吳玉輝

(莆田市荔城區(qū)輝祥工藝廠，福建 莆田 351144)

1 水晶的材料屬性

水晶，屬于寶石類，有著其他寶石的特征，尤其特殊在于水晶的高透明度。在材料結(jié)構(gòu)屬性的研究中，水晶(Rock crystal)屬于石英族礦物，其主要化學(xué)成分為 SiO2，石英根據(jù)其結(jié)晶性質(zhì)可劃分為顯晶質(zhì)和隱晶質(zhì)，其中屬于三方晶系的透明純凈的顯晶質(zhì)石英是最重要的 SiO2同質(zhì)多像變體，稱為α石英，俗稱水晶。天然的水晶以菱柱狀塊面體為主。

從水晶材質(zhì)的力學(xué)分析，水晶的硬度達到摩爾硬度7，有鉆石級別的硬度，相較于其他玉石類(軟玉)質(zhì)地更加堅硬，堅硬的屬性是從業(yè)者首先要面對的難題，材料的堅硬，讓雕琢師不得不進入與時間相抗衡的局面，雕琢師對水晶發(fā)出挑戰(zhàn)的同時，也意味著向時間發(fā)起挑戰(zhàn)，要完成一件作品需要更多的時間。在雕琢的過程中，不僅僅是對于水晶塑造的征服，同時雕琢師也是被水晶“馴化”的過程。常言道：人磨玉，玉也磨人也。對于雕琢師而言，這是需要傾注大量時間和耐心方可成就一番事業(yè)。

除了材質(zhì)堅硬的因素，水晶的脆性大，加工不慎容易開裂或出現(xiàn)崩口，如遇裂隙，更易崩壞。在處理水晶這項材質(zhì)上，也不得不讓大量的寶石從業(yè)者望而生畏。對于水晶雕琢師面對需要更加沉穩(wěn)的心態(tài)，不可急躁，急于求得一步到位，否則會是前功盡棄的遭遇，為此，需要雕琢師的豐富經(jīng)驗和準確判斷力，雕琢的過程中，要與水晶融為一體，時刻感受到水晶狀態(tài)。同時對于材料的審視和理解也是考驗雕琢師的智慧，要對水晶的裂隙和棉絮、雜質(zhì)的深淺做出相應(yīng)的選擇和處理。

水晶的色彩也是極其豐富，有無色透明的水晶，有紫水晶、黃水晶、綠水晶等，水晶主體色彩多樣之外，水晶的包容性極強，可將不同的礦物的融于其中，形成各式各樣天然的包裹體，水晶內(nèi)部所含有的固體包裹體種類繁多，達130多種，如有各色的發(fā)晶、幽靈水晶等。對于色彩的選擇和題材的考量，考驗雕琢師的智慧，色彩豐富，天然的包裹體水晶，形態(tài)各異原材料中，如何做到隨類賦色，因勢而琢，對色彩的駕馭和材料的把控，無不挑戰(zhàn)雕琢師的經(jīng)驗和創(chuàng)意。

2 水晶雕琢的工藝性

水晶雕琢的工藝與其他類型的玉石雕琢有著異曲同工的手法，隨著科技和工具的不斷發(fā)展，對于水晶的探索過程中，也掌握了更多方法，更為成熟的工藝來雕琢水晶。一件水晶作品的完成，都要經(jīng)歷過選材、審料、設(shè)計，雕琢，拋光配座等步驟。作品在設(shè)計的過程中要根據(jù)選材審料之后，思考雕琢的表現(xiàn)形式，一般分為圓雕、浮雕、凹雕等表現(xiàn)形式，尤其是凹雕，由于水晶通透性，凹雕是水晶雕琢的特色工藝。在雕琢的過程中，粗胚形制，畫樣，推落派活，開臉，細工琢磨，修整等一系列復(fù)雜的步驟，每一個步驟都至關(guān)重要，都需審慎審慎對待，靈活應(yīng)對。

在選材上，根據(jù)雕琢師的需求選擇適當(dāng)?shù)馁|(zhì)地、大小的原材料；在審料的時候要注意觀察材料的通透性，對裂隙的判斷和把握；在設(shè)計的環(huán)節(jié)要考慮題材的問題，也要根據(jù)審料的初步判斷有針對性做出相應(yīng)的設(shè)計，利用材料質(zhì)地通透干凈的部分，也要避開裂隙，取優(yōu)舍劣，或是化腐朽為神奇的巧奪天工。在技法的把握之余，作品的設(shè)計也注重思想性的表達。

入手雕琢是整件作品制作的關(guān)鍵，切入到作品的制作，每一步都需要不斷反復(fù)審視定奪，在畫樣和推落派活不斷反復(fù)層層推進，才能達到精準的效果，同時要考慮到水晶材質(zhì)的脆性，要有沉穩(wěn)的心態(tài)，不可著急而追求一步到位。水晶的雕琢不僅僅是琢磨水晶本身，也是琢磨人心。在琢磨的過程中，要屢屢往返比較，不斷修整，以此追求達到最為精妙的造型表現(xiàn)。當(dāng)然，最困難的部分也在于開臉，傳神仰賴對神情的刻畫，作品“靈性”呈現(xiàn)的功夫也都在這毫厘之間，優(yōu)秀的作品恰似蒙娜麗莎神秘的微笑，讓觀者有直擊心靈的感動。

拋光也是水晶雕琢最后工序，由于水晶的脆性易爆，拋光過程中保持心細冷靜，也要控制好溫度，不宜快速升溫。在打磨的時候，要需要是進行無死角，全面性的拋光處理，由于材質(zhì)通透性，如若未拋光徹底，其缺陷會暴露無遺。同時拋光師也要理解對雕琢師創(chuàng)作的用意，針對不同部位要采取不同的拋光工藝手法，例如人物雕琢的題材，身體肌膚裸露的部分，通常會磨砂處理。

3 水晶雕琢的美學(xué)價值

水晶雕琢不僅僅是工藝技巧上附有美學(xué)價值，人文精神的美學(xué)價值同樣不可忽視。人類對水晶雕琢的使用也有著悠長的歷史，早在北京周口店人已經(jīng)開始有水晶制品?；赝腥A文化的歷史長河，經(jīng)歷過各朝歷代，從舊石器時代至今，有北京周口店猿人洞內(nèi)發(fā)現(xiàn)的由水晶礫石、狐齒連綴的項串，有戰(zhàn)國時期的水晶杯，有宋代時期出現(xiàn)的水晶茶盅等。中國的歷代帝王，達官貴族對于水晶的喜愛也數(shù)不勝數(shù)，清代開始出現(xiàn)了水晶制成的印璽，還將穿成朝珠樣式的水晶作為五品官員烏沙上的標(biāo)志。水晶制品在我國歷史發(fā)展的進程中，未曾間斷過，伴隨中華民族的歷史脈絡(luò)共同演進。水晶雕琢蘊含藝術(shù)傳承的內(nèi)涵和歷史文化研究的美學(xué)價值。

水晶雕琢在題材上有其獨特的美學(xué)價值。除了吉祥寓意的紋飾、花鳥、山川和實用陳設(shè)等類型的的分類之外，由于水晶具有純潔、晶瑩剔透的特性，往往被賦予神秘色彩，中國的神話、生肖、佛教或民間信仰等題材皆有所體現(xiàn)，尤其在佛教中，水晶更是佛家七寶之一，除了佛像的雕琢之外，還有大量的法器由水晶制作而成，如金剛杵、舍利塔、蓮花燈，經(jīng)筒、佛經(jīng)以及各類佛珠等佛教器物，水晶對于供佛、避邪、擋剎、鎮(zhèn)宅都擁有強大的正向能力。材質(zhì)的特殊性賦予水晶以神圣性與神秘感。正是水晶的通透和純凈，賦予水晶特殊的功能與使命，也將宗教的信仰透過材料的魅力，滲透到人們的現(xiàn)實生活當(dāng)中，傳播真善美的理念。題材承載著其美學(xué)意向，盡管現(xiàn)如今水晶雕琢在題材上的不斷呈現(xiàn)多樣性的同時，仍保持題材價值傾向上的獨特性，尤其實在大眾精神價值轉(zhuǎn)化的層面，始終有其特殊存在的地位和美學(xué)意義。

水晶雕琢在工藝性的探索，也充分展現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化精神的寄托。張道一先生曾言：工藝美術(shù)和傳統(tǒng)手工藝所表現(xiàn)的東西，是以‘物質(zhì)’為主的。這是由于所有的藝術(shù)表現(xiàn)必有一個‘載體’，這載體就是物質(zhì)。藝術(shù)依托物質(zhì)世界而成立，物質(zhì)的繁雜決定了藝術(shù)的多樣?！睆埖酪幌壬鷱奈ㄎ镏髁x的觀念闡釋工藝美術(shù)定位，道出工藝美術(shù)的物質(zhì)性原理，傳統(tǒng)工藝美術(shù)是傳統(tǒng)文化精神的物質(zhì)性的表現(xiàn)，工藝的繁復(fù)是對物質(zhì)的珍重，水晶作為工藝美術(shù)的類型之一，同樣承載著藝術(shù)精神的使命，其獨特的物質(zhì)屬性和工藝性都讓其承擔(dān)著重要的美學(xué)價值張力，其美學(xué)價值既是對傳統(tǒng)文化脈絡(luò)的顯現(xiàn)，也是將藝術(shù)精神轉(zhuǎn)化為物質(zhì)性，將傳統(tǒng)經(jīng)典文化，佛教文化等融入各種題材創(chuàng)作中，編織人類活動的文化意義，在大眾之間傳播流變，以物敘事，以物聚神。

水晶雕琢的美學(xué)從歷史性到題材的特殊，再到作為精神性的載體，其美學(xué)價值始終離不開人們的日常生活，人們對物和工藝的喜好，對民間信仰、宗教的追求，都是現(xiàn)實生活中本真的體現(xiàn)。無論是水晶雕琢所展現(xiàn)的精湛工藝，還是對超驗世界物化的崇拜，都充分體現(xiàn)的水晶雕琢的俗性，而并非存在于象牙塔尖的宏大與高貴。俗性，是民間對世間萬物之感最簡單直接的表達，是對日常生活最直接的反映，是對生活真實與熱愛的追求，對瑣碎之事的議論，對神秘之物的好奇等等。水晶雕琢的美學(xué)價值離不開具有日常意義的俗性表現(xiàn)，俗性表現(xiàn)讓水晶雕琢的精神更加接近民間，為人所理解，所喜愛，水晶雕琢的美學(xué)價值在時代的洪流中占據(jù)一席地位，固然是雕琢師的集體奮力向前，也是水晶雕琢的俗性抓住愛好者的內(nèi)心，俗性也是工藝美術(shù)的美學(xué)價值集大成。

4 水晶雕琢的現(xiàn)代性思考

從水晶材質(zhì)特性到工藝性，再到美學(xué)價值的探究，水晶雕琢的現(xiàn)代性是我們不得不面對的議題。在諸神紛爭的現(xiàn)代性背景下，價值觀念的多元化，藝術(shù)的觀念也是百家爭鳴。就水晶雕琢藝術(shù)而言，在美學(xué)價值上思考應(yīng)更深入，更廣泛，將水晶雕琢置于更大的藝術(shù)環(huán)境中思考顯然是必要的。

文藝復(fù)興以來，西方的藝術(shù)思想發(fā)生巨大變化，擺脫黑暗中世紀的宗教束縛，轉(zhuǎn)向關(guān)注“人”本身的藝術(shù)表現(xiàn)，之后又從古典寫實的藝術(shù)風(fēng)格走向印象派，有經(jīng)歷了立體主義，野獸派，抽象繪畫等不同畫派的沖擊，甚至是達達主義，觀念藝術(shù)、行為藝術(shù)等藝術(shù)思想的劇烈動蕩。西方藝術(shù)的觀念在過去40年，像潮水一樣，涌向我們，給我們帶來強烈的震撼，不同思想的藝術(shù)觀念不僅僅化為是中西藝術(shù)思想二元對立的思辨，而更像是進入百花齊放的境地，當(dāng)藝術(shù)界中心的喪失，南轅北轍的思想觀念匯集、爭辯，都試圖找到自我的價值定位來說服彼此，也可能誰也無法說服彼此，然而這也就是時代的魅力，是積極開創(chuàng)多元藝術(shù)價值的絕佳時候。

工藝美術(shù)的發(fā)展也同樣處于現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)思想群雄爭辯的語境中，在工藝美術(shù)如何應(yīng)對當(dāng)下的大環(huán)境，而又是如何面向未來。工藝美術(shù)背負著繁重的傳統(tǒng)的包袱，工藝美術(shù)與手工藝的成長，是漫長的歷史積淀和文化結(jié)晶，倘若只以西方藝術(shù)思想演變作為工藝美術(shù)創(chuàng)作理念，在不斷對歷史的否定中形成新的定位，放棄偉大的傳統(tǒng)，必然會迷失方向，無法自恰，無法立足當(dāng)下。如若緊抱傳統(tǒng)工藝美術(shù)，而在制式、形象等一味模仿，顯然只是流于表面，缺乏照進現(xiàn)實的力量。將傳統(tǒng)的哲思蘊藏于當(dāng)代的工藝美術(shù)創(chuàng)作中，對現(xiàn)世加以闡釋與反思，才是工藝美術(shù)當(dāng)下發(fā)展所必要的，才能真正賦予工藝美術(shù)新生命。正如仵應(yīng)文大師創(chuàng)作不少佛像題材類的水晶作品，其作品能夠深刻得反映出秉承傳統(tǒng)又制隨時變，在敬畏傳統(tǒng)，理解傳統(tǒng)的根基上，在造型，立意觀念等又具有順應(yīng)時代的創(chuàng)新。面對瞬息萬變的今天，水晶雕琢也要學(xué)習(xí)傳統(tǒng)，也要面對自我的處境，加入現(xiàn)代性的語言，才能實現(xiàn)開啟未來的愿景，傳承水晶的審美價值，延續(xù)中國工藝美術(shù)之精神。