王仁湘

（1.上海交通大學(xué) 神話學(xué)研究院，上海 200240；2.中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所，北京 100101）

編者按：太陽(yáng)崇拜是人類原始思維與神話想象的體現(xiàn)，是世界多元文明與文化中最具典型性和共通性的象征符號(hào)。梳理中國(guó)的文化歷史，從《山海經(jīng)》里帝俊與羲和的十個(gè)兒子為十日并化身金烏從東到西飛翔的神話敘事，到三星堆出土的青銅樹(shù)上昂首棲息的神鳥(niǎo)形象，以及南方多民族傳世銅鼓上的太陽(yáng)紋與翔鷺紋，等等，都呈現(xiàn)出太陽(yáng)崇拜與太陽(yáng)神鳥(niǎo)的共在與關(guān)聯(lián)。由太陽(yáng)與飛鳥(niǎo)的神話形象結(jié)合而出的太陽(yáng)鳥(niǎo)，向我們昭示著古人的自然觀念與天文智慧；也是人類生生不息的珍貴的藝術(shù)遺產(chǎn)，引導(dǎo)著今人與自然如何和諧共生。太陽(yáng)崇拜作為永恒的藝術(shù)主題，在不同歷史時(shí)期不同文化類型和不同藝術(shù)形式中多有呈現(xiàn)?？脊艑W(xué)家王仁湘先生在其著作《凡世與神界》①書(shū)中有部分章節(jié)涉及太陽(yáng)神鳥(niǎo)與太陽(yáng)崇拜的分析論述，例如“神鳥(niǎo)旋日”“對(duì)鳥(niǎo)解題”等，參見(jiàn)王仁湘：《凡世與神界：中國(guó)早期信仰的考古學(xué)觀察》，上海：上海古籍出版社2016年版。一書(shū)中就有著生動(dòng)、翔實(shí)的分析論述。本期所刊發(fā)的王先生《飛翔的獠牙：面目獰厲的光明使者》一文，是對(duì)出土于高廟遺址②高廟遺址位于湖南洪江市安江鎮(zhèn)東北約5 公里的岔頭鄉(xiāng)巖里村，地處沅水北岸的一級(jí)臺(tái)地上。2005年被發(fā)掘出土了大量玉璜、玉玨等精美玉器，以及中國(guó)年代最早的、距今約7800年的白陶制品。的白陶上的神面獠牙與太陽(yáng)、飛鳥(niǎo)三者關(guān)系進(jìn)行分析，從自然崇拜與藝術(shù)表現(xiàn)完美融合的角度探討了高廟白陶藝術(shù)所蘊(yùn)藉的豐厚內(nèi)涵?？梢哉f(shuō)，文章給我們開(kāi)啟了一扇通往古代文明的窗戶；而考古學(xué)、神話學(xué)與藝術(shù)學(xué)交融互釋的治學(xué)與研思，對(duì)我們體悟、理解與傳承人類的文化遺產(chǎn)，也有著格物致知、觸類旁通的學(xué)術(shù)價(jià)值。

高廟文化創(chuàng)造了迄今所知太陽(yáng)鳥(niǎo)最早的繪本神話。高廟文化的白陶，在史前是個(gè)藝術(shù)奇跡。驚嘆考古報(bào)告中精美的紋飾插圖與照片，流連考古庫(kù)房里收藏的整器與碎片，我甚至難以相信這樣的奇跡出現(xiàn)在七八千年以前，而且是在我們以往不大關(guān)注的南嶺的南北地區(qū)。我不能確認(rèn)一個(gè)陶工在完成一件白陶上繁復(fù)紋飾所耗費(fèi)的時(shí)間，它當(dāng)然不能和玉器的雕琢相比，但卻會(huì)明顯超越彩陶的繪制。彩陶用點(diǎn)、線、面成畫(huà)，白陶卻全是用細(xì)密篦點(diǎn)構(gòu)圖，同樣是連續(xù)與對(duì)稱格局，白陶所費(fèi)心力顯然要大得多。藝術(shù)作品的精細(xì)和所花費(fèi)的時(shí)間長(zhǎng)短，是最能體現(xiàn)創(chuàng)作者情懷的，我堅(jiān)信這一點(diǎn)。

高廟文化白陶藝術(shù)的核心主題是神面獠牙，還有飛鳥(niǎo)與太陽(yáng)，可以稱之為主題三要素。我的觀察是，這三要素是互為關(guān)聯(lián)的，必需聯(lián)系起來(lái)研究。本文是我對(duì)高廟白陶藝術(shù)主題的最新理解，覺(jué)得這是一個(gè)需要關(guān)注的重點(diǎn)問(wèn)題。我曾重點(diǎn)討論過(guò)白陶上的獠牙神面，雖然抓住了重點(diǎn)，但卻沒(méi)有兼顧到相關(guān)紋飾的探討，所以也就沒(méi)有最終確定的結(jié)論。其實(shí)白陶上的獠牙，一般只是表現(xiàn)出一張嘴與四顆獠牙而已，并沒(méi)有見(jiàn)到過(guò)完整的神面，我們指稱的神面，不過(guò)是一張神嘴或是一組神牙，當(dāng)然我們還是會(huì)使用神面這個(gè)名稱，只當(dāng)是神面一個(gè)簡(jiǎn)略的構(gòu)圖吧。

白陶上獠牙神面出現(xiàn)頻繁，雖然偶爾會(huì)有單純的獠牙出現(xiàn)（圖1）。它一般也并非是孤立的存在，而是常常與其他紋飾形成組合，讓我們來(lái)看看都有什么樣的組合形式，先作這一番觀察很有必要。

一是獠牙神面與飛鳥(niǎo)同組，神面在鳥(niǎo)的左近，或者就在兩只鳥(niǎo)之間的位置，表示神面與鳥(niǎo)齊飛的意境（圖2）。

圖1 ①湖南省文物考古研究所：《鳳舞瀟湘：桂陽(yáng)千家坪出土陶器》，北京：故宮出版社2020年版，第213 頁(yè)。本文圖片皆引自該書(shū)。

圖2 ②《鳳舞瀟湘：桂陽(yáng)千家坪出土陶器》第63 頁(yè)。

二是獠牙神面與飛鳥(niǎo)雙翅同組，左右翅中心都出現(xiàn)有獠牙神面，表示鳥(niǎo)帶著神面在飛翔（圖3）。神面多為正面構(gòu)圖，也見(jiàn)到有側(cè)面形態(tài)。這一類構(gòu)圖比較固定，發(fā)現(xiàn)的數(shù)量也最多。

圖3 ③左邊自上至下分別引自《鳳舞瀟湘：桂陽(yáng)千家坪出土陶器》第13、285、300、13 頁(yè)，右邊自上至下分別引自該書(shū)第13、12、340、13、301 頁(yè)。

三是獠牙神面與鳥(niǎo)體同組，側(cè)面飛翔的鳥(niǎo)體中部帶有獠牙神面，或者是帶著一個(gè)圓形象征圖形，表示鳥(niǎo)馱著神面在飛翔（圖4）。

圖4 ①左邊自上至下分別引自《鳳舞瀟湘：桂陽(yáng)千家坪出土陶器》第321、324 頁(yè)，右邊自上至下分別引自該書(shū)第318、334 頁(yè)。

四是獠牙神面與鳥(niǎo)翅同組，在本為鳥(niǎo)體的位置用獠牙神面替代，形成獠牙展翅飛翔的構(gòu)圖（圖5）。

圖5 ②左邊自上至下分別引自《鳳舞瀟湘：桂陽(yáng)千家坪出土陶器》第15、15、15、478、474 頁(yè)，右邊自上至下分別引自該書(shū)第15、471、482、252 頁(yè)。

五是鳥(niǎo)翅間和翅上都見(jiàn)到神面，有正視的全神面，也有側(cè)視的半神面，前者為二上二下的4 牙構(gòu)圖，后者出露一上一下的2 顆牙（圖6）。

圖6 ①《鳳舞瀟湘：桂陽(yáng)千家坪出土陶器》第343 頁(yè)。

六是雙側(cè)飛鳥(niǎo)之間有獠牙神面，鳥(niǎo)頸上方有T 字形圖案（圖7）。這種T 字形除了在鳥(niǎo)體附近出現(xiàn)，有時(shí)也出現(xiàn)在鳥(niǎo)翅中央位置，顯然它具有神面的意義，應(yīng)當(dāng)是一種簡(jiǎn)化的神面符號(hào)。

圖7 ②《鳳舞瀟湘：桂陽(yáng)千家坪出土陶器》第225、324 頁(yè)。

七是曲邊四方形圖案出現(xiàn)在左右鳥(niǎo)翅上，四方形中有時(shí)還套繪一個(gè)圓形（圖8）。而且在方形圖案的中間要加繪變化不定的十字形，十字形或者會(huì)穿透方形，或者裝飾在方形的外圍。有時(shí)四方形就直接繪成一個(gè)空十字形，雖然變化較多，但總體看描繪的是同一類客體。

圖8 ①左邊自上至下分別引自《鳳舞瀟湘：桂陽(yáng)千家坪出土陶器》第366、393、373、225、76、90、69 頁(yè)，右邊自上至下分別引自該書(shū)第12、12、77、221、225、77、222、88、76 頁(yè)。

八是獠牙神面處在帶芒體的圓形圖案之中，左右是展開(kāi)的鳥(niǎo)翅，象征放光的獠牙神面在飛翔（圖9）。雙翅上也有獠牙神面，獠牙呈豎立式。這個(gè)圖式雖然發(fā)現(xiàn)不多，卻非常重要，對(duì)我們理解獠牙神面的意義至關(guān)重要。

圖9 ②《鳳舞瀟湘：桂陽(yáng)千家坪出土陶器》第485 頁(yè)。

我覺(jué)得對(duì)于如此豐富而又變化多端的白陶?qǐng)D案，想理出一些頭緒來(lái)真的是不容易。首先是抓住一個(gè)重點(diǎn)，也就是鳥(niǎo)形和與它相關(guān)的那些圖形之間的聯(lián)系。關(guān)于鳥(niǎo)的意義，我們可以放在后面考慮，先來(lái)看看與它相關(guān)的那些圖形。與鳥(niǎo)形相關(guān)的圖形，最多的就是那些帶有十字形的四方形圖案，四方形圖案又與圓形套常常套疊在一起，發(fā)掘者認(rèn)定它們表現(xiàn)的就是太陽(yáng)，十字形則是表示的方位或方向。我們非常贊同這個(gè)判斷，那就是太陽(yáng)，是所有相關(guān)圖案的核心所在。在這樣的方形與圓形疊加的圖案中，我們還發(fā)現(xiàn)有八角圖形，又有象征光芒的構(gòu)圖，更加堅(jiān)信了這是太陽(yáng)的認(rèn)知（圖10）。

圖10 ①左邊自上至下分別引自《鳳舞瀟湘：桂陽(yáng)千家坪出土陶器》第422、98、94 頁(yè)，右邊自上至下分別引自該書(shū)第260、94 頁(yè)。

更讓人驚訝的是，這樣的太陽(yáng)圖形中，有時(shí)還出現(xiàn)了獠牙神面。這樣一來(lái)，我們就獲得了一個(gè)關(guān)鍵的認(rèn)知，獠牙神面應(yīng)當(dāng)是太陽(yáng)的靈魂所在，它就是當(dāng)時(shí)公認(rèn)的太陽(yáng)標(biāo)識(shí)（圖11）。那些附著在鳥(niǎo)體的圓形，還有替代獠牙神面和太陽(yáng)圖形出現(xiàn)的T 形圖案，它們也一定就是太陽(yáng)的象征。對(duì)此我會(huì)考慮另文作專門(mén)討論。

一些畫(huà)面上見(jiàn)到飛鳥(niǎo)雙翅上有獠牙神面，翅間有太陽(yáng)圖形，表達(dá)的一定是太陽(yáng)運(yùn)行的景象（圖12）。那么這些鳥(niǎo)與鳥(niǎo)翅所扮演的是什么角色，也是不言自明了，它們就是神話傳說(shuō)中的太陽(yáng)鳥(niǎo)（圖13），是陽(yáng)鳥(niǎo)載著太陽(yáng)在天空飛翔。高廟文化白陶的發(fā)現(xiàn)也讓我們確信，陽(yáng)鳥(niǎo)神話在8000年前就已經(jīng)形成了。

太陽(yáng)以獠牙為標(biāo)志，陽(yáng)鳥(niǎo)也以獠牙為標(biāo)志。陽(yáng)鳥(niǎo)有時(shí)就刻畫(huà)出獠牙，或者它就是太陽(yáng)的化身。光芒萬(wàn)丈的太陽(yáng)，被高廟人描繪成口吐獠牙的模樣。這獠牙神面又與鳥(niǎo)同飛，或是自己長(zhǎng)出一雙翅膀飛翔。獠牙在太陽(yáng)里面，獠牙在陽(yáng)鳥(niǎo)身上，高廟文化無(wú)器不獠牙，可以想象到獠牙神面在高廟文化中是無(wú)所不在。

圖11 ①《鳳舞瀟湘：桂陽(yáng)千家坪出土陶器》第485、492 頁(yè)。

圖12 ②《鳳舞瀟湘：桂陽(yáng)千家坪出土陶器》第327、77 頁(yè)。

圖13 ③《鳳舞瀟湘：桂陽(yáng)千家坪出土陶器》第170 頁(yè)。

高廟白陶藝術(shù)表達(dá)的中心意境是太陽(yáng)崇拜，只是這太陽(yáng)藝術(shù)，無(wú)論是陽(yáng)鳥(niǎo)的刻畫(huà)，還是獠牙象征，都顯得過(guò)于獰厲，到底表示的是眩目的陽(yáng)光還是熱辣的溫度，抑或是二者兼有，我們作為觀者可能很難有一致的理解。雖然覺(jué)得有些費(fèi)解，在太陽(yáng)與獠牙之間，我們很難找到二者之間的聯(lián)系，但對(duì)于光線的聯(lián)想，將日光提煉為獠牙之形，又似乎并不難理解。在網(wǎng)絡(luò)上搜一搜，有某一款電子游戲出現(xiàn)“長(zhǎng)著獠牙的太陽(yáng)”的說(shuō)詞，還有“太陽(yáng)之牙”一類的主題作品，現(xiàn)代人可以如此腦洞大開(kāi)，對(duì)于高廟人來(lái)說(shuō)，他們神游太空而想像出太陽(yáng)的獠牙來(lái)，我們也就不覺(jué)得有什么奇怪的了。

我們知道在史前中國(guó)南北都曾有以獠牙神面崇拜為主題的藝術(shù)，但我們還不能確定全都與太陽(yáng)崇拜有關(guān)聯(lián)。而高廟文化白陶上刻畫(huà)的鳥(niǎo)和獠牙神面，真就是一曲太陽(yáng)頌歌。陽(yáng)鳥(niǎo)載著太陽(yáng)，在高廟文化中創(chuàng)造出了迄今所知最早的繪本神話。太陽(yáng)放射出的那獠牙般的光芒，照耀著高廟人的心田，也照耀著他們子孫行進(jìn)的路程。