【摘要】一說到“蒙古包”，很多人的第一反應(yīng)就是蒙古族人和內(nèi)蒙古，畢竟“蒙古包”是蒙古族人最為典型的建筑標(biāo)志，也是蒙古族游牧人傳統(tǒng)的住房。在古代的時(shí)候被稱為“穹廬”，也有叫“氈帳”的，最初的名字是“格日”。其是蒙古族人民世世代代居住的非常習(xí)慣的移動房屋，更是牧民們在草原上的家，能給他們提供非常溫暖的歸宿，對他們有非常重要的意義。基于此，本文對蒙古包的演變過程以及蒙古族游牧文化的變遷進(jìn)行了講解和分析。

【關(guān)鍵詞】蒙古包；演變過程；游牧文化；文化變遷；文化特征

【中圖分類號】TU253 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1007-4198（2021）02-057-03

【本文著錄格式】洪惠.蒙古包的演變與蒙古族游牧文化的變遷[J].中國民族博覽，2021，01（02）：57-59.

蒙古包在匈奴的時(shí)代就已經(jīng)出現(xiàn)了，一直延續(xù)到現(xiàn)在，被現(xiàn)代人們當(dāng)成一種美麗的風(fēng)景。蒙古包最大的優(yōu)點(diǎn)就是可以容納很多人，而且拆卸也比較方便。但是在很早以前，蒙古包并不是這樣的，那么它是如何演變過來的呢？此外，蒙古族的游牧文化也非常多，但是它是如何跟隨時(shí)代的腳步進(jìn)行變遷的呢？因此，筆者就從生態(tài)人類學(xué)的角度以及文化傳播的角度來分析變遷的原因。

一、蒙古族的起源和發(fā)展過程

蒙古族是一個(gè)生活在我國北方大草原上的民族，也是一個(gè)有著非常多歷史的民族。關(guān)于蒙古族的起源和發(fā)展歷程，就需要從公元前開始。大約在公元7世紀(jì)的時(shí)候，在唐朝的望建河（也就是現(xiàn)在的額爾古納河南岸幽深的森林）我們發(fā)現(xiàn)了蒙古族先人生活的痕跡。在《舊唐書》中曾經(jīng)被稱為“蒙兀室韋”，什么是室韋？室韋也是我國非常古老的民族。在公元6世紀(jì)的時(shí)候，室韋就已經(jīng)開始定期向中原供奉土特產(chǎn)。在14世紀(jì)的時(shí)候，有史學(xué)家曾經(jīng)在他的著作《史記》中說過，蒙古族人的祖先是額爾古拉河，其實(shí)這個(gè)說法和我國《舊唐書》中的記載是一致的。其實(shí)，關(guān)于蒙古族人更長遠(yuǎn)的歷史，我們可以在《蒙古秘史》中找到答案。其中成吉思汗是我們最熟悉的蒙古族人代表，根據(jù)《史記》上的記載來看，成吉思汗的祖先在公元7世紀(jì)的時(shí)候就帶著蒙古部落進(jìn)行了西遷，在目前的大肯特山駐扎起來，并開始了放牧生活。[1]而在公元前3世紀(jì)末期，匈奴族就將大漠的南北進(jìn)行了統(tǒng)一，成為了統(tǒng)一的匈奴族。在后來的發(fā)展中，隨著匈奴的分裂，讓很多部落大范圍地興起，也讓大草原上游牧民族的稱號一直在不停地變化，而蒙古部落恰巧在這個(gè)時(shí)候進(jìn)入了大草原，并被卷入了戰(zhàn)爭的旋渦中。一直持續(xù)到7世紀(jì)初期，唐王朝統(tǒng)一了全國，北方的民族，當(dāng)然也包括蒙古部落，都受到唐王朝的管轄，在這種情況下，就加大了蒙古部和中原經(jīng)濟(jì)以及文化往來，并促進(jìn)了蒙古部落的發(fā)展。

隨著蒙古部的發(fā)展，在10世紀(jì)的時(shí)候，又分衍出很多的小部落，如乞顏部、扎答蘭部等，這些部落在如今的克魯倫河以及土拉河的上游，還有肯特山以東草原上進(jìn)行游牧。其實(shí)，在蒙古部的周圍有很多的部落也在一直交往和融合。其中，蒙古部和契丹交往非常頻繁和密切，契丹是在遼王朝時(shí)期建立起來的。在12世紀(jì)初期的時(shí)候，女真族將契丹進(jìn)行了取代，建立了金王朝，蒙古部又被金王朝管轄。但是，在這個(gè)時(shí)期，蒙古部已經(jīng)變得非常強(qiáng)大了，并且具備了成為一個(gè)民族的各項(xiàng)要素和條件。而蒙古部也是在和東胡的大戰(zhàn)中才真正強(qiáng)大起來的，也終于完成了自己的歷史任務(wù)，那就是讓蒙古進(jìn)行了統(tǒng)一，并成為所有民族共同的稱謂。一直到1206年，由鐵木真建立了帶有封建制度的蒙古汗國，并實(shí)行了“領(lǐng)戶分封”制，在這個(gè)時(shí)期，大汗的權(quán)力是高于一切的，而且也就是在這個(gè)時(shí)候開始了不斷向外進(jìn)行軍事擴(kuò)張。1271年，又由忽必烈建立了元朝，并在元朝時(shí)代，將畜牧業(yè)和手工業(yè)發(fā)展了起來，使人們的糧食有了很大的保障。元朝滅亡以后，蒙古國又分為很多部落。韃靼這個(gè)地方成為元朝寄居生活的地方，在歷史上被稱為“北元”。隨著北元的勢力越來越衰敗，各個(gè)部落都開始了爭權(quán)，所以在1403年的時(shí)候由鬼力赤汗繼位，并將元進(jìn)行了廢除改為韃靼。在這個(gè)時(shí)候蒙古國又開始了爭奪王位的內(nèi)戰(zhàn)，一直持續(xù)到俺答汗將各個(gè)部落征服。在清朝初期的時(shí)候，蒙古又被分為了漠南蒙古和漠北蒙古，漠南就是我們現(xiàn)在說的內(nèi)蒙古，漠北是外蒙古。1636年，漠南部落的首領(lǐng)承認(rèn)了皇太極為可汗，并在1640年召開了準(zhǔn)噶爾會議，制定了蒙古國第一部法典《盟國衛(wèi)拉特法典》并將各個(gè)部落的權(quán)利和義務(wù)進(jìn)行了規(guī)定，同期實(shí)行了盟旗制度，旗是軍事行政單位，而盟是由很多個(gè)旗組成的。

二、蒙古族的文化特征

游牧文化是蒙古族最主要的文化特征。蒙古族發(fā)展經(jīng)歷了很漫長的時(shí)間和歷史，當(dāng)然游牧文化的變遷也是經(jīng)歷了很長時(shí)間的發(fā)展和演變。對于游牧文化的變遷來說，它是一個(gè)動態(tài)并且持續(xù)發(fā)展的過程。

從上文講解的蒙古族的起源和發(fā)展過程中可以知道，蒙古族的生活環(huán)境主要是在以游牧生活為主的地方，所以說，游牧文化發(fā)展的歷程并不是固定不變的，而是一個(gè)持續(xù)并且不斷變化的過程。

我們曾經(jīng)在很多的歷史文獻(xiàn)中看到過關(guān)于游牧文化的記載，并有很多表達(dá)蒙古族游牧文化的名詞和詩句，甚至這樣表達(dá)的詞語在很多的史書以及閱讀課文中都會見到，而我們也都會在詩的表達(dá)中看到蒙古族游牧文化的歷史。其實(shí)，游牧并不是蒙古族人民唯一的生計(jì)，他們的生計(jì)方式還有采集和打獵，這些內(nèi)容我們也可以在《蒙古秘史》或者很多的史料中看到。[2]

蒙古族的游牧方式主要有以下幾種：第一，多次遷徙。在一年當(dāng)中遷徙的次數(shù)不低于十次。第二，兩次遷徙。就只有在冬季和夏季進(jìn)行遷徙，遷徙的時(shí)間、路線以及范圍都是很固定的。最后，走場。就是除了冬夏固定的地方以外，還會有其他的牧場。蒙古族的游牧文化非常穩(wěn)定，而且還十分有特色，但是變遷卻是要長久發(fā)展的。在二十世紀(jì)八十年代后期的時(shí)候，蒙古族的游牧文化變遷非常驚人。在元朝時(shí)代，蒙古族的游牧文化還是非常傳統(tǒng)的，但是當(dāng)內(nèi)蒙古自治區(qū)成立以后，蒙古族受到漢族文化的影響，所以在這個(gè)時(shí)期，蒙古族的游牧文化已經(jīng)是一種多元化的發(fā)展方式。從蒙古自治區(qū)成立到現(xiàn)在，游牧文化的變遷是非常明顯的。尤其是在改革開放以后，我國的對外開放政策也給蒙古族游牧文化帶來了非常大的沖擊，并且文化的遷徙演變非常劇烈。

游牧文化和我們現(xiàn)在所說的文化是一樣的，都包含著非常廣泛的文化內(nèi)容。蒙古包的文化就是最為明顯的文化例子。蒙古包是蒙古族人民特有的文化，有著非常久遠(yuǎn)的歷史，而且陪伴著牧民們走過了非常漫長而又艱苦的年代。那么蒙古包是如何進(jìn)行發(fā)展和變化的呢？蒙古人民在狩獵和采集的時(shí)期，都是住在窩棚里的，就是圓拱形的窩，利用樹枝搭建而成的，然后用樺樹皮覆蓋起來，非常的簡單，用完以后就會被遺棄，甚至還不如現(xiàn)在我們給寵物搭的窩棚好。然后在狩獵到游牧社會的發(fā)展過程中，窩棚也發(fā)展成為了帳篷，形狀和天幕相似，用羊毛氈進(jìn)行覆蓋。[3]在《呼倫貝爾概要》中曾經(jīng)用詩記載過，游牧人依水草而居，轉(zhuǎn)徙無常，故以穹廬為棲止，此種天幕生涯，可以很好地躲避風(fēng)雪和虎狼。其實(shí)說的就是蒙古包。

想要更好地了解蒙古族人現(xiàn)實(shí)的生活，對蒙古包是必須要正確認(rèn)識的，畢竟蒙古包是蒙古族物質(zhì)文化中最為顯著的特征。也可以說，想要了解蒙古族人的文化和現(xiàn)實(shí)生活，一定要了解蒙古包。其實(shí)，蒙古包是游牧部落的最小單位。蒙古人主要以畜牧業(yè)為主，所以他們須依水草而居，同時(shí)，牲畜和放牧人都比較多，所以需要廣闊的牧場，每一家都會有一個(gè)蒙古包，而且蒙古包設(shè)置的地方都會有井泉。在這里我們需要注意和明確的事情是，如果我們在大路上看到一排排的蒙古包，幾乎都是公家的驛站，這種蒙古包特色的驛站，不但是一個(gè)社會單位，還是一個(gè)政治單位。[4]

蒙古包主要有以下幾種特性：首先是冬暖夏涼。蒙古族生活在大草原上，那里的溫差非常大，而且夏季炎熱，冬季寒冷是草原的特色。但是蒙古包就可以改變這種情況，蒙古包的頂氈和圍氈都是采用上風(fēng)頭壓下風(fēng)頭的設(shè)計(jì)，這樣可以有效地將風(fēng)雪從蒙古包的外壁劃過去，起到非常好的御寒效果。而且蒙古包都是選擇白色作為主色，形狀是圓形的設(shè)計(jì)，能對陽光有很好的反射作用和散射作用。再加上蒙古包都是含窗設(shè)計(jì)的，所以不用擔(dān)心夏季炎熱無法散熱的情況，甚至還會起到良好的降溫效果。[5]其次，可以進(jìn)行時(shí)間上的判斷。蒙古包一般都是對著太陽升起來的地方進(jìn)行搭建，所以我們可以根據(jù)太陽光的照射影像來判斷時(shí)間，更好地安排工作。最后還可以從內(nèi)部的情況準(zhǔn)確了解賬外的情況。因?yàn)槊晒虐际怯蓺肿哟罱ǖ?，所以沒有很好的隔音效果，尤其是在夜深人靜的時(shí)候，包里面的人可以清楚地知道包外面發(fā)生的任何事情。

二十世紀(jì)，傳統(tǒng)的游牧文化受到了工業(yè)化沖擊，使很多牧民朋友轉(zhuǎn)入其他的行業(yè)中，定居生活取代了游牧生活，而且隨著時(shí)代的發(fā)展和進(jìn)步，蒙古包已經(jīng)被磚瓦房子取代，所以長久定居的蒙古族也一定會選擇新式的住房作為他們的住所，這不但是歷史發(fā)展的必然，而且受住房文化的影響。在新時(shí)期下，蒙古包已經(jīng)慢慢脫離了草原的生活，而被運(yùn)用到了旅游產(chǎn)業(yè)中，成為了蒙古族人民特有的民族文化，并發(fā)展為文化的支柱。[6]

三、游牧文化變遷的原因

首先從人類生態(tài)學(xué)的角度來看，生態(tài)學(xué)是人類學(xué)的一個(gè)分支，同時(shí)也是人類學(xué)基本理論的一個(gè)流派。蒙古族的文化變遷最大的特點(diǎn)就是有穩(wěn)定性的，而且還將游牧文化隨環(huán)境而變化的特性進(jìn)行了體現(xiàn)。經(jīng)過對游牧文化的分析和研究，我們看到了蒙古族物質(zhì)文化的代表，也就是蒙古包的變遷，其實(shí)游牧文化還有很多是精神和制度文化的變遷，例如，我們非常熟悉的那達(dá)慕大會，它的內(nèi)容和形式上的變遷就很好地體現(xiàn)了游牧文化的變遷過程。[7]

蒙古族游牧文化變遷最主要的原因還有環(huán)境因素的改變，這正好和生態(tài)人類進(jìn)行了融合，印證了文化是適應(yīng)環(huán)境的結(jié)果。[8]此外，因?yàn)槊晒湃藢⒂文磷優(yōu)榱硕ň樱袁F(xiàn)在很多牧民們居住的蒙古包混合了磚的結(jié)構(gòu)。為此我們還做了相應(yīng)的調(diào)查，其中通過對正藍(lán)旗的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，有一大部分的牧民家庭中都擁有一輛摩托車。而我們在2003年的那達(dá)慕大會上發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)的蒙古族“男子三藝”中卻沒有了射箭，只有摔跤和騎馬，這是因?yàn)樯浼呀?jīng)在人們的生活中消失了，并將歌舞的發(fā)展取代了射箭，還有一個(gè)原因就是射箭具有一定的危險(xiǎn)性，很容易誤傷人。

其次，蒙古族游牧文化變遷的第二個(gè)原因應(yīng)該是文化的移動和傳播，因?yàn)閭鞑ナ俏幕l(fā)展的主要因素。在蒙古族的發(fā)展過程中，蒙古族會因?yàn)楹推渌褡宓慕佑|和交流而發(fā)生文化變遷。有著名學(xué)者曾經(jīng)說過，世界上沒有任何一個(gè)民族是只依靠自身來發(fā)展和行動的，都會在一定程度上受到周圍民族的影響。所以說，蒙古族游牧文化的變遷主要也是因?yàn)楹推渌褡宓慕煌徒涣髦羞M(jìn)行改變的。隨著政治、經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展和進(jìn)步，促進(jìn)了我國各個(gè)民族之間的溝通和交流，讓他們之間的交往變得越來越密切，交流也越來越頻繁，層次也越來越深入，所以導(dǎo)致了蒙古族游牧文化的變遷。[9]

例如，在調(diào)查中我們發(fā)現(xiàn)，在正藍(lán)旗政府所在的地方，只有兩個(gè)廁所，其中一個(gè)還在小學(xué)，由此可見，那達(dá)慕大會的現(xiàn)場是沒有廁所的，由此可以得知，不用廁所的習(xí)俗會隨著定居的方式而發(fā)生改變。此外，喪葬的習(xí)俗也在慢慢地發(fā)生改變，如傳統(tǒng)的只有火葬和土葬，但是在《游牧文化》的介紹中，還有水葬和石葬等方式。這些游牧文化的變遷都是在時(shí)代發(fā)展以及受其他民族文化的影響而來的。其實(shí)游牧文化的變遷也給牧民們帶來了很多正能量，不論是在生活，還是物質(zhì)，甚至在精神文化上也都有了很大的變化。不過，蒙古族游牧文化在變遷的過程中，有很多人們也會受經(jīng)濟(jì)利益的誘惑，他們一味追求利益的最大化，將人們賴以生存的生態(tài)環(huán)境進(jìn)行破壞，將先祖?zhèn)兊呐佒X后，過度地放牧和開采，使很多傳統(tǒng)游牧文化中的優(yōu)秀文化消失，這對于新時(shí)期下的我們來說是得不償失的，同時(shí)也會帶來不可估量的損失。

在飲食上，蒙古族人民的傳統(tǒng)食物是面食、肉食和奶制品，因?yàn)槭艿狡渌髅褡宓挠绊?，尤其是漢族的影響比較大，所以他們開始了半農(nóng)半牧的生活，現(xiàn)在也吃起了蔬菜。蒙古人們的性格非常豪爽，而且熱情好客，為了烘托氛圍，他們經(jīng)常唱敬酒歌，以此表對客人的歡迎和祝福。[10]

四、結(jié)語

綜上所述，我們闡述了蒙古族的由來和演變過程，著重介紹了蒙古族游牧文化的發(fā)展和變遷，讓我們對蒙古族的文化有了更進(jìn)一步的認(rèn)識和了解，也讓我們知道了蒙古包的變遷，但是這只是游牧文化的一小部分，畢竟文化的內(nèi)容博大而精深，是一個(gè)長期發(fā)展的變遷過程。尤其是在新時(shí)期下，蒙古族的文化和生活越來越趨于現(xiàn)代化發(fā)展，所以他們在國防和抵御敵人的時(shí)候也會采用現(xiàn)代化的方式。

參考文獻(xiàn)：

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[10]楊曉革.蒙古族裝飾藝術(shù)與文化內(nèi)涵的教學(xué)探究[J].內(nèi)蒙古教育，2019（3）：12-13.

作者簡介：洪惠（1973-），女，蒙古族，內(nèi)蒙古通遼市科爾沁區(qū)，本科，中級職稱，研究方向?yàn)槊褡迨贰?/p>