寺下村”的圈層式等級(jí)結(jié)構(gòu)明顯，呈現(xiàn)靈活松散的形式特點(diǎn)。村民聚居在海拔2 700 m～3 500 m的高山，聚落呈散點(diǎn)狀分布，有利于圣地氛圍營(yíng)造和村寨安全防衛(wèi)。

大藏寺的空間營(yíng)造是對(duì)曼陀羅世界觀影響下的理想空間模式的復(fù)制，其空間呈現(xiàn)出自由式的藏密曼陀羅符號(hào)，形態(tài)飽滿，圍合感強(qiáng)。村落由大藏寺的主體佛殿構(gòu)成視覺導(dǎo)向，并在末端與遠(yuǎn)處的兩座山峰的山頂形成視覺上的照應(yīng)，產(chǎn)生較強(qiáng)的宗教儀式感。村落整體風(fēng)貌表現(xiàn)為“聚居與民俗融合，民族與宗教融合”的特點(diǎn)，具有較高的文化價(jià)值和審美價(jià)值。

位于大藏寺下方的曲科爾村落依據(jù)地形靈活分布，形成較為明顯的線性組團(tuán)結(jié)構(gòu)，由順應(yīng)等高線的道路串接，使得每一戶均可獲得良好的視野朝向和生活要素。村落中形態(tài)獨(dú)特歷史悠久的克莎民居，大大提高了村落的保護(hù)價(jià)值。

3.3 特質(zhì)建筑

春口村擁有兩大建筑遺產(chǎn)——大藏寺和克莎民居。大藏寺至今已有六百余年歷史，是格魯派在川西北地區(qū)的總寺，也是該地區(qū)最重要的朝圣目的地；克莎民居是嘉絨藏區(qū)歷史變遷的活化石，記錄了該地區(qū)數(shù)百年的生活、信仰、戰(zhàn)亂斗爭(zhēng)等歷史痕跡。

3.3.1大藏寺

公元1414年，嘉絨高僧阿旺札巴建造大藏寺，“大藏”是藏文中“圓滿的信心”的意思，是阿旺札巴修筑的108座寺廟中的最后一座。

大藏寺位于春口村北面山脊緩坡制高點(diǎn)，2013年公布為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。其空間布局模式是典型的藏密曼陀羅文化意向的空間再現(xiàn)，寺內(nèi)的大雄寶殿(見圖6)、護(hù)法殿等主體宗教建筑形成村落的精神中心，在空間中起到了統(tǒng)領(lǐng)全局的作用。民居基本圍繞大藏寺呈向心式布置模式，并通過道路組織村落人流的聚集和人心的歸向，最終有效控制整個(gè)村落。

大藏寺的宗教建筑與聚落民居在建筑風(fēng)貌上有明顯的區(qū)別。寺內(nèi)的主體性公共建筑的裝飾金碧輝煌，采用金瓦屋頂、白色或藏紅色墻體進(jìn)行裝飾，與以石木為主的民居形成鮮明對(duì)比。其次，寺內(nèi)僧房建筑體量比民居偏小，層高多以二層為主，石砌外墻上往往都漆上白色涂料，裝飾性更強(qiáng)，以別于民居。

3.3.2克莎民居

克莎民居遍布茶堡河流域沿岸山谷，故而該地區(qū)享有“千碉之鄉(xiāng)”的稱譽(yù)?？松窬邮羌谓q藏族民居中的一種，這種民居是兼居室與堡壘合為一體的“邛籠”式民居建筑，建筑層高可達(dá)7層，為阿壩州重點(diǎn)文物保護(hù)單位(見圖7)。

原始的自然崇拜觀在春口村的聚落空間和民居建筑上留下了深刻的印記：民居均朝向神山的方向、屋頂設(shè)置煨桑臺(tái)、主室正中布置火塘等，都是其自然崇拜觀的集中體現(xiàn)?？松窬拥慕ㄖδ苤饕ǎ荷罹幼?、物資儲(chǔ)存、軍事防御等，其建筑功能組織將經(jīng)堂設(shè)置在建筑頂層，生活、生產(chǎn)功能組織在建筑的中間層，最底層為牲畜圈。這種民居豎向功能分區(qū)的傳統(tǒng)，形成了相對(duì)應(yīng)的“神—人—畜”三個(gè)空間等級(jí)，遵從了苯教的三界宗教法則(見圖8)。

3.4 歷史遺跡

與世隔絕的春口村保留了眾多獨(dú)特的歷史遺跡和民風(fēng)習(xí)俗，包括壘石高塔建筑技藝、看花節(jié)、法會(huì)、石粉壇城、酥油花工藝等一系列獨(dú)特的原生態(tài)嘉絨藏族民俗及手工藝技能，還有六世達(dá)賴?yán)镎孥E、乾隆皇帝所贈(zèng)象牙印章、歷代圣旨及詔書、明代大將軍所供銅鑼、住宅扎康壁畫等文物古跡。眾多文化遺產(chǎn)共同構(gòu)成了春口村完整而璀璨的人文歷史環(huán)境系統(tǒng)，是春口村獨(dú)特空間環(huán)境體驗(yàn)、感知的重要物質(zhì)載體，是村民獲得認(rèn)同感和歸屬感的重要情感歸屬，是朝圣行為發(fā)生的特色空間節(jié)點(diǎn)。

4 春口村場(chǎng)所精神的傳承

地域文化塑造了特定地域環(huán)境下的春口村場(chǎng)所精神，規(guī)劃通過村落的整體保護(hù)框架、村落場(chǎng)所營(yíng)造、特質(zhì)建筑復(fù)生、地域文化滲透等保護(hù)發(fā)展策略，再現(xiàn)傳統(tǒng)村落的歷史脈絡(luò)與地域文化，使得村落的場(chǎng)所精神得以延續(xù)。

4.1 高天圣境再現(xiàn)

構(gòu)建“景—寺—村”一體的有機(jī)群落狀保護(hù)結(jié)構(gòu)，將村落的生長(zhǎng)脈絡(luò)和文化靈魂融入到整體保護(hù)框架中，提出符合春口村“高天圣境”場(chǎng)所精神的保護(hù)主題、保護(hù)框架以及保護(hù)分區(qū)規(guī)劃策略(見圖9)。

4.1.1保護(hù)主題

將春口村特有的山水格局與其精神文化內(nèi)涵聯(lián)系在一起，確定了“尋天空大藏寺·與歷史對(duì)話；訪高山克莎居·探嘉絨神跡”的保護(hù)主題。以感受高天圣境大藏寺的壯美，探訪古老而獨(dú)特的嘉絨藏寨和克莎民居。

4.1.2保護(hù)框架

在宏觀空間結(jié)構(gòu)上，確定了“四山一水護(hù)壇城，一寺五村立千古”的保護(hù)框架。明確提出保護(hù)“四山一水”的山水格局、大藏寺作為村落精神中心的藏密曼陀羅空間格局以及圍繞大藏寺散布在高山河谷的五個(gè)特色嘉絨聚落和克莎民居。完整地保護(hù)春口村山、水、寺、村的空間要素，及其相互間的有機(jī)關(guān)系所共同構(gòu)成的聚落景觀空間系統(tǒng)。

4.1.3保護(hù)分區(qū)

規(guī)劃尊重“寺—村”分離的聚落關(guān)系和高山聚落散落狀分布特征，結(jié)合建筑價(jià)值評(píng)估，將大藏寺和克莎民居主要聚集點(diǎn)劃定為核心保護(hù)區(qū)，核心保護(hù)區(qū)呈現(xiàn)獨(dú)特的多組團(tuán)結(jié)構(gòu)。并在核心區(qū)外圍劃定建設(shè)控制地帶和環(huán)境協(xié)調(diào)區(qū)，對(duì)春口村落進(jìn)行整體保護(hù)。

核心保護(hù)區(qū)包括大藏寺片區(qū)核心保護(hù)區(qū)和南側(cè)曲科爾村克莎民居核心保護(hù)區(qū)，面積合計(jì)9.47 hm2。建設(shè)控制地帶劃分為一類和二類。其中，一類建設(shè)控制區(qū)約18.4 hm2，二類建設(shè)控制區(qū)約18.3 hm2。環(huán)境協(xié)調(diào)區(qū)以影響整個(gè)村落的自然環(huán)境、山水格局和視線影響分析范圍內(nèi)的整體自然為主，環(huán)境協(xié)調(diào)區(qū)面積約為147 hm2。

4.2 原生場(chǎng)所營(yíng)造

規(guī)劃試圖將村落空間與民族習(xí)俗、傳統(tǒng)手工技藝等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)結(jié)合起來，形成感知豐富的地域文化體驗(yàn)場(chǎng)所，營(yíng)造出具有獨(dú)特地域文化和場(chǎng)所精神的傳統(tǒng)村落。

4.2.1延續(xù)歷史肌理

規(guī)劃運(yùn)用文脈主義的思想對(duì)春口村肌理進(jìn)行織補(bǔ)，尊重歷史沉淀下來的村落肌理與尺度，注重新建空間與歷史空間的關(guān)聯(lián)性，通過對(duì)聚落圖底關(guān)系的分析、預(yù)判，恢復(fù)春口村的歷史肌理，延續(xù)聚落演進(jìn)的內(nèi)在結(jié)構(gòu)邏輯；建立起聚落肌理的控制體系，并對(duì)村落空間進(jìn)行有機(jī)織補(bǔ)。

4.2.2構(gòu)建感知網(wǎng)絡(luò)

規(guī)劃形成“一帶、三片、多點(diǎn)”的春口村可持續(xù)生長(zhǎng)結(jié)構(gòu)，并由多條主題式體驗(yàn)路徑串聯(lián)村落多個(gè)特色歷史空間節(jié)點(diǎn)，構(gòu)建完整的地域文化感知、體驗(yàn)網(wǎng)絡(luò)——春口村追根溯源帶，大藏寺朝圣體驗(yàn)區(qū)、克莎民居原生體驗(yàn)區(qū)和春口村旅游發(fā)展片區(qū)，以及多個(gè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示空間節(jié)點(diǎn)。根據(jù)春口村民俗文化特點(diǎn)，在現(xiàn)有歷史建筑、廣場(chǎng)和景觀中增設(shè)非遺傳習(xí)、博物展覽等功能，形成極具文化特色的民俗體驗(yàn)場(chǎng)所(見圖10)。利用高山起伏地形和環(huán)境要素，選取景觀節(jié)點(diǎn)設(shè)立棧道、平臺(tái)，在景觀中展示春口村的神圣氛圍，形成獨(dú)具魅力的觀景思悟場(chǎng)所。

4.3 特質(zhì)建筑復(fù)生

對(duì)瀕?？松窬舆M(jìn)行深度測(cè)繪解構(gòu)，對(duì)原有的材料、結(jié)構(gòu)、肌理進(jìn)行歸納與整理，在研究的基礎(chǔ)上，提出“三原一新”的建筑復(fù)生模式(即：原材質(zhì)、原樣式、原結(jié)構(gòu)和新功能)。以實(shí)現(xiàn)原汁原味的克莎民居保護(hù)、修繕與更新，同時(shí)，適當(dāng)注入展示、民宿等新功能，一方面永續(xù)地保護(hù)了建筑活化石，另一方面讓其煥發(fā)新生機(jī)，也讓世人能夠更加近距離親近和感受歷史。克莎民居更新在功能組織上尊重克莎民居豎向分區(qū)的傳統(tǒng)，保護(hù)并延續(xù)具有象征意義的精神空間——主室、經(jīng)堂等。置入旅游功能，適當(dāng)分離生產(chǎn)、生活和宗教空間，將牲畜圈、草料間、儲(chǔ)藏室等原始建筑功能進(jìn)行置換、更新，并置入旅游休閑功能。

4.4 地域文化滲透

理解大藏寺在嘉絨藏區(qū)的文化意義，凸顯藏區(qū)萬物有靈的認(rèn)知，將歷史文化典故、傳說、習(xí)俗等藏族文化內(nèi)涵，滲透到山水格局的保護(hù)、建筑風(fēng)貌的控制、環(huán)境要素的修繕與景觀小品的設(shè)計(jì)中，全方位維護(hù)好春口村原始的圣地氛圍，凸顯獨(dú)一無二的嘉絨朝圣目的地。

5 結(jié)語(yǔ)

傳統(tǒng)村落作為地域文化的空間載體，保護(hù)其地域文化的原真性和多樣性是促進(jìn)傳統(tǒng)村落可持續(xù)發(fā)展的重要方法。對(duì)于傳統(tǒng)村落的保護(hù)規(guī)劃，首先需要追溯其地域文化的本源特征，并強(qiáng)化其場(chǎng)所精神的再現(xiàn)和營(yíng)造，以達(dá)到保護(hù)和傳承的目的。

本文以春口村為例，引入地域文化為導(dǎo)向的規(guī)劃理念，對(duì)傳統(tǒng)村落場(chǎng)所精神的傳承展開相應(yīng)的探索，目的是推動(dòng)傳統(tǒng)村落人文精神的保護(hù)和傳承，從而實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)村落空間精神內(nèi)涵的傳承和發(fā)展，為此類傳統(tǒng)村落的保護(hù)規(guī)劃提供一種啟發(fā)性的思路。