趙若琳，常運(yùn)立

(海軍軍醫(yī)大學(xué)基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)院，上海 200433，1954875843@qq.com)

紅醫(yī)精神是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命及創(chuàng)建發(fā)展人民衛(wèi)生事業(yè)的實(shí)踐過(guò)程中產(chǎn)生的革命精神[1]。紅醫(yī)精神形成、發(fā)展的歷史就是一部中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)廣大醫(yī)務(wù)工作者實(shí)現(xiàn)初心和使命的奮斗史。學(xué)習(xí)并傳承紅醫(yī)精神，其實(shí)質(zhì)就是傳承中國(guó)共產(chǎn)黨的先進(jìn)文化，弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，促進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)的健康發(fā)展[1]。紅醫(yī)精神中蘊(yùn)含著豐富的、優(yōu)良的道德資源，其道德品性具有天然的革命道德維度和職業(yè)道德維度。發(fā)揚(yáng)紅醫(yī)精神不僅是傳承紅色思想、紅色基因，更是在道德層面發(fā)揮道德支持和道德引領(lǐng)的作用，具有思想道德教育和醫(yī)學(xué)人文教育雙重屬性?！暗抡撸疽病?，中國(guó)傳統(tǒng)文化十分強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)和道德教化，將“立德”至于“三不朽”(立德、立功、立言)之首，重視人的道德品格的養(yǎng)成[2]。習(xí)近平同志指出“國(guó)無(wú)德不興，人無(wú)德不立?！睆?qiáng)調(diào)個(gè)人的成才和國(guó)家的發(fā)展都離不開良好的道德品性[3]168。本文從革命道德維度和職業(yè)道德維度兩個(gè)維度對(duì)紅醫(yī)精神道德品性進(jìn)行論析。

1 紅醫(yī)精神的革命道德維度

中國(guó)革命道德是馬克思主義同中國(guó)革命與建設(shè)偉大實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物，是馬克思主義倫理思想在中國(guó)的新發(fā)展。紅醫(yī)精神在是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命的偉大實(shí)踐中形成的革命精神，其道德屬性層面具有革命道德性。

1.1 信守“政治堅(jiān)定，對(duì)黨忠誠(chéng)”的至上情懷

不論是革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期還是社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)都是一項(xiàng)復(fù)雜的工作。醫(yī)務(wù)人員自身的政治素養(yǎng)、道德水平對(duì)于其服務(wù)質(zhì)量具有極大的影響。1931年，毛澤東為中國(guó)共產(chǎn)黨第一所軍醫(yī)學(xué)?！袊?guó)工農(nóng)紅軍軍醫(yī)學(xué)校確立了“政治堅(jiān)定、技術(shù)優(yōu)良”的辦學(xué)方針。毛澤東始終強(qiáng)調(diào)，醫(yī)藥工作者一刻也不能脫離政治，要保持“堅(jiān)定正確的政治方向” “醫(yī)生一定要政治好”[4]。朱德指出“我們的紅色軍醫(yī)應(yīng)該具有堅(jiān)定的政治立場(chǎng)，對(duì)人民、對(duì)傷病員要滿懷階級(jí)感情?！盵5]政治堅(jiān)定是紅醫(yī)精神的思想靈魂。所謂政治堅(jiān)定，就是堅(jiān)定馬克思主義的政治立場(chǎng)，堅(jiān)定共產(chǎn)主義理想信念，堅(jiān)定中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是中國(guó)特色社會(huì)主義最本質(zhì)的特征，對(duì)黨忠誠(chéng)，堅(jiān)決服從黨的指揮是紅醫(yī)精神始終信守的政治諾言。

白求恩不遠(yuǎn)萬(wàn)里來(lái)到中國(guó)，為中國(guó)革命嘔心瀝血，正是堅(jiān)定的共產(chǎn)主義信仰使得白求恩成為“一個(gè)高尚的人，一個(gè)純粹的人，一個(gè)有道德的人，一個(gè)脫離了低級(jí)趣味的人，一個(gè)有益于人民的人”[6]?！爸袊?guó)肝膽外科之父”吳孟超說(shuō)，“我一生中有過(guò)兩次宣誓：當(dāng)醫(yī)生我是宣過(guò)誓的，加入中國(guó)共產(chǎn)黨我是宣過(guò)誓的，宣了誓，就要信守諾言！”“一個(gè)人，找到和建立正確的信仰不容易，用行動(dòng)捍衛(wèi)自己的信仰更是一輩子的事。”吳孟超始終信守對(duì)黨忠誠(chéng)的政治諾言，為祖國(guó)的醫(yī)學(xué)事業(yè)奮斗終生，從醫(yī)70年，創(chuàng)造了中國(guó)醫(yī)學(xué)界乃至世界醫(yī)學(xué)肝膽外科領(lǐng)域的無(wú)數(shù)個(gè)第一?！罢螆?jiān)定，對(duì)黨忠誠(chéng)”的至上情懷使思想道德有了“主心骨”和“定心盤”，是經(jīng)受住任何考驗(yàn)的精神支柱。

1.2 踐行“救死扶傷，為人民服務(wù)”的革命人道主義

革命人道主義是在無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)人民為建立社會(huì)主義制度而斗爭(zhēng)的革命實(shí)踐中，在無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨領(lǐng)導(dǎo)的革命隊(duì)伍中，形成和發(fā)展起來(lái)的一項(xiàng)倫理原則?！熬人婪鰝瑢?shí)行革命人道主義”是毛澤東為中國(guó)醫(yī)科大學(xué)的題詞，也是中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)“紅色醫(yī)生”的培養(yǎng)目標(biāo)。救死扶傷，實(shí)行革命的人道主義，全心全意為人民服務(wù)，是紅醫(yī)精神的核心價(jià)值[1]。 “救死扶傷”是紅醫(yī)精神實(shí)現(xiàn)“革命人道主義”的落腳點(diǎn)，是醫(yī)務(wù)工作者全心全意為人民服務(wù)的寫照。為什么人服務(wù)是道德的核心問(wèn)題，決定并體現(xiàn)著道德建設(shè)的根本性質(zhì)和發(fā)展方向，規(guī)定并制約著道德領(lǐng)域中的所有道德現(xiàn)象[7]145。中國(guó)革命道德從一開始就特別強(qiáng)調(diào)要為人民服務(wù)、為人民謀幸福，全心全意為人民服務(wù)作為貫穿中國(guó)革命的一根紅線，是中國(guó)共產(chǎn)黨在中國(guó)革命實(shí)踐中的一個(gè)偉大創(chuàng)造[7]136-137。

《尚書》所言“民為邦本，本固邦寧”，告誡我們?nèi)嗣癫攀菄?guó)家的根本，只有崇尚和踐行“以民為本”的民本思想，國(guó)家才能長(zhǎng)治久安。“為人民服務(wù)”不僅是堅(jiān)持歷史唯物主義的必然要求，是中國(guó)共產(chǎn)黨踐行的根本宗旨，也是社會(huì)主義道德觀的集中體現(xiàn)，是全體中國(guó)人民共同遵循的道德要求[7] 145。人民群眾的利益是紅色醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)的價(jià)值取向。中國(guó)共產(chǎn)黨發(fā)展衛(wèi)生事業(yè)的根本目的就是運(yùn)用醫(yī)學(xué)技術(shù)為人民解放與人民健康服務(wù)。因此，踐行“救死扶傷，為人民服務(wù)”的革命人道主義是紅色醫(yī)務(wù)工作者所遵循的道德品質(zhì)。

紅醫(yī)精神中“救死扶傷，為人民服務(wù)”的道德品質(zhì)，是在實(shí)踐中一脈相承、不斷發(fā)展的。在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，毛澤東多次要求中央紅色醫(yī)院“除了給紅軍看病，也要給老百姓看病”，明確要求醫(yī)務(wù)工作者必須“為革命工作，為大眾服務(wù)”。在陜甘寧邊區(qū)、在敵后抗日根據(jù)地，八路軍醫(yī)務(wù)人員抱著“救死扶傷，為人民服務(wù)”的精神，不顧勞累、不怕犧牲、晝伏夜動(dòng)，背著藥囊深入敵占區(qū)，為當(dāng)?shù)厝嗣袢罕娫\傷治病。其中，被遵義人民稱為“紅軍菩薩”的紅醫(yī)龍思泉不僅為全營(yíng)官兵治傷治病，還積極為當(dāng)?shù)厝栽谪毨Ш图膊≈袙暝目嚯y群眾治病且分文不取，條件的艱苦、山路的崎嶇、疾病的傳染性都擋不住他夜以繼日地救治傷病，為了救治更多的百姓和傷員，龍思泉沒有考慮個(gè)人安危直至英勇就義。新時(shí)代，中國(guó)共產(chǎn)黨人在突發(fā)衛(wèi)生事件和重大災(zāi)難面前，依然彰顯著紅醫(yī)的革命人道主義精神。從2003年突發(fā)“非典”疫情，到2008年汶川大地震，再到2020年新冠疫情，中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持人民至上、生命至上，把保護(hù)人民生命安全和身體健康作為重中之重，不惜一切代價(jià)，提供全局、全力、全時(shí)、全方位的強(qiáng)大保障，盡最大可能搶救病患，盡最大努力保護(hù)人民健康[8]。

1.3 追求“艱苦奮斗，無(wú)私奉獻(xiàn)”的優(yōu)良品性

“艱苦奮斗，無(wú)私奉獻(xiàn)”的優(yōu)良品性是中華民族的傳統(tǒng)美德，是中國(guó)革命克敵制勝的法寶，是紅醫(yī)精神的生動(dòng)體現(xiàn)。不畏戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷，不懼環(huán)境的苛刻，將逆境轉(zhuǎn)為順境，從中培養(yǎng)出自力更生的勇氣與能力，這是中國(guó)革命取得勝利的原因，也是紅色醫(yī)療在艱苦條件下得以成長(zhǎng)的根源。紅醫(yī)精神正是在中國(guó)革命歷史進(jìn)程中孕育、發(fā)展起來(lái)的,它與中國(guó)革命同呼吸、共命運(yùn)，具有一脈相承的血緣關(guān)系[1]31。

中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的人民衛(wèi)生事業(yè)，經(jīng)歷了從無(wú)到有、由創(chuàng)建到發(fā)展的非凡歷程。在醫(yī)療資源匱乏、殘酷而動(dòng)蕩的革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，紅軍衛(wèi)生隊(duì)不畏戰(zhàn)爭(zhēng)的艱險(xiǎn)，不懼環(huán)境的惡劣，冒著槍林彈雨搶救傷員，跋山涉水給群眾治?。粸榱藟汛蠹t軍衛(wèi)生隊(duì)伍，他們克服封鎖和包圍，勤儉辦學(xué)；為了建設(shè)社會(huì)主義，他們響應(yīng)黨中央號(hào)召，到祖國(guó)最需要的地方去，在最艱苦的工作崗位上無(wú)私奉獻(xiàn)。艱苦的工作與生活環(huán)境磨煉了紅色醫(yī)療隊(duì)伍的革命意志，成為他們感受革命創(chuàng)造精神、奮斗精神的動(dòng)力，“艱苦奮斗，無(wú)私奉獻(xiàn)”的優(yōu)良品性是一代又一代紅醫(yī)的不懈追求，是紅醫(yī)完成急難險(xiǎn)重醫(yī)療任務(wù)的道德支撐。例如，“模范軍醫(yī)”呂士才熱心臨床工作，對(duì)患者極端負(fù)責(zé)，為摸索治療地方性甲狀腺腫病的辦法，多次在自己身上進(jìn)行碘離子透入試驗(yàn)，直到取得有效數(shù)據(jù)后，才在臨床應(yīng)用；為解決群眾住院困難的問(wèn)題，他建議并積極組織家庭病床，犧牲假日進(jìn)行巡診，風(fēng)雨無(wú)阻地堅(jiān)持10余年；中越邊界自衛(wèi)反擊戰(zhàn)中，呂士才在赴前線戰(zhàn)地救治傷員的過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)自己罹患癌癥，但面對(duì)任務(wù)，他悄悄隱瞞了病情，在歷時(shí)4個(gè)多月的戰(zhàn)場(chǎng)救治期間，救治傷員達(dá)800余人。2020年初，為打贏新冠肺炎疫情這場(chǎng)沒有硝煙的戰(zhàn)“疫”，全國(guó)各地共組建了346支醫(yī)療隊(duì)，42600余名醫(yī)務(wù)人員白衣執(zhí)甲、逆行出征。正是因?yàn)閺V大醫(yī)務(wù)工作者在抗擊疫情中“艱苦奮斗，無(wú)私奉獻(xiàn)”，在生死關(guān)頭挺身而出乃至獻(xiàn)出生命的壯舉，中華民族才經(jīng)受住了又一次考驗(yàn)。

2 紅醫(yī)精神的職業(yè)道德維度

紅醫(yī)精神不僅要求醫(yī)務(wù)工作者“技術(shù)優(yōu)良”，具有過(guò)硬的專業(yè)素養(yǎng)，還要求醫(yī)務(wù)工作者具有崇高的職業(yè)道德。紅醫(yī)精神德性的第二個(gè)維度，即醫(yī)學(xué)職業(yè)道德維度，是紅醫(yī)精神區(qū)別于其他革命精神的重要標(biāo)志?！盁o(wú)恒德者，不可以為醫(yī)，人命生死之所系”(《省心靈·論醫(yī)》)，“才不近仙，心不近佛者，斷不可作醫(yī)以誤世”(《言醫(yī)·序》)，縱觀古今大醫(yī)，除了技術(shù)優(yōu)良，其最大的共同點(diǎn)就是醫(yī)德高尚。中國(guó)革命時(shí)期形成的紅色醫(yī)療衛(wèi)生精神所具有的道德品質(zhì)是馬克思主義人道精神與中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)德相結(jié)合的現(xiàn)實(shí)產(chǎn)物。表現(xiàn)為“敬畏生命，仁愛救人”的仁術(shù)觀念，堅(jiān)持人民至上、內(nèi)存仁心、普同一等的道德品格；“重義輕利，不以物惑”的義利觀念，強(qiáng)調(diào)責(zé)任奉獻(xiàn)，重視集體利益；“求真務(wù)實(shí)，實(shí)是事求”的科研道德，要求恪守科研誠(chéng)信，杜絕學(xué)術(shù)不端。

2.1 秉承“敬畏生命，醫(yī)乃仁術(shù)”的仁愛觀

傳統(tǒng)中醫(yī)倫理思想認(rèn)為人的生命是天地萬(wàn)物間最寶貴的，要把人的生命放在首位。古希臘政治家伯利克里早在數(shù)千年前便提出了“人是第一重要的”命題。馬克思人道主義進(jìn)一步發(fā)展了這一理念，對(duì)人的地位、價(jià)值等哲學(xué)問(wèn)題予以更進(jìn)一步的思考。其堅(jiān)持“以人為本”的核心理念，認(rèn)為“人是人的最高本質(zhì)”“人的根本就是人本身”[9]。紅醫(yī)精神繼承了中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)倫理思想，汲取馬克思主義人道觀，在關(guān)于人的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題上，認(rèn)為人的生命是寶貴的，應(yīng)當(dāng)“敬畏生命”“人民至上”?！熬次飞?，強(qiáng)調(diào)尊重生命、尊重人性和尊重人格，將人民群眾的生命健康放在首位，不惜一切代價(jià)全力救治。“人民至上”就意味著將群眾利益置于第一位，而生命安全就是群眾最根本的利益。例如，新冠肺炎疫情防控阻擊戰(zhàn)就是“敬畏生命、人民至上”最好的詮釋。新冠疫情發(fā)生后，黨中央高度重視，在全國(guó)范圍調(diào)集最優(yōu)秀的醫(yī)生、最先進(jìn)的設(shè)備、最急需的資源，全力以赴投入疫病救治，救治費(fèi)用全部由國(guó)家承擔(dān)，在群眾的生命面前，數(shù)以千億計(jì)的經(jīng)濟(jì)損失都忽略不計(jì)[8]。

在如何開展醫(yī)學(xué)實(shí)踐的問(wèn)題上，紅醫(yī)精神蘊(yùn)含著“醫(yī)乃仁術(shù)”的道德品質(zhì)?！搬t(yī)者仁心，仁愛救人”“內(nèi)存仁心，視患如親”，要求醫(yī)務(wù)工作者要用仁愛之心救護(hù)患者，把患者當(dāng)作自己的親人。正如吳孟超所說(shuō)，“醫(yī)藥是有時(shí)窮盡的，唯有不竭的愛能照亮一個(gè)受苦的靈魂。”不僅要關(guān)注患者的病，更要關(guān)心病的人。給患者檢查前搓熱雙手，查房時(shí)彎下腰把患者的鞋子放到最容易穿的地方，對(duì)醫(yī)生而言，這僅是舉手之勞，可對(duì)患者來(lái)講，這不僅是內(nèi)心的溫暖，還有康復(fù)的信心。

“醫(yī)乃仁術(shù)”的道德原則還包含著“普同一等，一視同仁”。中國(guó)共產(chǎn)黨要求紅醫(yī)對(duì)待人民群眾、白軍傷病員和紅軍傷病員一視同仁。《古田會(huì)議決議》中指出，“對(duì)于敵方傷兵的醫(yī)治和發(fā)錢要完全和紅軍傷兵一樣，并且要利用一切可能的條件，把上好了藥、發(fā)給了錢的傷兵送返敵軍?！背浞煮w現(xiàn)了“普同一等，一視同仁”的紅醫(yī)精神[10]。在實(shí)際醫(yī)療過(guò)程中，公正原則在有關(guān)醫(yī)療衛(wèi)生資源的分配問(wèn)題上尤為顯著。1965年，毛澤東在關(guān)于醫(yī)療衛(wèi)生工作的系列談話中指出，“中國(guó)85%的人口在農(nóng)村”“廣大農(nóng)民得不到醫(yī)療，一無(wú)醫(yī)，二無(wú)藥”“如果醫(yī)療衛(wèi)生不為占全國(guó)人口85%以上的農(nóng)村群眾服務(wù)，還叫什么為人民服務(wù)”[11]。遵循毛澤東“六·二六”指示和中央批轉(zhuǎn)衛(wèi)生部黨委《關(guān)于把醫(yī)療工作的重點(diǎn)放到農(nóng)村的報(bào)告》，醫(yī)療衛(wèi)生工作發(fā)生重大轉(zhuǎn)變，工作重點(diǎn)從城市轉(zhuǎn)移到農(nóng)村，響應(yīng)國(guó)家號(hào)召，大批紅色衛(wèi)生人員被下派、下放到農(nóng)村從事醫(yī)療衛(wèi)生工作，促進(jìn)農(nóng)村醫(yī)療衛(wèi)生的發(fā)展和完善。如今，紅醫(yī)精神“普同一等，一視同仁”的公平公正原則仍為實(shí)現(xiàn)“健康中國(guó)2030戰(zhàn)略”保駕護(hù)航，堅(jiān)持以農(nóng)村和基層為重點(diǎn)，推動(dòng)健康領(lǐng)域基本公共服務(wù)均等化，實(shí)現(xiàn)全民健康覆蓋，促進(jìn)社會(huì)公平。

2.2 遵循“重義輕利，不以物惑”的義利觀

“道德當(dāng)身，故不以物惑”(《管子·戒》)，自身道德高尚，便不會(huì)被外物所誘惑，做出違背內(nèi)心道德準(zhǔn)則之事。在“義”與“利”的關(guān)系問(wèn)題，儒家在義利觀上主張見利思義，以義制利、先義后利、以義為上[12]。在面對(duì)利益誘惑時(shí)，強(qiáng)調(diào)用道德理性和精神品格對(duì)欲望進(jìn)行引導(dǎo)和控制，時(shí)刻對(duì)私欲、貪欲保持警惕[12]。因此，受儒家義利觀影響，重義輕利是中國(guó)醫(yī)家們秉持的價(jià)值觀念，主張“濟(jì)世救人，不為名利”，強(qiáng)調(diào)行醫(yī)不能貪圖錢財(cái)、沽名釣譽(yù)，誠(chéng)如孫思邈《備急千金要方》指出“醫(yī)者不得恃己所長(zhǎng)，專心經(jīng)略財(cái)物”。

義利問(wèn)題是道德評(píng)價(jià)的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)，一個(gè)道德高尚的人，必然能夠以“見利思義”的道德原則作為自己的行為標(biāo)準(zhǔn)，在必要的時(shí)候，甚至可以犧牲自己的一切而服從道德原則。紅醫(yī)精神遵循“重義輕利，不以物惑”的義利觀。毛澤東在《紀(jì)念白求恩》一文中，高度贊揚(yáng)了白求恩同志毫不利己專門利人的精神。文章指出：“白求恩同志毫不利己專門利人的精神，表現(xiàn)在他對(duì)工作的極端的負(fù)責(zé)任，對(duì)同志對(duì)人民的極端的熱忱。”號(hào)召每一個(gè)共產(chǎn)黨員都要向白求恩學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)他“毫無(wú)自私自利之心的精神”。

中華傳統(tǒng)道德的發(fā)展演化中，始終強(qiáng)調(diào)整體利益、國(guó)家利益和民族利益，傳統(tǒng)道德中的義利之辨、理欲之辨，其核心核本質(zhì)是公私之辨[7]131。“國(guó)而忘家，公而忘私” “公義勝私欲”是中華民族的傳統(tǒng)美德的根本要求。“重義輕利，不以物惑”拓展到個(gè)人利益和集體利益的層面，即是“公義勝私欲”的美德。從這個(gè)層面，紅醫(yī)精神則體現(xiàn)在不計(jì)個(gè)人私利、自覺自愿地犧牲自身利益、無(wú)償援助革命事業(yè)的行動(dòng)上。作為馬克思主義政黨，中國(guó)共產(chǎn)黨沒有自己的私利，沒有特殊利益，任何時(shí)候都把人民群眾的利益放在第一位[7]。正如鄧小平所說(shuō)“為了國(guó)家和集體的利益，為了人民大眾的利益，一切有覺悟的先進(jìn)分子必要時(shí)都應(yīng)當(dāng)犧牲自己的利益”[13]。

2.3 恪守“求真務(wù)實(shí)，實(shí)是事求”的科研操守

紅色醫(yī)療作為中國(guó)革命順利進(jìn)行的醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)保障，在精神層面立足于共產(chǎn)主義信念，在技術(shù)層面遵循“實(shí)事求是、求真務(wù)實(shí)”的科研道德標(biāo)準(zhǔn)。求真務(wù)實(shí)精神是黨的實(shí)事求是思想路線在中國(guó)醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)中的體現(xiàn)。同時(shí)，求真務(wù)實(shí)也是對(duì)改革開放新時(shí)期醫(yī)學(xué)創(chuàng)新活動(dòng)提出的具體要求。醫(yī)學(xué)創(chuàng)新的求真務(wù)實(shí)是中國(guó)共產(chǎn)黨實(shí)事求是方法論這一普遍原理對(duì)醫(yī)學(xué)領(lǐng)域具體指導(dǎo)的產(chǎn)物，實(shí)事求是方法論在中國(guó)革命、建設(shè)與改革時(shí)期都是醫(yī)學(xué)研究的指南，也必然會(huì)貫穿于未來(lái)中國(guó)醫(yī)學(xué)研究的全過(guò)程[1]99。

隨著科學(xué)技術(shù)發(fā)展的日新月異，醫(yī)學(xué)研究越來(lái)越離不開創(chuàng)新。習(xí)近平同志指出：“人類同疾病較量最有力的武器就是科學(xué)技術(shù)”[14]。自新冠肺炎疫情暴發(fā)，我國(guó)就堅(jiān)持利用科技的力量進(jìn)行疫情防控，一大批最先進(jìn)的設(shè)備、最新技術(shù)和治療手段都應(yīng)用在了一線，例如分離病毒、開發(fā)診斷試劑、紅外線測(cè)體溫……對(duì)疫情的控制和安全的防護(hù)起到了至關(guān)重要的作用。因此，只有恪守紅醫(yī)精神一以貫之的“求真務(wù)實(shí)，實(shí)是事求”的科研道德，面對(duì)新時(shí)代醫(yī)學(xué)創(chuàng)新任務(wù)，才能全面客觀掌握醫(yī)學(xué)研究項(xiàng)目的理論與現(xiàn)實(shí)任務(wù)，進(jìn)而提出相對(duì)正確的研究課題，設(shè)計(jì)與之相應(yīng)的實(shí)踐方案，讓醫(yī)學(xué)研究課題能夠沿著正確方向進(jìn)行。相反，醫(yī)學(xué)科研上的弄虛作假、偽造篡改等學(xué)術(shù)不端行為，都是急功近利，缺乏科研道德的表現(xiàn)。此外，醫(yī)療衛(wèi)生創(chuàng)新發(fā)展也是螺旋式上升的過(guò)程，并不是都能順利得到預(yù)期的科研結(jié)果，任何時(shí)期的醫(yī)療研究創(chuàng)新都要經(jīng)過(guò)“實(shí)踐認(rèn)識(shí)-再實(shí)踐再認(rèn)識(shí)”的過(guò)程，這就要求醫(yī)學(xué)研究必須在真正了解疾病發(fā)生發(fā)展客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步探索疾病的發(fā)生機(jī)制和治療方法，只有通過(guò)恪守“求真務(wù)實(shí)，實(shí)是事求”的科研操守，才能實(shí)現(xiàn)醫(yī)學(xué)技術(shù)的不斷創(chuàng)新，進(jìn)而為實(shí)現(xiàn)健康中國(guó)夢(mèng)提供智力支持和技術(shù)保障。

3 小結(jié)

人類社會(huì)面對(duì)的重大風(fēng)險(xiǎn)內(nèi)涵發(fā)生了根本性變化，風(fēng)險(xiǎn)內(nèi)涵從過(guò)去的各種災(zāi)難、戰(zhàn)爭(zhēng)轉(zhuǎn)為疾病，有硝煙的戰(zhàn)場(chǎng)轉(zhuǎn)為無(wú)硝煙的戰(zhàn)場(chǎng)，我們必須從人類發(fā)展的戰(zhàn)略高度來(lái)認(rèn)識(shí)醫(yī)生和醫(yī)療的地位。醫(yī)生的道德境界是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)發(fā)展的關(guān)鍵。紅醫(yī)精神德性的兩個(gè)維度，正是新時(shí)代醫(yī)務(wù)工作者所需要的道德品質(zhì)。紅醫(yī)精神的德性傳承和弘揚(yáng)有利于培養(yǎng)政治信仰堅(jiān)定、專業(yè)技術(shù)過(guò)硬、醫(yī)德情操高尚的醫(yī)務(wù)工作者；有助于新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)健康發(fā)展；有益于促進(jìn)醫(yī)患命運(yùn)共同體和人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建。