黃作林 朱瑤

【摘要】在人工智能時代下的基礎(chǔ)教育迎來機(jī)遇的同時也面臨著挑戰(zhàn)，我們需要在美育與德育視角下，對學(xué)校的美術(shù)教育有新的認(rèn)識。本文通過查閱文獻(xiàn)資料，對美育與德育的內(nèi)涵進(jìn)行解析，對兩者的聯(lián)系和區(qū)別進(jìn)行剖析，進(jìn)一步闡述兩者相互結(jié)合的重要意義，并從美術(shù)教育的角度來探究如何在美育中滲透德育教育，從而幫助學(xué)生在認(rèn)識美、創(chuàng)造美的同時，有意識地向?qū)W生傳授道德規(guī)范，幫助學(xué)生樹立積極健康的道德觀和價值觀，以更好地完成日常美術(shù)教育工作。

【關(guān)鍵詞】美育；德育；美育結(jié)合德育

【中圖分類號】G623.71 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1007-4198（2021）03-069-03

【本文著錄格式】黃作林，朱瑤.淺談美育與德育視角下的美術(shù)教育[J].中國民族博覽，2021，02（03）：69-71.

習(xí)近平總書記在2018年的全國教育大會上提出，“要全面加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校美育，堅持以美育人、以文化人，提高學(xué)生審美和人文素養(yǎng)”，習(xí)總書記在講話中強(qiáng)調(diào)“要構(gòu)建德智體美勞培養(yǎng)體系、扭轉(zhuǎn)不科學(xué)的評價導(dǎo)向”，指出美育是實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)，培養(yǎng)全面完整健康個體的有效和必要途徑。同樣，在給中央美院的八位老教授的回信中，他再次強(qiáng)調(diào)了美育在現(xiàn)代素質(zhì)教育中舉足輕重的作用[1]。

近些年來國家一直在提倡素質(zhì)教育，強(qiáng)調(diào)要對學(xué)生的德、智、體、美、勞五個方面進(jìn)行綜合性教育。這五個方面稱為“五育”，而五育當(dāng)中，德育處首要位置，這一點(diǎn)從我國先秦儒家學(xué)說以及著作《中庸》中已有體現(xiàn)[1，2]?，F(xiàn)如今，德育已被有計劃有意識地納入各科教學(xué)之中。作為美術(shù)教育工作者，在美育中恰當(dāng)?shù)貪B透德育意義重大，值得思考和探究。此前已有學(xué)者發(fā)表過相關(guān)研究成果對美育與德育相互結(jié)合的問題進(jìn)行過探討[1-3]，但缺乏系統(tǒng)性，本文就這個問題，查閱相關(guān)資料，在闡述美育與德育內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，解讀兩者的聯(lián)系與區(qū)別，剖析兩者相互結(jié)合的重要意義，并從美術(shù)教育的角度出發(fā)，探究如何在日常美術(shù)教學(xué)工作中更好地滲透德育教育。

一、美育與德育的內(nèi)涵

（一）美育的內(nèi)涵

“美育”一詞，在我國最早在漢末學(xué)者徐干的著作《藝紀(jì)》中出現(xiàn)，但主要指我國古代禮樂文化中的六藝（禮、樂、射、御、書、數(shù)）。在國外，則由德國思想家席勒于 1795 年在《美育書簡》 中率先提出，他認(rèn)為只有通過美育才能使人達(dá)到感性與理性的和諧統(tǒng)一[2]。在新時代教育觀念中，美育的含義又有了新的發(fā)展。“美育”又稱作審美教育，是培養(yǎng)學(xué)生認(rèn)識美、愛好美，最后能夠創(chuàng)造美的一種教育。在日常教學(xué)過程中，教育者通過美育使學(xué)生能夠表達(dá)內(nèi)心情感，擁有豐富的想象力，使他們具有審美情趣和道德修養(yǎng)。審美能力不是天生的，而是后天培養(yǎng)的。因此，美育的首要任務(wù)就是日常中培養(yǎng)學(xué)生的審美能力，進(jìn)而提高對自然美、社會美、藝術(shù)美的興趣。

（二）德育的內(nèi)涵

“德育”一詞，西方教育理論認(rèn)為，德育即是“moral education”，他們將德育的概念狹義地理解為道德教育。而在我國教育界，德育則包含了更多內(nèi)涵，比如包括培養(yǎng)學(xué)生的思想品質(zhì)、政治品質(zhì)和道德品質(zhì)[3]。

對于德育的界定，一般遵循“守一而望多”的原則，“守一”指的是德育的核心概念道德教育；“望多”指的是德育還應(yīng)包括培養(yǎng)學(xué)生的精神品質(zhì)、道德品質(zhì)等。簡單來說，德育應(yīng)“以道德教育為主，思想和政治教育為輔”。從情感上講，我們還可以把德育理解為對學(xué)生道德情感的培養(yǎng)[4]。

二、美育與德育的聯(lián)系與區(qū)別

（一）美育與德育的聯(lián)系

1.內(nèi)容上的聯(lián)系

總體來說，兩者在內(nèi)容上具有互補(bǔ)性。美育的目的為了使學(xué)生具有發(fā)現(xiàn)美、欣賞美和創(chuàng)造美的能力，而德育的目的是為了培養(yǎng)學(xué)生為善，這兩者都屬于人的精神活動范疇。而從教育的內(nèi)容和含義上講，美和善是一致的，美好的事物雖然不一定是善的，但從某種意義上講善的事物一定是美的。一些美學(xué)理論也表明，美與善在本質(zhì)上具有相互融合的根本屬性，因此也造就了美育和德育是一種相互融合和促進(jìn)的關(guān)系。

2.心理上的聯(lián)系

美育與德育在心理上也有聯(lián)系，它們二者均是通過日常的教育活動來對學(xué)生的心理狀態(tài)進(jìn)行調(diào)整。美育的心理狀態(tài)是一個感悟系統(tǒng)，它主要包括了情感、審美感知、理解和評價等要素，而德育的心理狀態(tài)包括情感、道德認(rèn)知、行為習(xí)慣以及意志，它是一個以一定方式組成的認(rèn)知系統(tǒng)。在教育過程中，以上兩種心理狀態(tài)在感知和體驗(yàn)上具有顯然的交融性[5]。

（二）美育與德育的區(qū)別

1.概念上的區(qū)別

培養(yǎng)和塑造學(xué)生良好的思想道德品質(zhì)，這是德育最基本的內(nèi)涵和目的。通過德育教育，培養(yǎng)學(xué)生遵守社會規(guī)章秩序和規(guī)范，約束學(xué)生的行為和關(guān)系，使學(xué)生成為具有文明的行為規(guī)范、良好的社會公德、遵紀(jì)守法的好公民。美育則主要強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生良好的審美情趣和人文素養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)立德樹人、崇德向善、以美育人的目標(biāo)。

2.教育性質(zhì)上的區(qū)別

從教育性質(zhì)上來講，美育是一種熏陶性教育，通過日常教學(xué)活動逐漸培養(yǎng)學(xué)生正確的審美觀點(diǎn)，把他們通過德育獲得的美好思想品德轉(zhuǎn)化為心靈上的審美。凈化心靈，提升精神境界。德育是一種規(guī)范性的教育，通過理性的準(zhǔn)則，教導(dǎo)學(xué)生對社會行為的判斷，培養(yǎng)學(xué)生擁有健全的社會人格。德育與美育發(fā)揮著各自不同的作用，而在培養(yǎng)學(xué)生良好品格上殊途同歸。但兩者由于在教學(xué)性質(zhì)的不同，以相輔相成、相互融合的方式，使得學(xué)生達(dá)到內(nèi)在美與外在美的高度統(tǒng)一[6]。

3.教育方法上的區(qū)別

德育主要通過對學(xué)生進(jìn)行思想道德上的教育進(jìn)而培養(yǎng)學(xué)生的判斷能力和控制能力。而美育則是通過開展一系列的審美活動，潛移默化中使學(xué)生得到浸潤和教育。由此凸顯德育與美育在教育實(shí)施方法上的不同，德育實(shí)施過程具有一定的嚴(yán)肅性和政治性，而美育在實(shí)施過程中大多以具體生動的形象來教育人、感染人，潛移默化地寓教育于美的形象當(dāng)中。德育教育過程中所樹立的道德形象相對之下比較抽象和嚴(yán)肅，而美育在實(shí)施過程中的輕松愉悅恰巧可以彌補(bǔ)德育的缺陷，兩者搭配實(shí)現(xiàn)最好的教育效果。

總的來說，德育是一種規(guī)范性教育，它的根本目的是要使人認(rèn)識善與惡，遵守道德行為規(guī)范，形成堅韌的意志力，使人在內(nèi)心自覺地把道德規(guī)范內(nèi)化為自己的意志追求。德育的實(shí)施過程強(qiáng)調(diào)以理服人，使其具有約束性和強(qiáng)制性。而美育則通過美的事物，喚起人對美的直覺、理解和體驗(yàn)，整個過程是在美的享受中進(jìn)行的，使其具有自由性和自覺性的特點(diǎn)。美育是美化人的教育，它的主要目的是提高人的審美能力、豐富人的審美個性，使人以審美的姿態(tài)對待世界、享受生活[7]。

三、美育與德育結(jié)合的必要性

德育是其他教育開展的基礎(chǔ)，課堂教育離不開德育，德育的實(shí)施過程是學(xué)生形成自我人格、良好的價值觀和道德品質(zhì)的重要步驟。教書育人，從某種角度講，育人須先行于教書，在教學(xué)過程中，應(yīng)該始終堅持以人為本，把提升學(xué)生的綜合素質(zhì)視為教學(xué)的核心。而傳統(tǒng)的德育教育工作往往主要以思想政治課程為依托，且教師進(jìn)行單方面的知識灌輸為主要手段，課程枯燥，學(xué)生難以產(chǎn)生積極的興趣和主觀能動性。作為美術(shù)教育工作者，在日常的美術(shù)教學(xué)中，如能將德育貫穿其中，將更有利于學(xué)生健全人格、認(rèn)識美和創(chuàng)造美能力的多維發(fā)展，對于提升美育和德育工作的多元性和成效性具有重要意義。比如通過發(fā)掘和開發(fā)美術(shù)教學(xué)過程中蘊(yùn)藏的德育教育功能，比如教師通過講解美術(shù)作品中所傳遞出的真善美，引導(dǎo)學(xué)生窺探作者的人生經(jīng)歷以及當(dāng)時的創(chuàng)作思想等，使得學(xué)生獲得積極的情感體驗(yàn)，讓學(xué)生樹立健康積極的道德觀和價值觀。另外，美術(shù)教學(xué)可以有多元化的教學(xué)方式，比如帶領(lǐng)學(xué)生寫生、參觀博物館、參加社會實(shí)踐等，都可以拓展學(xué)生的眼界和見識，讓他們的文化自豪感和社會責(zé)任感得到提升[8]。

四、美育與德育結(jié)合路徑

（一）認(rèn)識美術(shù)教材中所包含的德育因素，滲透德育教育

現(xiàn)在的美術(shù)教材所涉及的內(nèi)容范圍廣闊，有些與日常生活息息相關(guān)，有些則涉及人類共同的問題。比如有些美術(shù)作品涉及和平、自然環(huán)境、科學(xué)技術(shù)等，教師在指導(dǎo)學(xué)生對這些作品進(jìn)行賞析時，應(yīng)當(dāng)充分認(rèn)識到作品里邊所包含的道德教育因素，在教學(xué)過程中以這些作品為載體對學(xué)生進(jìn)行德育教育。在日常教學(xué)活動中，可以恰當(dāng)?shù)貪B透愛國主義教育、民族認(rèn)同感、和社會主義等因素。引導(dǎo)學(xué)生在對相關(guān)藝術(shù)作品的賞析過程中，啟發(fā)自己良好的思想品德，樹立積極健康向上的世界觀和價值觀；讓他們明白我們?yōu)槭裁匆M(jìn)行藝術(shù)研究，端正學(xué)習(xí)的態(tài)度，培養(yǎng)他們堅韌不拔的毅力，并獲得良好的思想和情感教育[9]。

例如小學(xué)美術(shù)課本上的美術(shù)作品《狼牙山五壯士》，這幅作品的創(chuàng)作背景是抗日戰(zhàn)爭期間抗日戰(zhàn)士與侵華日軍殊死搏斗，最后被圍困狼牙山，這五位戰(zhàn)士為了不當(dāng)俘虜，寧死不屈，一起跳下懸崖。這幅作品反映了當(dāng)時抗日戰(zhàn)爭的殘酷和抗日戰(zhàn)士的英勇無畏的精神。在指導(dǎo)學(xué)生對這幅作品進(jìn)行賞析時，引導(dǎo)他們不要忘了祖國在落后時受到的屈辱，現(xiàn)在的美好生活是無數(shù)革命先烈用鮮血換來的，長大以后投身于對祖國的建設(shè)中。

（二）運(yùn)用不同的教學(xué)形式滲透德育教育

1.利用參觀博物館、寫生等戶外課堂進(jìn)行德育滲透

我國是一個具有五千年歷史沉淀的文明國家，是世界文明發(fā)展史的重要參與者。在此期間有無數(shù)優(yōu)秀的文化作品保留下來，有一部分以文物的形式在博物館展出。美術(shù)課堂的形式多種多樣，其中帶領(lǐng)學(xué)生參觀博物館便是其中一種常見的形式。課余帶領(lǐng)學(xué)生參觀博物館，在對相關(guān)作品進(jìn)行審美認(rèn)識的同時，還要引導(dǎo)學(xué)生充分認(rèn)識我國豐富多彩的藝術(shù)形式和深厚的文化底蘊(yùn)，激起他們內(nèi)心的文化認(rèn)同感和自豪感，將愛國主義教育滲透在其中。同樣地，在帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行戶外寫生時，一方面要交給他們專業(yè)的美術(shù)繪畫知識，另一方面還要培養(yǎng)他們對祖國大好河山的欣賞能力，讓他們認(rèn)識到我國是一個地大物博的國家，讓他們以我國的大好河山為傲。

2.結(jié)合時事實(shí)現(xiàn)德育滲透

結(jié)合時事進(jìn)行美術(shù)作品創(chuàng)作，是一種常見的形式，比如“非典”、汶川大地震、北京奧運(yùn)會之后，涌現(xiàn)出了一批相關(guān)的美術(shù)作品，從多個角度對期間發(fā)生的事跡進(jìn)行了描繪。再如從2019年底，“新型冠狀病毒”開始在世界范圍內(nèi)肆虐，整個世界都開始變得緊張起來，無數(shù)人被奪走了健康甚至被奪走了生命。全世界都投入了這場“抗疫”戰(zhàn)斗中來，無數(shù)的醫(yī)務(wù)工作者、警察、社區(qū)工作人員、政府工作人員在他們的崗位上奉獻(xiàn)自己的力量。教師可以在指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行抗疫主題相關(guān)美術(shù)作品創(chuàng)作的同時，向他們講解“新冠肺炎”的相關(guān)知識，讓他們產(chǎn)生敬畏自然、尊重科學(xué)之心；指導(dǎo)他們通過各種途徑了解抗疫英雄的事跡，讓他們產(chǎn)生感恩之心，并引導(dǎo)他們在自己力所能及的范圍內(nèi)為抗疫事業(yè)做出自己的貢獻(xiàn)。這種緊密結(jié)合時事的教學(xué)方法，可以讓學(xué)生有更加直觀的認(rèn)識，更能有感同身受的感覺，在這樣的情境下對學(xué)生進(jìn)行教育，學(xué)生不容易產(chǎn)生厭倦心理，更容易取得良好的效果。

3.利用網(wǎng)絡(luò)載體進(jìn)行德育滲透

現(xiàn)代社會是一個互聯(lián)網(wǎng)的時代，微博、微信、直播、短視頻平臺等極大地豐富了人們的社交方式，學(xué)生可以接觸到各種各樣的網(wǎng)絡(luò)媒體，網(wǎng)絡(luò)上傳播的內(nèi)容將會潛移默化地對他們的審美觀、世界觀和價值觀產(chǎn)生不可忽視地影響。作為學(xué)生，心智發(fā)育還未完全成熟，容易受到網(wǎng)絡(luò)上一些不良內(nèi)容地影響，作為教師，應(yīng)當(dāng)幫助他們辨別哪些是好的、應(yīng)該吸取的，哪些是不健康的、應(yīng)該過濾掉的。在日常教學(xué)活動中，多向他們宣傳一些正能量的網(wǎng)絡(luò)平臺和素材，比如《中國詩詞大會》《最強(qiáng)大腦》等，都是適合學(xué)生群體看的積極向上的節(jié)目。學(xué)生通過這樣一些網(wǎng)絡(luò)上可以獲取的節(jié)目資源的觀看，一方面可以領(lǐng)略我國燦爛的詩詞文化和智力之美，另一方面也可以加深自己的文化認(rèn)同感和民族自豪感。網(wǎng)絡(luò)是把雙刃劍，但只要我們適當(dāng)加以引導(dǎo)，學(xué)生就可以從網(wǎng)絡(luò)上吸取正能量的、有益于身心健康發(fā)展的素材，更好地為美育和德育服務(wù)[1]。

五、結(jié)語

蔡元培說：“各門學(xué)科無不于智育作用之中，含有美育之元素”。美術(shù)教育不應(yīng)該是單純地教會學(xué)生認(rèn)識美、欣賞美和創(chuàng)作美，更是幫助學(xué)生建立美的信仰和美的人格的過程。德才兼?zhèn)涫乾F(xiàn)代復(fù)合型人才的必備要求，對學(xué)生進(jìn)行良好的情感教育和道德熏陶是美術(shù)教育不可忽視的重要任務(wù)。在美術(shù)教學(xué)過程中滲透德育教育，是一種必然而且有效地教學(xué)理念，教師通過對學(xué)生進(jìn)行真、善、美的培養(yǎng)和耐心教育，讓學(xué)生的內(nèi)心世界日益豐富高尚，方可讓學(xué)生健康全面地成長。

如何在美術(shù)教育中更好地滲透德育，具有重大的教育意義，是一項(xiàng)艱巨長期的工程，值得每個美術(shù)教育工作者認(rèn)真思考、實(shí)踐、總結(jié)和提高。

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作者簡介：黃作林（1962-），男，重慶梁平人，重慶師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院教授，研究方向?yàn)槊佬g(shù)教育教學(xué)研究；朱瑤（1996-），女，四川瀘州人，重慶師范大學(xué)2019級學(xué)科教學(xué)（美術(shù)）碩士研究生。