劉圓

（鄭州輕工業(yè)大學(xué)，河南 鄭州 450000）

1 研究背景及現(xiàn)狀

1.1 研究背景

《禮記·樂(lè)記》是我國(guó)音樂(lè)美學(xué)思想發(fā)展史中第一部最為系統(tǒng)的著作，同樣也是最具影響力的一部著作，其在音樂(lè)美學(xué)中處于無(wú)法撼動(dòng)的地位。音樂(lè)本質(zhì)觀在《禮記·樂(lè)記》體現(xiàn)在“凡音之起，由人心生也。人心之動(dòng)，物使之然也。感于物而動(dòng)，故形于聲。聲相應(yīng)，故生變，變成方，謂之音?！边@不僅僅在音樂(lè)美學(xué)和哲學(xué)思想領(lǐng)域中有學(xué)者進(jìn)行分析解讀，現(xiàn)代設(shè)計(jì)領(lǐng)域中的學(xué)者也對(duì)其有所分析和運(yùn)用。

現(xiàn)代科技高速發(fā)展，人們從追求物質(zhì)生活的滿足慢慢轉(zhuǎn)向了對(duì)精神世界充實(shí)的需要。至此，在進(jìn)行現(xiàn)代設(shè)計(jì)的過(guò)程中，不僅要滿足當(dāng)代人的審美需求，也要滿足當(dāng)代人精神文明建設(shè)和情感訴求。

1.2 研究現(xiàn)狀

《禮記·樂(lè)記》的音樂(lè)本質(zhì)觀貫徹在現(xiàn)代設(shè)計(jì)領(lǐng)域中，可以通過(guò)設(shè)計(jì)作品來(lái)進(jìn)行設(shè)計(jì)師的情感訴求和審美美學(xué)表達(dá)。其中，在平面設(shè)計(jì)、動(dòng)畫鏡頭設(shè)計(jì)和建筑設(shè)計(jì)等方向上許多學(xué)者都有所涉足。隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)文化不斷發(fā)展，對(duì)中國(guó)精神文明有了更高的要求。人們對(duì)這方面的需求也體現(xiàn)在了對(duì)服裝設(shè)計(jì)的情感表達(dá)上。在中國(guó)傳統(tǒng)圖案中不斷地傳達(dá)著中國(guó)傳統(tǒng)文化與情感，這也是為何中國(guó)傳統(tǒng)圖案可以經(jīng)久不衰的原因。在古代的傳統(tǒng)圖案的基礎(chǔ)上與現(xiàn)代設(shè)計(jì)審美理念相結(jié)合，進(jìn)行服飾圖案設(shè)計(jì)創(chuàng)新，不僅滿足了現(xiàn)代人對(duì)服裝的要求，更進(jìn)一步豐富了服裝設(shè)計(jì)的創(chuàng)新設(shè)計(jì)思路和設(shè)計(jì)手段。

2 《禮記·樂(lè)記》的音樂(lè)本質(zhì)觀

“凡音之起，由人心生也。人心之動(dòng)，物使之然也。感于物而動(dòng)，故形于聲。聲相應(yīng)，故生變，變成方，謂之音?！盵1]此句話簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是情動(dòng)于聲。音樂(lè)的根本性質(zhì)在于以真摯的情感去打動(dòng)人，而“情”作為文藝創(chuàng)作和演奏的關(guān)鍵，它的美在于創(chuàng)作家傾注在其藝術(shù)作品中最真誠(chéng)的一面，以至于可以讓人感同身受，而這種“情”一直貫穿我國(guó)古代的音樂(lè)、文學(xué)及書畫等藝術(shù)的審美思維之中。人不僅能感知音，事實(shí)上并不滿足單獨(dú)的聲音的發(fā)生，而且能利用聲的特性構(gòu)成樂(lè)音。人們漸漸地從單調(diào)的聲音，慢慢地豐富音樂(lè)的層次及其輕重緩急，以此來(lái)獲得享受音樂(lè)美的體驗(yàn)。而在聲、音、樂(lè)依次產(chǎn)生的三個(gè)階段里，從聲到樂(lè)的過(guò)程中需要其有輕重緩急，這樣有起伏感的律動(dòng)性的音樂(lè)才為音律。在音樂(lè)的本質(zhì)中，體現(xiàn)了節(jié)奏韻律上的變化需要，節(jié)奏的強(qiáng)弱與韻律會(huì)讓聽者產(chǎn)生相應(yīng)的美感體驗(yàn)。

3 基于《禮記·樂(lè)記》音樂(lè)本質(zhì)下傳統(tǒng)服飾圖案設(shè)計(jì)的體現(xiàn)

在服飾設(shè)計(jì)中，也不乏通過(guò)音樂(lè)本質(zhì)來(lái)表達(dá)其設(shè)計(jì)思想的考量。在歷史的長(zhǎng)河中，傳統(tǒng)的服飾圖案設(shè)計(jì)不僅僅是為了表現(xiàn)當(dāng)時(shí)的藝術(shù)造詣，也是進(jìn)一步通過(guò)設(shè)計(jì)寓意來(lái)展現(xiàn)設(shè)計(jì)者想表達(dá)的主張及其想法，同時(shí)也可以用圖案設(shè)計(jì)來(lái)詮釋其吉祥美好的寓意，用此來(lái)傳達(dá)設(shè)計(jì)者對(duì)于著裝者的美好期望和祝愿。

3.1 傳統(tǒng)服飾圖案設(shè)計(jì)寓意的體現(xiàn)

3.1.1 傳統(tǒng)服飾圖案設(shè)計(jì)的故事性

大多數(shù)設(shè)計(jì)者都是通過(guò)歷史流傳下來(lái)的典故，類似于神話傳說(shuō)等方面的故事來(lái)表達(dá)其想表達(dá)的思想寓意。比如類似的故事有《漢武內(nèi)傳》中所記載的仙桃的寓意，其中所謂王母娘娘的桃子是仙桃，具有長(zhǎng)生不老的效果，人人傳誦其是長(zhǎng)壽的代表[2]；還有關(guān)于“杏林春燕”的典故，這個(gè)傳說(shuō)來(lái)自于科舉制度，在殿試之期杏花盛開，杏花又稱及第花，故以“杏月”比喻殿試之期。及第登科者，天子接見賜宴，燕與宴童音，故將群燕翩飛于杏林的圖案稱為“杏林春燕”，借喻科舉高中，名列前茅。

傳統(tǒng)服飾圖案的故事性往往是用典故來(lái)寓意一個(gè)事物，以這個(gè)圖案為媒介來(lái)傳達(dá)其形象表達(dá)的情感及其寓意，或在典故中將事物賦予人的情感性格。例如有些植物類梅蘭竹菊等就被賦予高尚的人格寓意，借助植物本身的特性抒發(fā)人的心中感情，再通過(guò)服飾圖案在人的著裝上的體現(xiàn)，更表達(dá)了設(shè)計(jì)者和穿著者對(duì)高尚人格的堅(jiān)守和推崇。

3.1.2 傳統(tǒng)服飾圖案設(shè)計(jì)的象征性

滿族服飾時(shí)期是我國(guó)服飾制度最森嚴(yán)的時(shí)期，在我國(guó)的傳統(tǒng)服飾理念中，龍紋即是權(quán)力的最高所屬的代表，是至高無(wú)上的象征。古代的帝王經(jīng)常以真龍?zhí)熳觼?lái)自居，并借用具有神話色彩的龍來(lái)渲染自己的形象，來(lái)鞏固自己所擁有的權(quán)力。龍的完整圖案代表著權(quán)力，而龍的每一個(gè)部位也被賦予不同的的象征意義，龍與不同的圖案搭配也有其不同的象征性，比如龍紋配以五彩的云紋，寓意著吉祥如意[3]。

滿族服飾所運(yùn)用的圖案，常常以動(dòng)植物為主體圖案，并從中結(jié)合了傳統(tǒng)紋樣的寓意，將傳統(tǒng)紋樣的寓意組織設(shè)計(jì)從而產(chǎn)生一種更為豐富的圖案紋樣及其象征意義。比如，古代人對(duì)自然的崇拜敬畏之情遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于現(xiàn)代人，因而在滿族服飾中表達(dá)對(duì)天神崇敬的圖案觸目皆是，比如風(fēng)、雨、雷、電等自然現(xiàn)象會(huì)以水、云、火的形態(tài)在圖案中表現(xiàn)出來(lái)。這些圖案紋樣大多所代表的象征意義則是為風(fēng)調(diào)雨順、吉祥如意的美好祈愿。

通過(guò)滿族傳統(tǒng)服飾圖案中可以發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)圖案設(shè)計(jì)喜愛在自然現(xiàn)象或生活中尋找固定的基因符號(hào)來(lái)表達(dá)情感。這些基因符號(hào)具有非常強(qiáng)烈的象征性，它們可以被用于表達(dá)當(dāng)時(shí)人們對(duì)生命的熱愛、敬畏的情感，或寄托人們對(duì)生活懷以萬(wàn)事吉祥如意、家庭團(tuán)圓美滿的美好愿望。

4 基于《禮記·樂(lè)記》音樂(lè)本質(zhì)下傳統(tǒng)服飾圖案設(shè)計(jì)的創(chuàng)新運(yùn)用

4.1 古今融合的創(chuàng)新運(yùn)用

現(xiàn)代的經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，隨著人們對(duì)生活質(zhì)量的要求日益增強(qiáng)，設(shè)計(jì)者在設(shè)計(jì)服裝時(shí)，不只是要在服裝款式和版型上做創(chuàng)新，更需要在服裝圖案背后的寓意上給人以耳目一新的創(chuàng)意感，注意其背后的的內(nèi)涵和情感的表達(dá)。

首先，傳統(tǒng)服飾圖案樣式設(shè)計(jì)凝結(jié)了古代人的智慧結(jié)晶，同時(shí)它也傳遞了在服飾圖案工藝之下的情感表達(dá)。當(dāng)代設(shè)計(jì)師在圖案的加工和改良時(shí)也應(yīng)該注重情感的投注，不應(yīng)該僅表達(dá)在形式上的美感訴求，從而進(jìn)一步創(chuàng)作出富有創(chuàng)意的圖案設(shè)計(jì)，這個(gè)過(guò)程是對(duì)設(shè)計(jì)師們的創(chuàng)新能力和才華能力的要求。正因?yàn)榇?，圖案構(gòu)造設(shè)計(jì)才能充滿著藝術(shù)感染力，從中可以使得古代人與現(xiàn)代人之間的情感共鳴與和諧。

其次，在當(dāng)今開放且多元的設(shè)計(jì)背景下，設(shè)計(jì)師也可以將靈感來(lái)源作為出發(fā)點(diǎn)進(jìn)行多種多樣的嘗試，圖案的構(gòu)造及其可變性有了很大程度的擴(kuò)寬。設(shè)計(jì)師可以在藝術(shù)的創(chuàng)作過(guò)程中，吸收傳統(tǒng)圖案的精華，也要與當(dāng)下環(huán)境與設(shè)計(jì)審美相結(jié)合，創(chuàng)造出令現(xiàn)代人所接受的圖案設(shè)計(jì)。

最后，在服飾圖案設(shè)計(jì)中做到情景交融是對(duì)設(shè)計(jì)師的最高要求。設(shè)計(jì)師不應(yīng)只注重在圖案中點(diǎn)線面的組合運(yùn)用，而是應(yīng)該將內(nèi)心的情感訴求和設(shè)計(jì)理念通過(guò)圖案設(shè)計(jì)作品表達(dá)出來(lái)，因此每個(gè)優(yōu)秀的設(shè)計(jì)作品都應(yīng)是情景交融的。如果想要運(yùn)用好傳統(tǒng)圖案基因元素，就要充分地了解其設(shè)計(jì)背景和圖案中所蘊(yùn)含的情感流露，做到在設(shè)計(jì)中融情于景的要求。

4.2 傳統(tǒng)服飾圖案設(shè)計(jì)的節(jié)奏韻律

音樂(lè)本質(zhì)中含有其節(jié)奏和韻律的形成過(guò)程，傳統(tǒng)服飾圖案設(shè)計(jì)可以運(yùn)用節(jié)奏韻律的特點(diǎn)，來(lái)豐富圖案設(shè)計(jì)。節(jié)奏韻律的設(shè)計(jì)手法是在古代就已經(jīng)常常被運(yùn)用在服飾圖案設(shè)計(jì)中，借以豐富整體服飾的層次和美感，具有修飾人體的功能性。

4.2.1 傳統(tǒng)服飾二方連續(xù)圖案的節(jié)奏韻律

傳統(tǒng)的二方連續(xù)圖案是指一個(gè)單位圖案向上下或左右兩個(gè)方向反復(fù)連續(xù)循環(huán)排列。在遙遠(yuǎn)的古代，我們的祖先就創(chuàng)造了二方連續(xù)這類具有強(qiáng)節(jié)奏韻律的紋樣，把重復(fù)、條理、節(jié)奏等形式的圖案在很多領(lǐng)域都進(jìn)行了相應(yīng)的應(yīng)用。二方連續(xù)圖案通常運(yùn)用圖案反復(fù)排列和色彩的明暗的變化、色相的重復(fù)，其本身具有的特質(zhì)就注定了它必然具有強(qiáng)烈的節(jié)奏感[4]。設(shè)計(jì)師可以通過(guò)線的速度和線波動(dòng)的頻率等來(lái)進(jìn)行和諧的節(jié)奏感設(shè)計(jì)，比如曲線波動(dòng)感滿滿的唐草紋、飄動(dòng)的火紋都是運(yùn)用節(jié)奏韻律的設(shè)計(jì)手法，使整個(gè)畫面具有更好的美的觀賞性。在重復(fù)圖案的同時(shí)，內(nèi)部結(jié)構(gòu)空間的占比、鮮明的層次、階梯性色彩變化也會(huì)使整個(gè)畫面具備更強(qiáng)的節(jié)奏感。

傳統(tǒng)服飾圖案中，在苗族傳統(tǒng)服飾中也運(yùn)用了大量的二方連續(xù)圖案，此處以苗族女裝盛裝為例。苗族服飾圖案會(huì)以波浪線為骨格，其他紋樣依附波浪線的波紋式二方連續(xù)圖案，其形狀線條起伏明顯，富有強(qiáng)烈的節(jié)奏感[5]。色彩方面，服飾中的二方連續(xù)圖案常常采用比較高純度且對(duì)比強(qiáng)烈的顏色，通過(guò)服裝上顏色的鮮艷來(lái)表達(dá)節(jié)慶時(shí)每個(gè)人心中的喜悅和苗族人的熱情、開朗、活潑的性格特點(diǎn)。

4.2.2 節(jié)奏韻律在服飾圖案設(shè)計(jì)的創(chuàng)新運(yùn)用

節(jié)奏韻律在圖案設(shè)計(jì)的創(chuàng)新運(yùn)用上，其一，圖案在不同的部位會(huì)有不同的設(shè)計(jì)效果，同時(shí)也會(huì)產(chǎn)生修飾人體的作用。比如通過(guò)點(diǎn)線面在腰部設(shè)計(jì)較為密集的面積，使得在視覺上腰部更加纖細(xì)。其二，人的視覺時(shí)常跟隨線條的方向來(lái)進(jìn)行移動(dòng)，有節(jié)奏韻律的線條會(huì)令人產(chǎn)生一定的視錯(cuò)覺，如垂線會(huì)給人從上到下的延伸感，水平直線會(huì)讓人產(chǎn)生橫向移動(dòng)的擴(kuò)展感。因此，多個(gè)線條進(jìn)行內(nèi)部結(jié)構(gòu)的設(shè)計(jì)，利用水平和垂直線條的特性，在設(shè)計(jì)服裝時(shí)合理利用這種視錯(cuò)覺現(xiàn)象，就可以適當(dāng)?shù)氖怪b在視覺上調(diào)整了高度。最后，在色彩方面，可以利用深淺色的面積大小、節(jié)奏起伏和擴(kuò)展感大小的區(qū)別，來(lái)修飾人體曲線，增強(qiáng)女性曲線感。

5 結(jié)語(yǔ)

《禮記·樂(lè)記》的音樂(lè)本質(zhì)在音樂(lè)領(lǐng)域方面已經(jīng)影響頗深，藝術(shù)美學(xué)具有其貫通性，把音樂(lè)上的美學(xué)放置在服飾圖案設(shè)計(jì)中，往往會(huì)帶給人們很多創(chuàng)新運(yùn)用的思路。總而言之，分析《禮記·樂(lè)記》音樂(lè)的本質(zhì)觀對(duì)傳統(tǒng)服飾圖案設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，能夠追溯到古代，設(shè)計(jì)者需要對(duì)其當(dāng)時(shí)傳統(tǒng)服飾圖案設(shè)計(jì)的理念和設(shè)計(jì)手法的運(yùn)用等精華進(jìn)行吸收，再放到當(dāng)代人們的審美和情景之中加以融合貫通，使傳統(tǒng)的圖案元素能夠被更多的當(dāng)代人所接受、所喜愛。通過(guò)這樣的思路，拓展其設(shè)計(jì)師的創(chuàng)新思維和設(shè)計(jì)手法，使更多的創(chuàng)意服裝設(shè)計(jì)作品誕生，讓設(shè)計(jì)師所設(shè)計(jì)的服裝作品具有更高的藝術(shù)價(jià)值和美感價(jià)值。