胡興軍

內(nèi)容提要：在新疆尉犁縣克亞克庫(kù)都克烽燧遺址考古清理發(fā)掘中，出土了一批唐代紙文書，《韓朋賦》即為其中之一。它的發(fā)現(xiàn)對(duì)研究《韓朋賦》故事的演變流傳、唐代軍鎮(zhèn)制度和士兵邊塞生活，具有重要的價(jià)值和意義。

克亞克庫(kù)都克烽燧遺址考古發(fā)掘出土數(shù)量眾多的唐代紙文書和木簡(jiǎn)，其中一件內(nèi)容為《韓朋賦》的紙文書已經(jīng)展平修復(fù)，現(xiàn)對(duì)其進(jìn)行初步釋讀。

一 文書出土背景

克亞克庫(kù)都克烽燧位于新疆維吾爾自治區(qū)巴音郭楞蒙古自治州尉犁縣境內(nèi)的荒漠地帶，是全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位——孔雀河烽燧群中的一座烽燧。西北距尉犁縣城90公里，東距營(yíng)盤古城47公里，東南距樓蘭古城233公里?？兹负臃殪萑汗灿?1座烽燧組成，沿孔雀河北岸，呈西北—東南向分布在庫(kù)爾勒市至營(yíng)盤古城之間長(zhǎng)約150公里的范圍內(nèi)。

2019年經(jīng)國(guó)家文物局批準(zhǔn)，新疆文物考古研究所對(duì)克亞克庫(kù)都克烽燧遺址實(shí)施主動(dòng)性考古發(fā)掘。發(fā)掘情況表明，克亞克庫(kù)都克烽燧修筑于一處大型紅柳沙堆上，是由烽燧本體、居住房屋等建筑構(gòu)成的一處綜合性軍事設(shè)施遺址。在遺址中出土了各類遺物1300余件，包含紙質(zhì)文書、木簡(jiǎn)等珍貴文物800余件。文書內(nèi)容豐富，涉及軍事、政治、經(jīng)濟(jì)、文學(xué)、宗教信仰等諸多方面。紙文書出土?xí)r多呈團(tuán)狀，經(jīng)釋讀確認(rèn)克亞克庫(kù)都克烽燧遺址為唐代安西四鎮(zhèn)之一焉耆鎮(zhèn)下的軍事設(shè)施，在唐代被稱為“沙堆烽”，同時(shí)也是一處游弈所治所，屬于焉耆鎮(zhèn)東境軍事防線——“樓蘭路”上一處基層軍事管理機(jī)構(gòu)。已出土帶有紀(jì)年的紙文書和木簡(jiǎn)多屬于唐武周至天寶年間，內(nèi)容以該游弈所與下轄的各個(gè)烽鋪及上級(jí)管理機(jī)構(gòu)之間往來的軍事文書為主，詳細(xì)記錄了與孔雀河沿線烽燧有關(guān)的各級(jí)軍事設(shè)施名稱及相關(guān)事件。它的發(fā)現(xiàn)填補(bǔ)了歷史文獻(xiàn)關(guān)于唐代安西四鎮(zhèn)之一焉耆鎮(zhèn)軍鎮(zhèn)防御體系記載的空白。出土木簡(jiǎn)保存完整，字跡清晰，內(nèi)容主要體現(xiàn)烽鋪與游弈所間計(jì)會(huì)交牌與平安火制度。

二 新出《韓朋賦》文書及釋文

克亞克庫(kù)都克烽燧所在沙堆南側(cè)的1號(hào)灰堆中出土遺物數(shù)量最多，近1000件，質(zhì)地有陶、銅、鐵、木、漆、石、骨、角、紙、皮、草、紡織品等，以有機(jī)質(zhì)文物為主。遺物種類豐富，均為唐代戍邊將士日常生活、工作實(shí)用器物殘件，反映了1200年前邊塞軍旅生活的方方面面。紙文書中除本文研究的《韓朋賦》外，還見有傳奇艷情小說《游仙窟》、鄭玄注《孝經(jīng)》、習(xí)字教材——《千字文》等文學(xué)作品和傳統(tǒng)經(jīng)典。

《韓朋賦》文書紙張整體呈長(zhǎng)方形，長(zhǎng)27.4厘米，最寬處18厘米。左側(cè)邊緣見有裁剪痕跡，其余三邊參差不齊，左側(cè)及右上角有殘缺。紙張呈灰色，有較強(qiáng)韌性。根據(jù)中國(guó)科學(xué)院大學(xué)鑒定，主要成分是大麻纖維，推測(cè)紙張可能是用大麻皮制作而成。(1)烽燧出土紙張送檢樣品，經(jīng)過中國(guó)科學(xué)院大學(xué)考古系楊益民教授團(tuán)隊(duì)根據(jù)造紙纖維測(cè)量?jī)x、掃描電鏡及紅外光譜分析推斷，紙張沒有添加填料及涂層成分，造紙纖維主要為大麻纖維。紙上兩面文字楷書墨寫，用筆老道。其中正面書寫《韓朋賦》片段，背面為名錄及日期。根據(jù)內(nèi)容、格式、墨跡等推測(cè)，正、背兩面書寫有先后。

文書正面存字六行，共計(jì)89字(見圖一)。錄文如下。

圖一

(前缺)

3呼天喚地，貞夫曰：“呼天何益，踏地何晚，四馬一去，

4何時(shí)可返”。朋母新婦去后，乃開篋看艷色，

5光影忽然喚出，飛及貞夫，此光明到宋囯，

背面，墨書較淡，字有兩行，共計(jì)27字(見圖二)。

圖二

1馬賓 閭元節(jié) 辛崇福 張思訓(xùn)

2 □正月廿七日掩耳□□先天三年正月

此件文書紙張局部有破損，正面部分內(nèi)容文字缺失，給我們?nèi)娼庾x帶來一定的難度。

文書正面內(nèi)容是中國(guó)古代流傳的著名愛情悲劇故事《韓朋賦》片段，貞夫被誘騙上車，與婆婆互別時(shí)的場(chǎng)景對(duì)話。文中的“篋”是一種由竹子編制的用來收藏物品的盒子。大意是貞夫?qū)ζ牌耪f，等我走了，你打開盒子，如果沒有異常，我就會(huì)回來。還未等婆婆告別使者，貞夫已被拽上了馬車，婆婆痛哭流涕，貞夫說：“呼天何益，踏地何晚，駟馬一去，何時(shí)可返”。等貞夫離開后，婆婆打開了盒子，一道光從盒子中飛出，飛向了宋國(guó)。(中缺)，宋國(guó)群臣在朝堂集會(huì)。

通過對(duì)烽燧遺址出土軍事文書釋讀，我們推斷“掩耳”是一處守捉，是管理樓蘭路沿途游弈所、烽鋪等基層軍事組織的機(jī)構(gòu)，治所位置大約就在孔雀河流域一帶。掩耳守捉這一軍事機(jī)構(gòu)，此前在《新唐書》等歷史文獻(xiàn)及已出土文書中，均不見記載，屬于考古新發(fā)現(xiàn)。

先天為唐玄宗即位后的第一個(gè)年號(hào)，始于公元712年八月，終于713年十一月，共計(jì)一年余，歷史上沒有先天三年，只有先天元年、先天二年。在公元713年十二月先天年號(hào)就更改為開元，可能由于交通不暢通，中原長(zhǎng)安713年十二月更改年號(hào)的消息，在次年正月廿七日還沒有傳到西域焉耆鎮(zhèn)下的沙堆烽，所以戍守烽燧的將士在714年正月廿七日，仍然以先天為年號(hào)，這也為確定這件《韓朋賦》文書年代提供了參考依據(jù)，我們推測(cè)克亞克庫(kù)都克烽燧遺址出土《韓朋賦》，書寫的時(shí)間不會(huì)晚于開元二年(714)，屬于初唐時(shí)期的版本。

三 《韓朋賦》及其流傳

韓朋與貞夫之間離奇曲折的愛情悲劇故事，在民間廣為流傳，屢屢出現(xiàn)于考古出土材料、傳世文獻(xiàn)作品和各種藝術(shù)形式中，且被演繹得十分凄婉動(dòng)人。韓朋故事發(fā)生的背景在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的宋國(guó)，主人公韓朋，亦作“韓傰”“韓憑”“韓馮”等，目前已知最早的韓朋故事史料為1979年在甘肅敦煌馬圈灣出土的一枚抄寫于西漢晚期至新莽時(shí)期的殘簡(jiǎn)。(2)張德芳：《敦煌馬圈灣漢簡(jiǎn)集釋》，甘肅文化出版社，2013年，第504頁(yè)，簡(jiǎn)496A。裘錫圭對(duì)這枚漢簡(jiǎn)作出詳細(xì)考釋，“……書而召韓傰問之，韓傰對(duì)曰：臣取婦二日三夜去之，樂游三年不歸，婦……” 這里的“書”當(dāng)指韓朋妻寫給韓朋的情書，此“書”可能被宋王得到，于是召韓朋問之。韓朋說我結(jié)婚三天就離開妻子，三年沒有回家。(3)裘錫圭：《漢簡(jiǎn)中所見韓朋故事的新資料》，《復(fù)旦學(xué)報(bào)》1999年第3期，第109～113頁(yè)。

漢代儒家推崇貞烈思想，在此社會(huì)意識(shí)形態(tài)背景下，韓朋夫婦的夫信婦貞、至死不渝品格所造就的愛情故事與圣賢、英雄、忠孝、節(jié)義人物并列，常出現(xiàn)在漢代畫像石和銅鏡等金石資料中。(4)姜生：《韓憑故事考》，《安徽史學(xué)》2015年第6期，第49頁(yè)。經(jīng)統(tǒng)計(jì)，現(xiàn)存漢代韓朋、貞夫故事圖像至少有17幅，少數(shù)見于壁畫、銅鏡，多數(shù)存在于畫像石中。(5)陳秀慧：《漢代貞夫故事圖像再論》，《南方文物》2017年第4期，第219頁(yè)。如2004年在浙江杭州余杭區(qū)的星橋鎮(zhèn)蠟燭庵東漢磚槨墓中出土一面畫像鏡，王士倫據(jù)銅鏡上的“宋王”“貞夫”“侍郎”等榜題，判斷此為漢代流傳的韓憑與貞夫愛情故事；(6)王士倫編著；王牧修訂: 《浙江出土銅鏡》，文物出版社， 2006 年，第216頁(yè)。在山東出土東漢祠堂、墓葬與門闕畫像石中，存在一種富于情節(jié)性的故事圖，其特征為一女子持弓朝一男子射箭，男子負(fù)籠荷鍤或持鍤，所射之箭插于籠上，部分圖像中的男子拾梯而上。陳長(zhǎng)虹以上述浙江貞夫故事畫像鏡為依據(jù)，認(rèn)為漢畫像石和壁畫中女子射箭圖像亦為韓朋夫婦故事。(7)陳長(zhǎng)虹：《漢魏六朝列女圖像研究》，科學(xué)出版社，2016年，第60～82頁(yè)。

在傳世文獻(xiàn)中，韓朋故事最早見于東漢末年《列異傳》，另外《搜神記》《太平寰宇記》《春秋戰(zhàn)國(guó)異傳》《太平御覽》《記纂淵海》《山堂肆考》等文獻(xiàn)著作中都有關(guān)于韓朋夫婦故事的記載；詩(shī)詞作品中也有眾多關(guān)于韓朋夫婦故事的吟詠，白居易膾炙人口的名作《長(zhǎng)恨歌》：“在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝”的原型就是韓朋夫婦的故事。

根據(jù)已知材料對(duì)比，與克亞克庫(kù)都克烽燧遺址出土《韓朋賦》最為接近的是敦煌莫高窟出土的《韓朋賦》。敦煌文獻(xiàn)中已發(fā)現(xiàn)有六個(gè)寫卷的《韓朋賦》，即P2653、P3873、S3227、S2922、S4901+、S3904+，其中年代最早的是P2653，文內(nèi)還保留著武后造字“”(臣)，有人依此推定為武周時(shí)代抄寫的本子。(8)姜竹萍：《敦煌文獻(xiàn)韓朋賦研究》，青海師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2013年5月。經(jīng)過劉復(fù)整理的敦煌本《韓朋賦》文本長(zhǎng)達(dá)兩千字左右，是目前我們見到的最完整的《韓朋賦》故事。(9)劉復(fù)：《敦煌掇瑣》，黃永武主編：《敦煌叢刊初集》，臺(tái)北：新文豐出版有限股份公司，1985年，第31頁(yè)。伏俊璉將敦煌本《韓朋賦》故事主要情節(jié)總結(jié)為：1.韓朋少小喪父，與母親相依為命，年長(zhǎng)娶妻名貞夫，美麗無比，夫妻二人恩愛如魚水；2.韓朋出仕宋國(guó)，六年未歸；3.妻子思夫心切，遂寄書于丈夫；4.韓朋得書，三日不食，神情恍惚，情書遺失殿前；5.宋王得書，甚愛其言，與群臣商定騙取韓妻；6.梁伯誘騙韓妻貞夫到宋國(guó)，宋王即封為王后；7.貞夫悶悶不樂，宋王以為是韓朋年輕英俊所致，于是殘害朋身，以為囚徒；8.貞夫看望韓朋，寫訣別之詩(shī)，韓朋得書，即自殺；9.宋王以三公之禮葬韓朋，貞夫在葬禮中跳進(jìn)墓穴而死；10.貞夫、韓朋墓上生有梧桐和桂樹，根相連、枝相交，宋王派人砍伐，血流汪汪，兩個(gè)木札變成雙飛的鴛鴦，一根羽毛變成利劍，割下了宋王的頭顱。(10)伏俊璉，楊愛軍：《韓朋故事考源》，《敦煌研究》2007年第3期，第91頁(yè)。

與敦煌本《韓朋賦》全文對(duì)照，發(fā)現(xiàn)上述克亞克庫(kù)都克烽燧出土文書為《韓朋賦》“梁伯誘騙韓妻貞夫到宋國(guó)”一段。為便于對(duì)比，將敦煌本《韓朋賦》中相關(guān)情節(jié)段落錄文如下：

使者下車，打門而喚。朋母出看，心中驚怕。“借問喚者，是誰(shuí)使者？”使者答曰：“我是宋國(guó)使來，共朋同友。朋為公(功)曹，我為主薄。朋有私書，來寄新婦?！卑⑵呕卣Z(yǔ)新婦：“如客此言，朋今仕宦，且得勝途?！必懛蛟唬骸靶聥D昨夜夢(mèng)惡，文文莫莫。見一黃蛇，皎妾床腳。三鳥并飛，兩鳥相博(搏)。一鳥頭破齒落，毛下紛紛，血流落落，馬蹄踏踏，諸臣赫赫。上下不見鄰里之人，何況千里之客？客從遠(yuǎn)來，終不可信。巧言利語(yǔ)，詐作朋書。[朋]言在外，新婦出看。阿婆報(bào)客，但道新婦，病臥在床，不勝醫(yī)藥。承言謝客，勞苦遠(yuǎn)來。使者對(duì)曰：“婦聞夫書，何故不喜？必有他情，在于鄰里。”朋母年老，[不]能察意。新婦聞客此言，面目變青變黃：“如客此語(yǔ)，道有他情，即欲結(jié)意，反失其里(理)。遣妾看客，失母賢子。從今已后，姑亦失婦，婦亦失姑”。遂下金機(jī)，謝(卸)其玉梭，千秋萬(wàn)歲，不當(dāng)復(fù)織。井水湛湛，何時(shí)取汝？釜灶尪尪(汪汪)，何時(shí)吹(炊)汝？床席閨房，何時(shí)臥汝？庭前蕩蕩，何時(shí)掃汝？園菜青青，何時(shí)拾汝？”出入悲啼，鄰里酸楚。低頭卻行，淚下如雨。上堂拜客，使者扶轝(輿)。貞夫上車，疾如風(fēng)雨。朋母于后，呼天喚地，[號(hào)啕]大哭，鄰里驚聚。貞夫曰：“呼天何益，喚地何免，駟馬一去，何[得]歸返?！?/p>

梁伯迅速，日日漸遠(yuǎn)。初至宋國(guó)，九千余里，光照宮中。宋王怪之，即召群臣，并及太史。開書卜問，怪其所以。博士答曰：“今日甲子，明日乙丑，諸臣聚集，王得好婦?！毖哉Z(yǔ)未訖，貞夫即至，面如凝脂，腰如束素，有好文理。宮人美女，無有及似。宋王見之，甚大歡喜。三日三夜，樂不可盡。即拜貞夫，以為皇后……。(11)黃征，張涌泉校注：《敦煌變文校注》，中華書局，1997年，第212頁(yè)。

克亞克庫(kù)都克烽燧遺址所出《韓朋賦》與考古出土漢代材料和傳世文獻(xiàn)相比故事情節(jié)區(qū)別較大，而與敦煌卷子本《韓朋賦》版本內(nèi)容較為接近，兩個(gè)版本男女主人公人物姓名已固定，敘述的“梁伯誘騙貞夫到宋國(guó)”的故事情節(jié)大體相同，表明在唐代初期，韓朋與貞夫故事已經(jīng)形成了一個(gè)相對(duì)固定的通用版本。但兩個(gè)版本相比，內(nèi)容細(xì)節(jié)又有區(qū)別，其中克亞克庫(kù)都克烽燧遺址所出《韓朋賦》中“篋看”“朋母開篋看艷色”的情節(jié)不見于敦煌卷子本的各個(gè)版本中。“篋看”與“光影忽然喚出，飛及貞夫，此光明到宋囯”，前后故事情節(jié)呼應(yīng)?？藖喛藥?kù)都克烽燧遺址《韓朋賦》“光影忽然喚出，飛及貞夫，此光明到宋囯”中“光影”即為敦煌本中“光照宮中”的“光照”。敦煌本中“光照宮中”這一情節(jié)，在前文中沒有做任何陳述鋪墊。

克亞克庫(kù)都克烽燧遺址《韓朋賦》“篋看，若其不開，新婦有歸”與敦煌本《韓朋賦》“新婦昨夜夢(mèng)惡，文文莫莫。見一黃蛇，皎妾床腳。三鳥并飛，兩鳥相博。一鳥頭破齒落，毛下紛紛，血流落落”的故事情節(jié)都是對(duì)韓朋夫婦故事結(jié)局的暗示?？藖喛藥?kù)都克烽燧遺址《韓朋賦》中貞夫?qū)ζ牌耪f：等我走后，如果盒子中沒有異樣，我就能回來，但婆婆打開盒子后有光影喚出；敦煌本《韓朋賦》中貞夫夜做惡夢(mèng)，夢(mèng)到黃蛇咬床腳，三鳥并飛，兩鳥相博，一鳥頭破齒落，雖然夢(mèng)境變幻離奇，但貞夫已有不祥的預(yù)感。夢(mèng)境中的黃蛇可能暗指奸臣梁伯，三鳥可能代表的是宋王、韓朋與貞夫，“兩鳥相搏，一鳥頭破齒落”與宋王在幫兇梁伯的攛掇下，陰謀加害韓朋，韓朋雙齒被打脫落，最后自殺身亡的情節(jié)契合。兩個(gè)版本敘事情節(jié)都彌漫著一種凄涼哀婉的氣氛，預(yù)示著貞夫此去前途兇險(xiǎn)，韓朋夫婦結(jié)局最終會(huì)以悲劇收?qǐng)觥?/p>

唐王朝建立以后，思想開放，各類文化兼收并蓄，儒、釋、道三教并重，形成了多種意識(shí)形態(tài)爭(zhēng)相發(fā)展的文化新格局，但仍然以儒教為主?？藖喛藥?kù)都克烽燧遺址所出《韓朋賦》與敦煌卷子版《韓朋賦》描寫的是韓朋夫婦堅(jiān)貞不渝愛情故事，是儒家思想的經(jīng)典代表。故事取材于民間，以敘事為主，故事情節(jié)完整，語(yǔ)言通俗，風(fēng)格詼諧，得到了社會(huì)的推崇，在民間廣為流傳。其文學(xué)體裁屬于俗賦，俗賦以“誦”為其表現(xiàn)傳播方式，以韻文造句，語(yǔ)言基本為當(dāng)時(shí)口語(yǔ)，通俗易懂，句式以四、六言為主，這樣的句式構(gòu)成了一種特有的節(jié)奏效果，節(jié)拍急促，介乎說和唱之間，類似現(xiàn)今的快書或快板。在唐代商業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、都市繁榮的背景下，為適應(yīng)市井文化需要，在俗賦基礎(chǔ)上形成了一種新型文藝形式——講唱文學(xué)。各類俗賦作品通過講唱藝人的加工，創(chuàng)造出比原記載更充實(shí)、更豐富、也更有生命力的作品，受到了人們的喜愛。(12)張鴻勛：《簡(jiǎn)論敦煌民間詞文和故事賦——唐代講唱文學(xué)論叢之一》，《社會(huì)科學(xué)》1980年第1期，第74～79頁(yè)。克亞克庫(kù)都克烽燧遺址所出《韓朋賦》與敦煌本《韓朋賦》故事情節(jié)的差異，可能就是說書藝人在社會(huì)通用《韓朋賦》版本的基礎(chǔ)上，為使故事情節(jié)更加跌宕起伏，而獨(dú)立進(jìn)行藝術(shù)加工和創(chuàng)作的結(jié)果。

結(jié)語(yǔ)

考古發(fā)掘材料表明，出土《韓朋賦》的克亞克庫(kù)都克烽燧是唐代安西四鎮(zhèn)之一焉耆鎮(zhèn)下的軍事設(shè)施。“安西四鎮(zhèn)”設(shè)立初期，鎮(zhèn)防人數(shù)有限，多次被吐蕃攻占淪陷。長(zhǎng)壽元年(692)，唐將王孝杰率武威道行軍擊敗吐蕃，收復(fù)安西四鎮(zhèn)。鑒于以往教訓(xùn)，唐朝采取一項(xiàng)重要措施，修改了安西四鎮(zhèn)的鎮(zhèn)防體制，征發(fā)漢兵三萬(wàn)人長(zhǎng)期鎮(zhèn)守安西四鎮(zhèn)，“自此復(fù)于龜茲置安西都護(hù)府，用漢兵三萬(wàn)人以鎮(zhèn)之。既征發(fā)內(nèi)地精兵，遠(yuǎn)逾沙磧，并資遣衣糧等”(13)《舊唐書》卷一九八《西戎》，中華書局，1975年，第5304頁(yè)。，這大大增強(qiáng)了安西四鎮(zhèn)抵御外敵的能力。出土文書表明在焉耆東境的孔雀河沿岸設(shè)立有通海鎮(zhèn)、麻澤鎮(zhèn)、榆林鎮(zhèn)等二級(jí)或三級(jí)軍鎮(zhèn)，鎮(zhèn)下還設(shè)立有游弈所、臨河烽、馬鋪烽、沙堆烽、黑河鋪、豬泉谷鋪、蘇累鋪等基層軍事機(jī)構(gòu)。從中原地區(qū)征發(fā)來的三萬(wàn)漢兵不可能集中戍守于四鎮(zhèn)中心城鎮(zhèn)中，需要分散到四鎮(zhèn)下轄各地去加強(qiáng)防務(wù)，承擔(dān)戍守任務(wù)。從克亞克庫(kù)都克烽燧遺址出土的一件授勛告身文書內(nèi)容看，鎮(zhèn)守士兵來自于中原內(nèi)地的沙州、洛州、岐州、雍州、汝州、河州、蒲州、豳州等地。(14)出土資料收藏于新疆文物考古研究所，文書正在修復(fù)整理中。這些戍邊將士遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)故土，告別父母妻兒，戍邊衛(wèi)疆，家國(guó)守望。正常情況四年換防，但由于此時(shí)府兵制已處于土崩瓦解之際，鎮(zhèn)兵的換防常常被延期，從而形成“壯齡應(yīng)募，華首未歸”的現(xiàn)象。戍邊將士長(zhǎng)期駐守邊塞，生活困苦艱辛，單調(diào)乏味，需要有精神慰藉。隨著來自中原地區(qū)的鎮(zhèn)兵、募兵不斷來此戍守?fù)Q防，大量中原傳統(tǒng)文化和文學(xué)作品被傳入到了西域地區(qū)，《韓朋賦》作為通俗講唱文學(xué)的代表作品，貼近民眾生活，彰顯親情恩義，淺顯易懂，受到戍邊將士的推崇和喜愛，也被帶到了西域邊塞，成為“沙堆烽”戍兵爭(zhēng)相閱讀的作品之一。

貞元六年(790)北庭陷落，西域各地逐漸被吐蕃占領(lǐng)，安西四鎮(zhèn)鎮(zhèn)防體制土崩瓦解，焉耆鎮(zhèn)下各級(jí)軍事設(shè)施也逐漸廢棄。遺落在沙堆烽灰堆中的《韓朋賦》文書殘片逐漸被風(fēng)沙掩埋，直至1200年后，再次被發(fā)掘出土，重現(xiàn)于世人面前。

克亞克庫(kù)都克烽燧遺址新出《韓朋賦》文書，豐富了《韓朋賦》故事的情節(jié)，使《韓朋賦》版本內(nèi)容又一次得到補(bǔ)充。《韓朋賦》《論語(yǔ)》《尚書》《詩(shī)經(jīng)》《蘭亭序》《千字文》等大量中原傳統(tǒng)文化和文學(xué)典籍被傳入到了西域地區(qū)，迅速在各地得到流傳，客觀上也促進(jìn)了中原與西域的文化交流。西域地區(qū)文化在根源于中華文化極其深厚長(zhǎng)遠(yuǎn)的滋養(yǎng)下，也得到空前繁榮和發(fā)展，并凝聚成了中華文化的重要組成部分。