趙文靜

（山東青年政治學院 舞蹈學院，山東 濟南25000）

一、引言

云南少數(shù)民族熱愛歌舞，主要是因為對美好生活的向往和追求。他們對待歌舞文化的需求非常強烈。

二、少數(shù)民族舞蹈的起源與發(fā)展

云南省是我國少數(shù)民族集聚之地，而少數(shù)民族與漢族又有著極其不同的文化差異，少數(shù)民族在千年傳承與發(fā)展間逐漸形成了自己的風俗習慣。民族舞蹈的文化傳承也是在風俗習性下應(yīng)運而生，民間舞蹈產(chǎn)生于民眾的生活中，主要起源于三個方面：生產(chǎn)生活、儀式活動、風俗習慣。

在生產(chǎn)生活方面，云南的地勢對于民族的影響是一個大的因素，他們地處山區(qū)，長期從事農(nóng)業(yè)活動，生活上比較有規(guī)律。又因面對自然景觀，長期與大自然零距離接觸，難免會創(chuàng)作民謠歌曲、民族舞蹈等。

儀式活動方面，少數(shù)民族通常舉行龐大的儀式，例如圍著篝火跳舞之類的活動，這些儀式活動產(chǎn)生，也造就了特色舞蹈的起源。

再就是風俗習慣，少數(shù)民族的風俗和漢族有所不同，他們像招待貴客、每逢節(jié)日都會舉行一些儀式，來表示歡樂，就像漢族招待貴客請吃飯是一個儀式①。這些久而久之就成了一種風俗習慣，風俗習慣的產(chǎn)生和儀式活動的舉行二者是有緊密聯(lián)系的，共同造就了少數(shù)民族的舞蹈起源。

民間舞蹈的發(fā)展離不開民族的風俗和相關(guān)部門的共同努力，作為少數(shù)民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，保留這種文化正是國家的政策。民間舞蹈經(jīng)過生活習性的磨練，風俗習慣的熏陶，再傳統(tǒng)發(fā)展的基礎(chǔ)上也發(fā)生了改變，將傳統(tǒng)舞蹈融入到現(xiàn)代生活之中，打造創(chuàng)新型民間舞蹈。如李玉剛在歌聲中加入了一絲絲京劇的元素，就變得很有特色，同樣的道理，民間舞蹈融入現(xiàn)代生活元素，就會變得更有韻味，也在傳統(tǒng)上增添了一份特色②。傳統(tǒng)的風俗習慣不是保持一成不變，而是在不破壞傳承的情況下，融入時代背景加以重組，而形成順應(yīng)時代的民族民間舞蹈。保持不變的風俗習慣只是風俗習慣，而不斷的在生活中發(fā)展才是民間舞蹈的風俗特色，這種風俗特色才是符合美學定義的。

三、民族民間舞蹈的藝術(shù)特點

（一）自娛性

自娛性，顧名思義，就是自娛自樂，在生活中找樂子。是民間舞最鮮明的一個特點，云南地理位置并不是很居中，尤其是一些山區(qū)里，平時能供娛樂的活動是少之又少。這種情況下，民間舞蹈的形成就能夠在有限的空間里自創(chuàng)尋找娛樂的活動方式。這種民間舞蹈的開創(chuàng)能使他們平凡的世界不再平凡，在枯燥的生活里能找一些娛樂的方式。

（二）即興性

民間舞蹈就是普遍大眾創(chuàng)辦的舞蹈，并沒有那么多條條框框的規(guī)矩，它的主要藝術(shù)特點就是隨時隨地想跳就跳，沒有時間限制，沒有配樂要求。一切都取決個人心情，具有很強的即興表演性。唱跳過程中不需要彩排，不需要比賽，完全順著心理活動展開。即興性是民間舞蹈的一大特點，這種即興表演能減少生活壓力，在舞蹈的熏陶下使靈魂受到洗禮。

（三）穩(wěn)定性

民間舞蹈在大眾的視野下，一般不會輕易改變唱跳習慣，有極強的穩(wěn)定性。民間舞蹈源于民間，穩(wěn)定性是舞蹈活動的基本要求，如果隨發(fā)生變化，不能保證在跳的時候統(tǒng)一舞姿，導致出現(xiàn)雜亂無章的步伐。所以這種穩(wěn)定性對于民間舞蹈是一個最基本的藝術(shù)特點。穩(wěn)定性對于風俗習慣的形成也頗有幫助，使民間舞蹈能被更好的傳承下去。

（四）群眾性

群眾是民間舞蹈的參與者，也是開創(chuàng)者。民間舞蹈是群眾而創(chuàng)，也是為了群眾而創(chuàng)。群眾是民間舞蹈的主要組成部分，這個性質(zhì)和毛主席的政策有相似性，從群眾中來，到群眾中去。人人都是舞蹈的奉獻者，民間舞蹈的藝術(shù)特點主要體現(xiàn)在群眾性上。能凝聚人的思想意識，能提高人的精神境界，能使人在民間舞蹈的特色藝術(shù)下更好的施展藝術(shù)才藝。

（五）適應(yīng)性

民間舞蹈的特點也具有很強的適應(yīng)性，能適應(yīng)各種場合的表演，小到個人的即興表演，大到各種文化節(jié)日，都能看到民間舞蹈的影子。不僅對于少數(shù)民族群眾，即便外來旅行者在不懂民間舞蹈的情況下，也會跟著他們的步子跳起來，這不僅在場合上有適應(yīng)性，還能通過舞蹈給與其他人以感染性，會不自覺的隨著民間舞蹈的舞姿擺動起來。

（六）異域民族性

異域民族性就是民族舞蹈的另一種稱呼，它們的舞蹈有自己民族的異域風情。這種民族性不僅在云南的少數(shù)民族，在其它的民族也是適用的，各民族都有各自的異域風情。在不斷的傳承中形成民族特色，云南的少數(shù)民族民間舞蹈就是云南區(qū)的地域性風俗文化。異域民族性就是每個民族都有不同于其他民族的風俗習慣，或傳承而來，或借鑒而來，這種文化不僅是服裝上和風俗上的差異，也是在民族文化上異于其他民族的差異。經(jīng)過長期的傳承與創(chuàng)新，逐漸形成了特色民族異域性。

四、云南少數(shù)民族民間舞蹈的種類

（一）云南少數(shù)民族民間舞蹈常伴隨儀式活動

云南少數(shù)民族民間舞蹈的產(chǎn)生大部分是受先民巫術(shù)、宗教祭祀等儀式的需求而生成的一種舞蹈。云南多數(shù)民族地處封閉大山，對于外界的文化很難引進，很多民族還保留著比較古老的文化儀式。例如云南傣族祭龍、取凈水儀式③，前面有兩人高舉水盆，里面裝滿清水，后面跟著高舉龍頭的大隊伍，以祈求風調(diào)雨順。還有彝族民族狂歡節(jié)之最彌勒阿細祭火節(jié)，裸著半身畫著五顏六色的圖案，頭上戴著奇怪的裝飾，敲鑼打鼓，以表示歡快。類似于這種節(jié)日還有很多，例如傣族潑水節(jié)、最大的物資交流會場大理三月街民族節(jié)、最為驚險的少數(shù)民族節(jié)日傈僳族刀桿節(jié)、最隆重的少數(shù)民族舞會景頗族木腦縱歌、最大的斗牛賽事苗族斗牛會、最熱鬧的篝火晚會彝族火把節(jié)、最有民族特色的禮節(jié)基諾族成人禮④等。

民族民間舞蹈的起源常常伴隨著古老而神圣的節(jié)日出席，舞蹈最為一種祭祀形式，體現(xiàn)了少數(shù)民族民間人群對于信仰的重視。對于上古祖先的尊重與懷念，通過唱舞蹈、祭祀等形式來表達崇高的信仰，展現(xiàn)了在少數(shù)民族地域中的人對于各路諸神的敬仰之情。這種風俗習慣是值得提倡的，在沒有廣泛的知識文化影響下，單靠群眾的力量來完成這種龐大的祭祀，也足以說明民間舞蹈對于祭祀的重要性。

年年夏天，當我在城里享受空調(diào)的清涼時，婆婆卻在鄉(xiāng)下，頂著烈日放羊割草。然后，在我們回老家過年的時候，用一桌鮮美的羊肉招待我們。

（二）民族民間舞蹈以萬物之靈反映人與自然關(guān)系

這種人與自然的天然關(guān)系，是受云南少數(shù)民族的地勢所影響。常年居住在大山深處，面對大自然，早已產(chǎn)生了悄無聲息的感情，要想將這種感情表現(xiàn)出來，只能通過歌聲、舞蹈、節(jié)日等方面來完成。這種感情不是紙上能寫出來、繪畫能畫出來的，包括這些舞蹈與歌聲也只能表達萬一。大學者歐陽修曾在《秋聲賦》中寫道“草木無情，有時飄零，人為動物，惟物之靈?！比嗽诖笞匀恢写昧耍硎艿氖亲匀粠Ыo人的洗禮，他們敬畏大自然，在這樣的環(huán)境中長期與自然接觸，逐漸形成人與自然共生的原生態(tài)舞蹈。這些舞蹈中，有展現(xiàn)人物之美、自然之美、展現(xiàn)世間萬物之靈性。如山水、花草、樹木、孔雀等，把大自然的美與人類靈魂之美互相結(jié)合，創(chuàng)作天人合一的民間舞蹈。例如上文說的云南傣族的孔雀舞，是具有傣族代表性的舞蹈，傣族的氣候與自然條件比較適合孔雀生存，因此這地方常年有很多孔雀。傣族人民把孔雀定義為美麗，善良和智慧的象征，是吉祥的象征，隨著將這種理念容納到舞蹈之中，開創(chuàng)了孔雀舞，以表達對美好生活向往之情。

1980年，舞蹈家刀美蘭在大連表演的《水》⑤，用傣族少女和大自然中的水作為題材來傳達傣族少女喜歡水，勤于洗灌，表示柔情似水的民族理念，歌頌了人與大自然之水之間的純真情誼。這種在大自然中找素材歌頌大自然的舞蹈創(chuàng)作數(shù)不勝數(shù)，不僅是在傣族，在云南乃至于云南之外的其他民族或許都有。長期生活在喧鬧的城市是無法感受到的，只有身居大自然中，才能奏出不染凡塵的樂聲，跳出不茍同于世的舞蹈，這種人與自然建立在舞蹈之上的感情真是萬物之靈的體現(xiàn)。

五、民族民間舞蹈美學

舞蹈美學，是研究舞蹈審美特征的一門科學，是美學和舞蹈學的分支。民間舞蹈美學藝術(shù)來源于音樂、美術(shù)等多方面，這種舞蹈的美是建立在靈魂之上的，例如漢族的《采薇》⑥，就特別符合美學的定義，大唐盛世下，楊貴妃的舞姿，也是中國文學史上的傳承之美，現(xiàn)在也被很多后生模仿。民間舞蹈不僅是一種文化現(xiàn)象，更是一種動態(tài)性的形象藝術(shù)，對民間舞蹈的解說，應(yīng)在動態(tài)中與形象中相互結(jié)合，來對民間舞蹈美學進行定義。無論是舞蹈還是民族舞蹈，都是在對身體哲學進行研究，舞蹈是自成系統(tǒng)的情感符號、情感傳遞，因此具有極強的象征意義。

民間舞蹈承載著藝術(shù)傳遞，是生命的內(nèi)涵，更可以體現(xiàn)生命藝術(shù)的直接性，民間舞蹈體現(xiàn)了國家各個地域文化的不言之美。民間舞蹈美學由舞蹈美學分支出來，研究大眾審美要求，創(chuàng)作符合生活習性和風俗習慣的大眾舞蹈。舞蹈美學與一般美學不同，它不研究如何美、怎樣美，而是抓住情感作為道具，在盡可能符合美學的情況下傳遞想要表達的理念，這也就是少數(shù)民族民間舞蹈的核心之處，從而形成自己的特色文化。在眾多舞蹈中有獨特的風情，民間舞蹈以群眾性為藝術(shù)特點，在舞蹈的創(chuàng)作上不追求形式美，而是將傳遞情感放在首位，以展現(xiàn)對節(jié)日或大自然的敬仰。這種不追求形式美的舞蹈藝術(shù)，反而在形式上超越了其他舞蹈藝術(shù)。

六、結(jié)語

綜上所述，云南少數(shù)民族民間舞蹈離不開當?shù)仫L土人情味，在傳承的基礎(chǔ)上不斷加入生活與自然的因素，來傳遞想要表達的舞蹈理念。民間舞蹈美學與舞蹈美學有所差異，在傳遞情感上較受重視，符合民族特色。

①楊維佳.對云南民族民間舞蹈創(chuàng)作的一些思考[J].風景名勝,2019(07).

②趙喜.關(guān)于云南布依族傳統(tǒng)民間舞蹈的藝術(shù)特質(zhì)探究[J].音樂時空,2020(005):88-89.

③葉鳳練.論我國西南地區(qū)少數(shù)民族舞蹈特征[J].流行色,2019(007):68,70.

④王明權(quán).發(fā)展云南少數(shù)民族舞蹈的策略探究[J].北極光,2019(09):45-46.

⑤王明權(quán).云南少數(shù)民族舞蹈的發(fā)展與特色探究[J].藝術(shù)科技,2019(010):116.

⑥郭璟怡.民族舞蹈的審美與現(xiàn)實價值分析[J].藝海,2019(01):65-66.