何昕婕，謝成龍

（廣西藝術學院，廣西 南寧 530022）

自從遠古石器時期,壯族人民及其主要先民就在我國嶺南地區(qū)生息繁衍,另外還在嶺南的壯族主要棲息地發(fā)現(xiàn)近百萬多處的古人類生活遺址,是亞洲目前我國發(fā)現(xiàn)最早的幾處古人類生活遺址之一。廣西潮濕多雨，為適應這樣的氣候條件，壯族先民在早期選擇了干欄形式的建筑作為當?shù)氐闹饕幼〉男问?，這種建筑以竹木作為最主要的建筑材料，建筑內(nèi)部空間則圍繞能取暖去濕、具有維系家族關系的火塘開展。因為大量漢人遷徙的結果，推動了壯族民居建筑的發(fā)展。

1 壯族傳統(tǒng)民居建筑特色分析

壯族干欄式民居根據(jù)分布的地區(qū)不同，其建筑特色各異，形式多變。桂西地區(qū)的干欄式建筑很典型，即整個干欄式房屋內(nèi)部大致分為上下兩層，下層底部是底層架空，用來做飼養(yǎng)和或者圈養(yǎng)一些小型家禽或者其他牲畜；上層是構成人們的日常生活居住的重要層，人們離地而居，以避潮濕。桂中地區(qū)的干欄住宅建筑平面以“凹”字形為主要特征，流行二進三開間，造型規(guī)整，布局對稱，簡單實用。桂南地區(qū)的壯族干欄建筑是一種次生形態(tài)的干欄，房屋大多分為三開間，中間為前堂后室，左右開間多分隔為二，分別作為臥室（或儲藏室），另外一間為廚房。

桂西北干欄式的居民主要結構形式是穿斗構架；首先，承重是桂西及桂西南民居主要的建筑結構特點，它是在建筑下部的二分之一處采用穿斗結構，其次是在屋頂部分，結構通常使用大叉手斜梁承托著桁條；桂中西部的傳統(tǒng)民居建筑其結構之所以是混合承重，是因為大多數(shù)材料使用的是磚石與夯土。

2 壯族傳統(tǒng)民居建筑裝飾藝術

壯族干欄式民居的木構架結構簡單、顏色簡約，裝飾較少。隨著漢人大規(guī)模的遷移，壯族建筑文化也開始漢化，漢人文化中的裝飾元素結合壯族人民的習俗融入民居建筑中，如屋面形式、屋脊圖騰構件、檐下挑手造型、雕刻藝術、白墻彩畫等，為民居建筑增添了豐富多彩的面貌。

2.1 屋面形式

桂北地區(qū)屬于高溫多雨地區(qū)，為使房屋涼爽、干燥，必須加快屋頂?shù)纳崤潘俣?，所以采用的是硬山式屋頂。硬山式屋頂是中國傳統(tǒng)的人字形的雙坡式的屋頂，屋頂?shù)膬A斜角度頗大，并且便于施工。屋面的鋪設采用了“壓七露三”的方法，形成了有秩序的、凹凸交錯的紋理，有更好的排水效果。為了安全性的考慮，在靠近屋檐的地方加設了有裝飾的、材質(zhì)特殊的瓦當，用以穩(wěn)定屋面[1]。

壯族民居的屋面坡度主要做法有“金字水”和“人字水”兩種，兩者區(qū)別體現(xiàn)在屋頂橫向剖面上?！敖鹱炙笔前雌露葹?/2 的直線屋面，做法較為簡單，桂西那坡地區(qū)的壯族民居多采用這種形式；“人字水”是通過“舉折”處理所形成的多段折線形屋面，其形態(tài)上較優(yōu)美，類似“人”字形屋面曲線能在下雨時將雨水引的更遠，并能防止瓦片滑落，確定是對于木材加工技術和精度要求較高[2]。桂北龍勝地區(qū)的壯族居民普遍采用這種做法。桂西北西林地區(qū)的壯族民居屋面前檐門廊采用“小重檐”的做法，這種做法的工藝水平介于那坡民居與龍勝民居之間，其功能也是為了更好地拋離雨水。

2.2 屋脊圖騰構件

在我國古建筑裝飾上，屋脊是建筑裝飾文化的重要組成部分，屋脊上的圖騰裝飾加強了古建筑的美學感受，還起到了防風的實用性功能。桂北傳統(tǒng)民居建筑的屋脊圖騰構件，其形式主題多樣，更富有地域文化。桂北地區(qū)的屋脊是受到湘贛文化影響較為簡單、稍微帶有弧度，在正脊會有一些具象的紋樣則是受到廣府文化的影響。桂北傳統(tǒng)民居常見的屋脊有：清水脊和瓦片脊。鰲墩是屋脊的一個裝飾重點，它位于屋脊正中，它不但有具象的植物造型，還有抽象的幾何造型，在裝飾表現(xiàn)上運用各種裝飾結構，鰲墩不僅起到裝飾功能，還有實用功能，它加使脊的重量以抵抗風吹雨打，更加結實耐用[3]。

屋脊是整個民居建筑中最明顯、最易于發(fā)現(xiàn)、最容易展現(xiàn)裝飾文化的地方，壯族人民在屋脊上設置多樣的圖騰構件來表達美好的愿望，同時，還豐富了屋頂?shù)念伾?。常用于屋頂?shù)膱D騰有錢幣、小狗、牛角等。錢幣圖案是用瓦片拼出的，樣子大概是四出形。錢幣從秦朝大一統(tǒng)后，造型就變成了外圓內(nèi)方，同時人們也覺得，銅錢是金錢的象征。壯族民眾在屋脊使用錢幣的圖騰構件圖案，表達了祈求家庭生活富裕、家業(yè)旺盛的良好愿望。

屋脊上的圖騰構件大多數(shù)以幾只狗的形態(tài)出現(xiàn)，中間的是體型較大的狗，小狗在其大狗的旁邊，它們面朝著東西方向，寓意是祈求家宅和家人平安健康。在駱越故地的壁畫上有許多的狗的圖騰畫像，因為壁畫是壯族民眾進行盛大祭祀儀式的場所，所以狗在壯族民眾心中的重要性也可見而知。在壯族先民中間，仍然有崇拜狗的風俗，桂西的壯族民眾會用彩紙手工做成狗的樣子，再加上熱鬧的鑼鼓活動，在過春節(jié)的時候舉行游行活動來慶賀新的一年到來；右江一帶壯族民間春節(jié)時也會在廟壇上立披紅掛綠的芻狗而祭之；桂南、桂中和桂西地區(qū)的壯族民間，現(xiàn)在還流行設立一個石雕的狗，放在村里或者家里風水最不利的位置，以此保佑村民和家人的平安；壯族民間的神職人員都有禁食狗肉的戒律，由此，更加可見狗的圖騰裝飾的重要性[4]。

牛角形狀的裝飾在屋脊上也經(jīng)常有機會出現(xiàn),它通常來說是不使用火山灰石或砂石雕塑成的，這些也是西南壯族地區(qū)民眾對于牛的崇拜。壯族，一個古老的農(nóng)耕民族，一直以來是用他的牛和羊來進行耕作的，生活中牛是最必不可少的，為了表達對牛的崇敬之心，先民們形成了對牛的崇拜。在壯族的思想觀念里、甚至是中國的思想觀念里，牛是辛勤勞作和財富的象征。因此，屋脊上牛的圖騰符號，是用來祈求保佑六畜興旺、生活富足、吉祥幸福。此外還有其他美好寓意的屋脊裝飾構件，例如葫蘆、魚等。

2.3 檐下挑手造型

挑手是大木作構件的水平受力構件，位置在檐下，是用來支撐檐標的構件。所有出挑的前端都用來承托挑檐的梁枋,后端全部卯入承托檐柱。壯族傳統(tǒng)民居建筑的檐下挑手造型裝飾通常指的是通過雕成各式各樣的、可以賦予民族文化的裝飾性圖案，容易見到的有如意蓮花頭挑手、象鼻蓮花頭挑手、魚頭銜象鼻形挑手、如意云雷紋蓮花頭挑手等,如意蓮花均是佛教藝術的產(chǎn)物。

壯族先民大多數(shù)依河居住，所以把魚視為生活富裕、子孫滿堂、平安健康的象征。直至明代的壯族地區(qū)也仍舊是大象的棲息地，對象的崇拜流傳已久。因此，魚頭銜象鼻形挑手的意義也更加明顯了。除此之外,壯族民居裝飾中還有象鼻蓮花頭、龍頭銜象鼻等形式,寓意如出一轍。

云雷紋是壯族對高不可攀的云產(chǎn)生了崇拜和敬畏的意味，蓮花紋的使用是與佛教文化的美好含義有關，如意云雷紋蓮花挑手就是地域文化與宗教文化的完美結合。

桂西北的壯族干欄建筑中，檐下空間較小，所以增加吊瓜吊柱來加大空間。吊瓜、吊柱垂下的頭部，民眾會在此增添一些紋飾，裝飾形式主要有燈籠形、繡球型、瓜菱形和寶瓶形等圖形，這些圖形都有美好的寓意。

其中燈籠形的含義是團團圓圓；繡球形的含義是喜結姻緣、多子多福；瓜菱形有生產(chǎn)豐收的意思；寶瓶形象征著觀音菩薩手中的玉凈瓶，有幸福生活、賜花送子的意義。繡球形是具有壯族地域特色的定情信物，在壯族“三月三”節(jié)日時，年秋人都用拋繡球來定下姻緣；瓜的形狀是來源于日常生活中見到的南瓜；寶瓶形是來源于佛教文化。

2.4 雕刻藝術

壯族還有在門、窗戶、木件上雕刻的傳統(tǒng)，形成了木雕、磚雕和石雕的雕刻藝術。壯族地區(qū)人民的審美文化和壯族文明精神也通過“三雕”藝術來表達，“三雕”藝術精湛的藝術手法、喜聞樂見的藝術形式和簡單明了的文化內(nèi)容具有藝術性和審美欣賞更加值得我們?nèi)ド钊氲匮芯刻剿?。明清時期，壯族民居建筑中的木雕藝術被廣泛流傳，這時的木雕技術就已經(jīng)成為民居裝飾中的重要工藝之一。其雕刻內(nèi)容也紛繁復雜，包括民間故事、歷史人物和自然景色等題材。雕刻在窗戶上的雕飾被稱為是窗雕，雕刻技術熟練、圖案精美，窗雕上的紋飾都飾以簡單的紋樣，也體現(xiàn)了壯族地區(qū)人與自然融為一體的理想風格[5]。

壯族地區(qū)的民眾因為美觀，會飾以簡單的鳥獸紋飾和字符圖案，這樣還利于室內(nèi)的光照。壯族的雕刻同樣會出現(xiàn)在斗拱和屋檐上，上面還有很多造型精巧的紋飾，如立魚形、花瓶形、蓮花形、燈籠形、瓜菱形等，使得民居建筑更賦有美感。民居家具的雕刻主要是位于箱籠、廚柜、床頭、椅背、桌沿、神案等部位，內(nèi)容與木雕的大致一樣，都是吉祥性的圖案[6]。

2.5 白墻彩畫

壯族傳統(tǒng)民居的建筑外墻一般使用白墻，白墻上多數(shù)繪制彩畫。彩畫也是一種藝術表現(xiàn)形式深受壯族人民喜愛，它的主題不限，五顏六色，較為豐富，一般用來描寫壯族人民的民間傳說，主要色調(diào)以紅色、綠色為主。體現(xiàn)了壯族地區(qū)人民的精神審美情操，整體畫面莊重、典雅，雅俗共賞。

3 壯族傳統(tǒng)民居建筑裝飾文化的內(nèi)涵

在民居建筑裝飾中壯族傳統(tǒng)民居建筑的重要組成部分，民居建筑裝飾承載了特定的文化風貌和審美追求，也彰顯出壯族民居建筑的美學思想和豐富的文化蘊涵。

在這些民居建筑中，裝飾圖案形式屬于一種符號印記，除具有較為直觀性的視覺層面上的表達意義的美學，還具有一些象征性的深層次的涵義，而在這裝飾設計的象征寓意是民眾在長久的歷史生活中來約定俗成的，如在這些古民居的建筑門窗、屋脊、挑手、屋面等結構在裝飾運用中的融合，常可以看到運用喜鵲和梅花、龍和鳳、松竹梅等的諸多組合紋樣，立寓意為“喜上眉梢”、“龍鳳呈祥”等，反映古時的人們對理想的生活的向往與寄托。

壯族中傳統(tǒng)民居的建筑裝飾屬于一種獨有的民族性裝飾文化的符號，作為一種壯族的獨特之美的呈現(xiàn)載體之一，自然與壯族人文歷史內(nèi)涵密不可分，充分展現(xiàn)出壯族地區(qū)的深厚的傳統(tǒng)民族文化、地域民族性特色和民族思想文化，是傳統(tǒng)民居建筑中難得的寶貴歷史文化遺產(chǎn)，也深刻地反映了壯族人民樸素的哲學理念和審美內(nèi)涵。

4 結語與思考

壯族民居建筑裝飾特色鮮明，歷史悠久，它廣泛分布于廣西各地，隨著社會形態(tài)的變化、傳統(tǒng)文化的宣揚，我們務必要探索其傳統(tǒng)建筑裝飾文化的特色和內(nèi)在價值，并將其不斷地發(fā)展完善，傳承其歷史文脈，實現(xiàn)壯族民居建筑裝飾永續(xù)發(fā)展的道路，這對于我們了解民居建筑也具有重要的意義，同時，能幫助我們更好地深刻研讀這些建筑背后所承載的歷史文脈、社會背景及哲學思想，有利于更好地保護和傳承這種壯族民居建筑裝飾藝術，以及如何能夠使其在現(xiàn)代建筑設計和發(fā)展中得到實踐與應用。