張嘉偉 柳慧

【摘要】諺語(yǔ)是人們生活中常用的話，通俗易懂。它展現(xiàn)了人們?cè)谏顚?shí)踐中的經(jīng)驗(yàn)、思想，是廣大人民群眾的智慧精華。無(wú)論是漢族還是維吾爾族，在民間都流傳著大量的諺語(yǔ)，是漢族和維吾爾族文學(xué)中一種特殊的口頭文學(xué)。因?yàn)橹V語(yǔ)是來(lái)自人民的經(jīng)驗(yàn)匯總，蘊(yùn)含著十分豐富的哲理，所以將漢諺和維諺進(jìn)行對(duì)比研究，能夠加深我們對(duì)兩民族文化的認(rèn)識(shí)。

【關(guān)鍵詞】漢語(yǔ)；維吾爾語(yǔ)；諺語(yǔ)；對(duì)比；研究

【中圖分類號(hào)】H212 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007-4198（2021）03-100-03

【本文著錄格式】張嘉偉，柳慧.漢維諺語(yǔ)的特點(diǎn)及文化差異對(duì)比研究[J].中國(guó)民族博覽，2021，02（03）：100-102.

在漢族和維吾爾族的文化中都有許多的諺語(yǔ)，它們有很強(qiáng)的民族風(fēng)味和很強(qiáng)地表現(xiàn)力。在對(duì)諺語(yǔ)進(jìn)行翻譯時(shí)，對(duì)諺語(yǔ)的理解十分重要，如若理解不充分，將會(huì)影響到譯文的質(zhì)量，甚至影響到文化交流的程度。因此，在選擇漢維諺語(yǔ)比較研究的策略時(shí)，我們既要確保諺語(yǔ)翻譯的準(zhǔn)確性，又要保證諺語(yǔ)翻譯的獨(dú)特風(fēng)格和內(nèi)涵。因此，通過(guò)對(duì)諺語(yǔ)的研究和對(duì)翻譯方面存在的差異等問(wèn)題進(jìn)行剖析，以及對(duì)諺語(yǔ)所反映的勞動(dòng)經(jīng)驗(yàn)、生活方式、教育方式的探索，可以幫助我們更好地了解諺語(yǔ)和中華文化。同時(shí)，為翻譯學(xué)習(xí)者提供一些思想指導(dǎo)和啟發(fā)。

一、諺語(yǔ)概述

（一）漢語(yǔ)諺語(yǔ)

諺語(yǔ)是一種老生常談而慣用成語(yǔ)，是對(duì)人們?nèi)粘Ｉ畹目偨Y(jié)，是通俗易懂，言簡(jiǎn)意賅的短句。諺語(yǔ)本質(zhì)上來(lái)說(shuō)是人民大眾創(chuàng)造的一種口頭語(yǔ)言形式。

（二）維吾爾語(yǔ)諺語(yǔ)

維吾爾諺語(yǔ)來(lái)源十分廣泛，可以運(yùn)用到生活中的諸多領(lǐng)域。經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)學(xué)者的研究發(fā)展，到今天，形成了獨(dú)特的諺語(yǔ)文化體系。諺語(yǔ)在維吾爾語(yǔ)里稱為maqal-t？msil，這是一個(gè)復(fù)合詞語(yǔ)，第一個(gè)詞和第二個(gè)詞的含義不同，所使用地表現(xiàn)手法和表達(dá)方式也不同。

maqal在總結(jié)社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，表達(dá)人生哲理時(shí)，一般是采用白描的手法去表達(dá)。而t？msil則多使用比喻、對(duì)比的手法來(lái)表達(dá)人們的思想感情。比如：“烏鴉說(shuō)我孩子白凈凈，刺猬說(shuō)我孩子軟綿綿”。

二、漢維諺語(yǔ)對(duì)比

（一）漢維人生哲理諺語(yǔ)對(duì)比

1.漢維人生哲理諺語(yǔ)相同之處

（1）漢維諺語(yǔ)皆具有辯證性思想

漢語(yǔ)諺語(yǔ)和維語(yǔ)諺語(yǔ)都具有一個(gè)特點(diǎn)，就是具有辯證性思想。都說(shuō)明事物的發(fā)展是曲折的，而不是沿著直線發(fā)展。如禍與福的轉(zhuǎn)變、貧窮與富有的轉(zhuǎn)化等。比如：

漢語(yǔ)諺語(yǔ)：

①風(fēng)水輪流轉(zhuǎn)。

②莫欺少年窮。

維語(yǔ)諺語(yǔ)：

①笑和哭是一對(duì)雙胞胎。

②富貴有盡頭，貧困非終身。

（2）皆承認(rèn)衰老死亡的客觀規(guī)律

事物的興衰，人類的生老病死都是無(wú)法改變的，沒(méi)有使人永生不死的力量，漢諺和維諺都承認(rèn)了這一規(guī)律，但是漢語(yǔ)諺語(yǔ)并不直接面對(duì)死亡，而是多感慨人生的短暫。比如：

漢語(yǔ)諺語(yǔ)：

③人之百年，猶如一瞬。

④人生如白駒過(guò)隙。

維語(yǔ)諺語(yǔ)則直述生死，坦然面對(duì)客觀規(guī)律：

③死生無(wú)老少。

④人死不能復(fù)生。

2.漢維人生命運(yùn)諺語(yǔ)不同之處

（1）福禍觀不同

在對(duì)待福與禍的態(tài)度上，漢族和維吾爾族有十分大的差異，首先漢族人民非常在意福禍，認(rèn)為福禍?zhǔn)翘熳⒍ǖ?，而維吾爾族則與此相反。

漢語(yǔ)諺語(yǔ)中災(zāi)禍發(fā)生原因多不勝數(shù)，比較復(fù)雜。歸根結(jié)底認(rèn)為福禍?zhǔn)翘鞌?shù)：

⑤遭劫好躲，在劫的難逃。

⑥是福不是禍，是禍躲不過(guò)。

而在維語(yǔ)諺語(yǔ)中則認(rèn)為災(zāi)禍的發(fā)生都是人為的因素，他們認(rèn)為災(zāi)難的發(fā)生大多是因?yàn)樽陨泶中拇笠?，不夠小心?jǐn)慎，也有的是人們自身居心不良造成的災(zāi)難。比如：

⑤災(zāi)難不在樹(shù)上，而在人的身旁。

⑥居心不良，沒(méi)有出路。

（2）命運(yùn)觀不同

古時(shí)人們崇尚自然，敬畏天地，所以人們?cè)谧龀鲋卮筮x擇或者計(jì)劃時(shí)會(huì)祈求上天，由上天為自己做選擇，久而久之便形成了濃厚的宿命論思想，認(rèn)為人在命運(yùn)面前是無(wú)法反抗的，命運(yùn)也是人無(wú)法改變的，所以人有時(shí)在命運(yùn)面前是消極的態(tài)度。比如：

⑦盡人事，聽(tīng)天命。

⑧人謀居半，天意居半。

然而維吾爾諺語(yǔ)對(duì)命運(yùn)的看法則與此不同，他們認(rèn)為命運(yùn)在自己的手里，通過(guò)努力可以改變命運(yùn)，它也顯示出維吾爾族人民在命運(yùn)面前不是聽(tīng)天由命，而是積極向上的態(tài)度。

⑦措施怎樣，命運(yùn)就怎樣。

⑧算命先生算的，不如自己想的。

（二）漢維人品與交際諺語(yǔ)對(duì)比

1.漢維人品與交際諺語(yǔ)的共同特點(diǎn)

“人多力量大和勢(shì)利小人多”是漢維諺語(yǔ)的人際關(guān)系中存在的兩個(gè)共同特點(diǎn)。

（1）人多力量大。此類諺語(yǔ)多強(qiáng)調(diào)個(gè)人力量的單薄，集體力量的強(qiáng)大，提倡人們團(tuán)結(jié)互助。比如漢諺：

①眾人拾柴火焰高。

②人心齊，泰山移。

維諺：

①聚沙能成山，聚民能建國(guó)。

②孤樹(shù)引不來(lái)鳥(niǎo)棲息。

（2）勢(shì)利小人多。社會(huì)的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步，必然會(huì)形成攀比現(xiàn)象，這也是此類諺語(yǔ)的由來(lái)。而這類諺語(yǔ)也大多是批判社會(huì)上不好的風(fēng)氣。如：

漢諺：③打狗還要看主人面。

維諺：③轉(zhuǎn)身上馬，不認(rèn)親爸。

2.漢維人品與交際諺語(yǔ)的不同之處

（1）漢族人在交友方面謹(jǐn)慎多疑，而維吾爾族人交友開(kāi)放熱情。與維吾爾諺語(yǔ)相比，漢語(yǔ)諺語(yǔ)反映了漢民族在人際溝通中的精神狀態(tài)和行為表現(xiàn)。例如：買(mǎi)馬要看口齒，交友要摸心底。而維吾爾族在結(jié)交朋友方面十分豪爽，對(duì)朋友也十分看重。所以在維語(yǔ)諺語(yǔ)中則大多是體現(xiàn)朋友之間的友好感情。比如：為朋友咽下毒藥。

三、從漢維諺語(yǔ)看文化差異

（一）有關(guān)金錢(qián)的文化價(jià)值取向

1.漢語(yǔ)諺語(yǔ)中有關(guān)金錢(qián)的態(tài)度和看法

漢民族有關(guān)于金錢(qián)方面的諺語(yǔ)往往充滿貶義。例如：“人為財(cái)死，鳥(niǎo)為食亡”。在生存與生活壓力下，人們大多數(shù)都是極為渴望獲得大量金錢(qián)的，在他們看來(lái)金錢(qián)是他們奮斗的終身目標(biāo)。所以在漢語(yǔ)的諺語(yǔ)中，有許多的諺語(yǔ)反映了“金錢(qián)至上”這一不良現(xiàn)象，這類諺語(yǔ)用夸張的內(nèi)容反映社會(huì)上的種種不良風(fēng)氣，而受到這種不良風(fēng)氣地影響，人們的交往交流中也不免會(huì)沾染上一些銅臭味。如：窮在鬧市無(wú)人問(wèn)，富在深山有遠(yuǎn)親。當(dāng)然，在漢諺中，人們對(duì)待金錢(qián)有另一種態(tài)度，這類諺語(yǔ)強(qiáng)調(diào)金錢(qián)并不是人們最終奮斗的目標(biāo)。比如：“錢(qián)財(cái)如糞土，仁義值千金”。

2.維吾爾諺語(yǔ)中有關(guān)金錢(qián)的態(tài)度和看法

在對(duì)待金錢(qián)方面，維吾爾族強(qiáng)調(diào)要有正確的態(tài)度，他們知道金錢(qián)有很大的價(jià)值，但也清醒的知道，它并不是人們唯一追求的目標(biāo)，在世界上有許多值得人們?nèi)プ非蟮臇|西，金錢(qián)只是其中一種。

金錢(qián)買(mǎi)不到榮譽(yù)。

（二）有關(guān)孝道的文化價(jià)值取向

1.漢語(yǔ)諺語(yǔ)中有關(guān)孝道的態(tài)度和看法

所謂“百善孝為先，萬(wàn)惡淫為首”，此句便反映了孝文化在我國(guó)文化中的地位。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展，孝文化早已深入中國(guó)人民的行為規(guī)范和思想道德中。孝順父母是子女們義不容辭的責(zé)任，在古代無(wú)論你的地位有多高，身份有多尊貴，也都必須要孝順自己的父母，不嫌棄自己的父母。漢諺如：“狗不嫌家貧，兒不嫌母丑”。

2.維吾爾諺語(yǔ)中有關(guān)孝道的態(tài)度和看法

在維吾爾族傳統(tǒng)道德觀念中，講究孝順父母和長(zhǎng)輩是子女的責(zé)任和義務(wù)，是不能忽視的道德倫理問(wèn)題，他們極其重視孝道，倘若有子女不贍養(yǎng)自己的父母，不尊敬自己的長(zhǎng)輩，便會(huì)受到周圍人的唾棄。

把父母頂?shù)筋^上，把子女抱在手上

四、漢維諺語(yǔ)的翻譯策略

翻譯中最大的困難便是，原文盡管很容易理解，但對(duì)從沒(méi)接觸過(guò)或者很少接觸這種文化的讀者來(lái)說(shuō)卻很難理解，因?yàn)榉g者處理的是個(gè)別詞語(yǔ)，而讀者面對(duì)的卻是兩片文化。所以在進(jìn)行維漢互譯的時(shí)候，翻譯者必須靈活運(yùn)用各種翻譯策略，使譯文達(dá)意。

（一）直譯法

所謂直譯法就是指不違背譯文語(yǔ)言規(guī)范以及不引起錯(cuò)誤聯(lián)想的條件下，在譯文中極力保留原文的原意、形象和語(yǔ)法結(jié)構(gòu)的一種翻譯方法。使用直譯法翻譯能夠更好地保留原文的語(yǔ)言特色。

黑貓白貓，抓到老鼠就是好貓。

（二）意譯法

意譯是指譯文在遣詞造句這兩方面均用目的語(yǔ)自然地表達(dá)形式。在互譯過(guò)程中，將一些維漢諺語(yǔ)地表達(dá)方式在直譯過(guò)來(lái)后，會(huì)給目的語(yǔ)的讀者帶來(lái)理解上的不便。對(duì)于這一類維漢諺語(yǔ)的互譯，我們可以采用意譯法。

字面意思為：桑葚熟了，掉進(jìn)嘴里。形容不做事，等著天上掉餡餅。也可以翻譯為：坐享其成。

（三）直譯意譯結(jié)合

在翻譯過(guò)程中，我們會(huì)遇到這類諺語(yǔ)，用直譯法翻譯過(guò)來(lái)，讀者不能理解其含義，而用意譯法翻譯也不能準(zhǔn)確地將譯文的意思翻譯給讀者，這時(shí)，我們可以采用直譯意譯結(jié)合的方法翻譯，將原作的意思形象生動(dòng)地表達(dá)給讀者。

字面意思為：使者不會(huì)死?？梢苑g為：兩國(guó)交戰(zhàn)，不斬來(lái)使。

五、結(jié)語(yǔ)

本文從人生命運(yùn)，漢維諺語(yǔ)中的文化差異，以及漢維諺語(yǔ)翻譯策略的選擇等角度出發(fā)，對(duì)漢維諺語(yǔ)進(jìn)行對(duì)比研究，在研究中發(fā)現(xiàn)，重視團(tuán)結(jié)，提倡互相幫助是兩個(gè)民族都具有的特點(diǎn)，而勢(shì)利小人多則是兩個(gè)民族都具有的社會(huì)現(xiàn)象。此外還發(fā)現(xiàn)漢諺和維諺具有諸多相似之處，這也體現(xiàn)出兩個(gè)民族之間有過(guò)十分密切的文化交流。所以，對(duì)漢諺和維諺進(jìn)行對(duì)比研究，不僅有助于我們了解兩個(gè)民族的民間文化，還可以促進(jìn)漢維民族之間的文化交流。

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作者簡(jiǎn)介：張嘉偉（1998-），男，漢族，江蘇宿遷市，伊犁師范大學(xué)2020級(jí)在讀研究生，研究方向?yàn)檎Z(yǔ)言學(xué)級(jí)應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)；柳慧（1968-），女，哈薩克族，新疆伊寧縣，碩士研究生，副教授，伊犁師范大學(xué)預(yù)科教學(xué)部，研究方向?yàn)檎Z(yǔ)言學(xué)及應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)。