段亞冬

一、緣起及概念解讀

當(dāng)代對于城市“千城一面”問題的討論從未停歇，在百家爭鳴的背后，其實質(zhì)上可以理解為對于建筑外在形象選擇問題的討論，它包含城市建筑風(fēng)貌選擇及建筑單體形態(tài)選擇兩個階段，兩者互為支撐。本文討論的重點在于建筑單體形態(tài)的選擇方法，在深入討論前這里有必要先對建筑風(fēng)貌、建筑風(fēng)格、建筑單體形態(tài)三者的概念加以解讀。

首先，對于“建筑風(fēng)貌”，它是對具有一定尺度的城市或城市區(qū)域建筑特征的整體性總結(jié)，體現(xiàn)了群體層面的屬性，是相對寬泛且有包容性的，較大程度受人為意志影響的城市總體印象。其次，對于“建筑風(fēng)格”的概念，通常定義為“建筑設(shè)計中在內(nèi)容和外貌方面所反映的特征”，但這種定義具有較強(qiáng)的習(xí)語化傾向，其忽略了風(fēng)格的時間、空間、數(shù)量等限定屬性，因此它更應(yīng)該被理解為是對一定時間、空間、數(shù)量范疇內(nèi)建筑共性特征的歸納與定義?；谶@樣的理解，建筑風(fēng)格應(yīng)該是對已有事物形態(tài)特征的被動總結(jié)，具有特征的確定性而不具有創(chuàng)新的主動屬性。再次，對于“建筑單體形態(tài)”，它是基于風(fēng)貌選擇而呈現(xiàn)出的建筑物質(zhì)實體，應(yīng)該是建筑生成邏輯和建筑最本質(zhì)的環(huán)節(jié)，是通過對建筑形體及建筑材料的創(chuàng)造性組合來體現(xiàn)風(fēng)貌選擇的階段，與此同時，建筑單體形態(tài)的選擇還蘊(yùn)含著建筑發(fā)展的使命，它的存在意味著新建筑風(fēng)格的誕生，這正是建筑“自由王國”的天地。

綜上所述，建筑風(fēng)格是不具備自主選擇屬性的既有建筑特征總結(jié)歸納性定義，不具有可選擇性，或者說是建筑單體形態(tài)選擇的結(jié)果；而建筑風(fēng)貌、建筑單體形態(tài)則具有受人為意志影響進(jìn)而發(fā)展的屬性，因此才具有可選擇性。

二、對建筑形態(tài)選擇的認(rèn)識

長久以來，建筑單體形態(tài)的選擇都承受著“功能”與“形式”之爭。一方面，“功能”被認(rèn)為具有明確性和穩(wěn)定性，常被當(dāng)做建筑設(shè)計中的主要矛盾；另一方面，認(rèn)為對“形式”的追求更多的是對精神的滿足與升華，具有更高的思想價值。但隨著社會的發(fā)展，“功能”似乎并沒有想象中的明確和穩(wěn)定，人為意志往往左右著功能的演變與更迭的方向；而“形式”所標(biāo)榜的人的精神需求又何嘗不是最重要的功能所在。由此可見，無論“功能”或“形式”最終的落腳點都源于人的精神意志，所以，建筑單體形態(tài)的選擇過程中尋求心理認(rèn)知的共鳴是核心思想，其他因素則處于輔助地位。

因此，建筑單體形態(tài)的選擇應(yīng)是建立在建筑風(fēng)貌選擇結(jié)論的基礎(chǔ)上，尋求與相應(yīng)利益相關(guān)者（集體或個體）在心理認(rèn)知上（對精神需求的理解）形成共鳴的設(shè)計過程（其他因素都服務(wù)于心理認(rèn)知），是一種未知的“建筑風(fēng)格”形成的過程。

三、尋求心理認(rèn)知共鳴的切入點

1.關(guān)于心理認(rèn)知

唐代詩人白居易曾說過：“感人心者，莫先乎于情”，這里說提到的情在很大程度上正體現(xiàn)于對事物產(chǎn)生認(rèn)知上的共鳴。建筑設(shè)計方面結(jié)合心理認(rèn)知的研究較為廣泛，涉及了環(huán)境心理學(xué)、格式塔心理學(xué)、認(rèn)知心理學(xué)、行為心理學(xué)等，但這些理論大多傾向于對物或現(xiàn)象的表層知覺信息的加工。如：認(rèn)知心理學(xué)其廣義概念研究人類的注意、知覺、記憶、思維等認(rèn)識過程，屬于對高級心理過程的研究。狹義的概念是說從信息加工視角對認(rèn)知過程進(jìn)行的討論與研究。它是通過研究某一過程花費的時間，來確定過程的性質(zhì)和與其他過程的關(guān)系，再通過部分到整體的知覺加工，最終形成對事物的整體認(rèn)知。這種概念強(qiáng)調(diào)的是一種先驗性的感知的討論，而對感知之后在精神層次的升華性認(rèn)知略顯不足。

在這方面意大利建筑師阿爾多·羅西在其《城市建筑學(xué)》中關(guān)于類型學(xué)的理論更有借鑒意義，該書全面論述了城市、建筑、場所之間的關(guān)系，對于“類型”的認(rèn)識他這樣寫道：“類型應(yīng)該是經(jīng)久而復(fù)雜的，是種先于形式又構(gòu)成形式的邏輯原則”。羅西的建筑類型概念認(rèn)為建筑類型與原型在思想上是相通的，但其外在表現(xiàn)方式應(yīng)該是具有自主性的，這才是典型的建筑設(shè)計內(nèi)在法則。因此，應(yīng)該說羅西的類型學(xué)理論中，關(guān)于建筑設(shè)計的歷史內(nèi)涵性和未來開創(chuàng)性特性思想，對今天的建筑單體形態(tài)設(shè)計具有很好的指導(dǎo)意義，而這種思想正契合于前文提到的心理認(rèn)知共鳴。

需要補(bǔ)充的是，在羅西對于類型的表述中他把“類型”看作是人集體意識的歷史沉淀，是種理性的群體無意識認(rèn)知，雖然其概念也被擴(kuò)大到形式、文化要素，但由于兼顧了城市和建筑的范疇，因此“類型”的概念更傾向于強(qiáng)調(diào)對傳統(tǒng)的認(rèn)知共鳴，這是其歷史內(nèi)涵性的體現(xiàn)，但對于建筑單體形態(tài)而言，這種對于認(rèn)知共鳴更應(yīng)著重于諸如新形態(tài)、新思潮、新技術(shù)等方面的吸收與應(yīng)用，這也正是其未來開創(chuàng)性思想的體現(xiàn)。

2.建筑性質(zhì)與心理認(rèn)知的共鳴關(guān)系

在對城市環(huán)境人性化探索的過程中，“共鳴的環(huán)境”作為一個重要的城市設(shè)計概念最早由英國學(xué)者伊恩·本特利(1anBentley)提出，他發(fā)現(xiàn)城市環(huán)境的建設(shè)過程中由于設(shè)計師缺乏對協(xié)調(diào)性的探索，未能達(dá)成使用者、設(shè)計者、政府間的溝通與協(xié)調(diào)，進(jìn)而城市環(huán)境缺乏共鳴性的問題，并指出共鳴的環(huán)境就是“城市建成的環(huán)境從本質(zhì)上應(yīng)提供給使用者民主的氛圍，通過最大的選擇性來為使用者創(chuàng)造豐富的選擇機(jī)會”。

具體到建筑方面，不同使用性質(zhì)的建筑以及不同利益群體，都對建筑單體形態(tài)的心理認(rèn)知預(yù)設(shè)產(chǎn)生著影響，因此，建筑單體形態(tài)的選擇需要在尊重建筑風(fēng)貌選擇結(jié)論（傳統(tǒng)或非傳統(tǒng)）的基礎(chǔ)上，結(jié)合建筑使用性質(zhì)及利益相關(guān)群體的不同加以選擇。一般情況下，相關(guān)利益群體主要包含了建設(shè)方、社會管理方、社會公眾三類。因此常見建筑與心理認(rèn)知利益群體的關(guān)系有：公共紀(jì)念性建筑、居住建筑強(qiáng)調(diào)社會公眾心理認(rèn)知；公共文化建筑強(qiáng)調(diào)社會管理方心理認(rèn)知；公共商務(wù)辦公及生產(chǎn)性建筑多強(qiáng)調(diào)建設(shè)方心理認(rèn)知等?，F(xiàn)實中的案例如：南京大屠殺紀(jì)念館通過空間的轉(zhuǎn)折及材料質(zhì)感肌理的組織，烘托氛圍、引導(dǎo)情緒來尋求紀(jì)念性建筑與公眾心理預(yù)期的認(rèn)知共鳴；金茂大廈作為城市最重要地標(biāo)建筑是通過對寶塔形態(tài)的隱喻與新材料對時代感的體現(xiàn)尋求地域性建筑與社會管理方心理認(rèn)知的共鳴；凌空、建外等SOHO 系列辦公建筑則是以形態(tài)、尺度及新材料技術(shù)的應(yīng)用角度彰顯實力并營造宣傳效應(yīng)，從而達(dá)到商業(yè)性建筑與建設(shè)方心理認(rèn)知的共鳴。

3.建筑空間、選材與心理認(rèn)知的共鳴

首先建筑的外在形式，受文化、地域等因素的影響，很多建筑材料和營造方式成為了某些區(qū)域建筑的特點，具有了諸如陡坡屋面、馬頭墻、梯形窗等表達(dá)特定建筑風(fēng)貌的特殊功能形態(tài)和組織方式?？臻g上由于各地域功能需求側(cè)重點的不同，建筑在布局方式以及體量上也會體現(xiàn)出各自在建筑空間組織與協(xié)調(diào)方式上的獨特之處。其次，色彩作為建筑最敏感、最直觀、最具表現(xiàn)力的要素。它可以在形體表現(xiàn)上附加大量信息，使建筑造型的表達(dá)具有更強(qiáng)的識別性和靈活性。再次，選材的質(zhì)感是在視覺感受的基礎(chǔ)上疊加感官體驗，是建筑表現(xiàn)力進(jìn)一步的強(qiáng)化與延伸，因此也被建筑設(shè)計表達(dá)廣泛采用。通過色彩和外在質(zhì)感來體現(xiàn)不同的建筑特征，是一種重要的手法和方式，例如粉墻黛瓦、是江南水鄉(xiāng)建筑的特色；青磚灰瓦則成為山西建筑的特點；白墻與暗紅色相間的墻面、窗洞色彩處理方式具有藏式建筑的強(qiáng)烈指向性。關(guān)于這方面的研究，唐納德·A·諾曼在其著作《設(shè)計心理學(xué)》中曾提出：概念模式、匹配、反饋、限制、預(yù)設(shè)用途、可視性的六種設(shè)計原則。王倩楠、龐峰在其《從設(shè)計心理學(xué)角度淺析建筑設(shè)計》 中，則進(jìn)一步從建筑設(shè)計角度，提出了造型是概念、限制、預(yù)設(shè)、可視性的復(fù)合結(jié)果；明度是限制與匹配的復(fù)合；材質(zhì)是匹配與反饋的復(fù)合；色彩相當(dāng)于匹配的關(guān)聯(lián)性討論。

在關(guān)注外在表現(xiàn)要素的同時，我們更需要去理解這些建筑要素產(chǎn)生與存在的意義和其背后的邏輯，并在其基礎(chǔ)上做出與時俱進(jìn)的建筑單體形態(tài)選擇。這是一個不斷吸收新思想并持續(xù)推進(jìn)的過程，就如斯汀·拉斯姆森在他的《建筑體驗》一書中講到的：“理解建筑并不等于能從外部特征去確定建筑物所屬的風(fēng)格。只看建筑物是不夠的，必須去體驗建筑?！奔舆_(dá)默爾更提出：“理解并不是一種復(fù)制的過程，而總是一種創(chuàng)造的過程”。一個很好的例子就是，北京的798“大山子藝術(shù)區(qū)”的創(chuàng)作，其正是在恰當(dāng)?shù)臅r間與人們對文化的差異性需求形成認(rèn)知共鳴，它不盲目復(fù)制舊的形式或超前的造型，僅僅將舊建筑遺存與新建筑材料加以結(jié)合運(yùn)用，來觸及當(dāng)代大眾對“高大上”建筑以及對建筑過度包裝現(xiàn)象的審美疲勞和厭倦思想的認(rèn)知。

因此，通過對傳統(tǒng)和時代需求的深刻理解，做到“尊舊如舊、推陳出新、面向未來”是建筑單體形態(tài)選擇的理性要求。當(dāng)代建筑單體形態(tài)的選擇一定不是對于傳統(tǒng)空間、材料、色彩等符號的復(fù)制，或者對新材料、新技術(shù)、新工藝簡單地使用，而是與時俱進(jìn)且能引發(fā)相關(guān)群體認(rèn)知共鳴方式的選擇。

四、結(jié)語與展望

本文闡述了城市建設(shè)過程中建筑實體設(shè)計階段建筑單體形態(tài)的選擇問題，提出了基于城市建筑風(fēng)貌選擇結(jié)論的導(dǎo)向，以尋求和相關(guān)利益方產(chǎn)生心理認(rèn)知共鳴為目標(biāo)的建筑單體形態(tài)選擇視角，完善了建筑設(shè)計從宏觀到微觀的設(shè)計選擇體系。

作為城市形象塑造的重要一環(huán)，建筑外在形態(tài)的選擇實質(zhì)上是城市建設(shè)過程中“自由王國”的環(huán)節(jié)，是充滿無限可能和創(chuàng)造力的重要階段，可以說建筑單體形態(tài)選擇既傳承著歷史，又承載著對未來的孕育。希望本文提供的選擇視角在不斷的實踐過程中，能為當(dāng)代城市建筑的良好建設(shè)提供有益的發(fā)展指引作用。