周文佳

（合院建筑設(shè)計(jì)咨詢（上海）有限公司，上海 310000）

0 引言

我國的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)市場建設(shè)愈發(fā)完善，同時(shí)建筑文化也得到了不斷的發(fā)展。雖然傳統(tǒng)建筑理論在一定程度上存在缺陷，部分理論也不太適合用在現(xiàn)代墓園的設(shè)計(jì)。但我國的傳統(tǒng)建筑理論具有現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)理念所沒有的典雅、端莊的特點(diǎn)，對我國現(xiàn)代墓園的設(shè)計(jì)有著很深遠(yuǎn)的影響?；诖朔N原因，將我國的傳統(tǒng)建筑理論應(yīng)用在現(xiàn)代墓園的設(shè)計(jì)中就顯得非常重要。我國的傳統(tǒng)建筑理論的特點(diǎn)融入到現(xiàn)代墓園的設(shè)計(jì)中，既可以在一定程度提高現(xiàn)代墓園的美觀性，還能增加現(xiàn)代墓園的實(shí)用性，比如現(xiàn)代墓園具有的實(shí)際功能就是能夠作為城市綠化的組成部分，從而促進(jìn)我國現(xiàn)代墓園的持續(xù)健康性發(fā)展。

1 研究的背景

1.1 現(xiàn)代墓園的研究背景

墓園，不僅與逝去的人有關(guān)，還與生者息息相關(guān)，從某種意義上來說甚至關(guān)系到子孫后代，因此對墓園進(jìn)行合理的規(guī)劃設(shè)計(jì)就顯得十分重要。眾所周知，我國人口基數(shù)十分龐大，多年來實(shí)行的計(jì)劃生育導(dǎo)致我國老齡化日趨嚴(yán)重。近年來，年死亡率呈幾何倍數(shù)增長。加之我國人民一直存在入土為安的傳統(tǒng)思想，出現(xiàn)“死人與活人爭地”的現(xiàn)象。在20 世紀(jì)90 年代之前我國大部分的墓園由于缺少合理的規(guī)劃設(shè)計(jì)，造成土地資源浪費(fèi)非常嚴(yán)重，同時(shí)由于沒有統(tǒng)一的規(guī)劃管理，導(dǎo)致墓園內(nèi)基本沒有綠化，環(huán)境狀態(tài)十分差，對墓園周邊生活的居民造成了很大的影響。為了徹底解決上述的這些問題，因此結(jié)合我國傳統(tǒng)建筑理論對墓園進(jìn)行一個(gè)合理的規(guī)劃就顯得十分重要。

1.2 殯葬改革

1985 年國務(wù)院頒布了《殯葬管理暫時(shí)規(guī)定》，標(biāo)志著我國殯葬改革工作由倡導(dǎo)階段進(jìn)入依法管理階段。1997 年國務(wù)院《殯葬管理?xiàng)l例》頒布實(shí)施，進(jìn)一步推動(dòng)了我國殯葬管理工作的法制化進(jìn)程，全國逐步形成從中央到地方完整配套的殯葬管理法規(guī)體系。由土葬到火葬，是殯葬史上的一次革命。

2009 年民政部頒發(fā)《關(guān)于進(jìn)一步深化殯葬改革促進(jìn)殯葬事業(yè)科學(xué)發(fā)展的指導(dǎo)意見》指出堅(jiān)持以人為本、順應(yīng)民意、改善民生、保障民利的基本原則，提出“創(chuàng)新骨灰安葬方式”，“規(guī)范公墓管理，保護(hù)生態(tài)環(huán)境”。民政部明確要求全國各地：積極推廣植樹葬、花葬、草坪葬等節(jié)地葬式，鼓勵(lì)倡導(dǎo)深埋、散撒、海葬等不保留骨灰的方式，推動(dòng)綠色殯葬。

1.3 墓園的文化屬性

儒家思想強(qiáng)調(diào)“孝”，“禮”侶導(dǎo)人們要“愛人”“克已復(fù)禮”，把個(gè)人價(jià)值和社會(huì)理想緊密結(jié)合追求精神上的不朽，“得其正而死”儒家生死觀是在樸素物主義和自然主義的基礎(chǔ)上建立起來的，故“重現(xiàn)世，輕來世，重視人生，不重視人死”成為儒家生死觀念的一大特色，強(qiáng)調(diào)生命的意義在現(xiàn)世。佛教是世界的三大宗教之一，在兩漢之際由印度傳入中國。佛教傳入后，隨著佛教文化的盛行和容及，人們的生死觀念發(fā)生了限大的變化。此外，佛教對中國的喪事文化以及喪葬形式也有著深遠(yuǎn)的影響。

1.4 現(xiàn)代墓園建設(shè)存在的問題

對于墓園的建設(shè)也有許多需要注意的地方：①至墓區(qū)的交通系統(tǒng)不佳，進(jìn)出困難；②墓區(qū)內(nèi)道路系統(tǒng)缺乏規(guī)劃與分流功能；③墓區(qū)或墓地遭水患，有浸水，泡水等現(xiàn)象；④墓地缺乏管理與清潔維護(hù)不易；⑤排水不暢，逢雨泥濘路難行，易壅塞癱；⑥墓區(qū)廣大，找不到自家墓地等問題。

2 城市立體式墓園設(shè)計(jì)實(shí)例

2.1 墓園基地概況

本文研究的是株洲南山公園的設(shè)計(jì)工程。該距離株洲市中心城區(qū)約20km，距離株洲縣11km，規(guī)劃區(qū)位于南洲鎮(zhèn)中部，位于市郊。基地內(nèi)地勢高低起伏較大，主要功能分為墓區(qū)及景觀區(qū)，山頂及山谷保留為景觀區(qū)，其余為墓區(qū)。區(qū)內(nèi)道路標(biāo)高平均在80～95cm，各出入口標(biāo)高為60～65cm，主要道路中間段有長約96m 隧道穿越基地內(nèi)山頭。附近有環(huán)山公路連接，墓園基地幾公里范圍內(nèi)有湖泊。

2.2 墓園附近的環(huán)境分析

依據(jù)我國傳統(tǒng)的墓園設(shè)計(jì)理念來分析該墓園方圓2.5km 內(nèi)的山脈及河流走勢：該墓園方圓2.5km 內(nèi)的山脈整體圓潤，東南西北四面群山環(huán)抱且不擁擠，墓園所處的地勢非常平坦且植物覆蓋較為完整，在墓園中心向四周展望，水源清晰可見，視野范圍也比較廣闊沒有遮攔物。在結(jié)合我國傳統(tǒng)的建筑理論改造的山水格局能夠很好的構(gòu)建墓園環(huán)境，且符合我國傳統(tǒng)的墓園風(fēng)水學(xué)。

3 墓園的整體規(guī)劃

3.1 墓園中軸線的確定

在我國傳統(tǒng)的墓園設(shè)計(jì)理念中，強(qiáng)調(diào)“居中為尊”“分金分向”等理念的影響下，墓園的主題部位被確定于南山山體朝陽的前平后翹的半坡處。徹底避開了南山后邊山體的山頭。然后依據(jù)確定好的墓園的位置將墓園的中軸線選定為東偏南40°的位置處，這就能夠使墓園基本上與墓園后邊的主山處在統(tǒng)一的平行線。至此，建筑群組布局的中軸線同時(shí)也是山脈的主要走向，整體環(huán)境景觀也就成為建筑藝術(shù)的材料。該中軸線布置，一方面使建筑群組布局在縱橫兩個(gè)軸向上都得到自然景物的烘托，在視覺上得到延伸和加強(qiáng)；另一方面，山川景物有了明確的向心性和秩序性，借助建筑形象，顯得氣勢宏偉，充滿靈性。大規(guī)模建筑群組和山川景物共同成為陵寢的有機(jī)組成部分。

3.2 墓園原有地貌的修整與處理

3.2.1 墓園交通系統(tǒng)

在交通系統(tǒng)的具體布置上盡量延續(xù)南山山勢的自然走向，最大化的利用南山現(xiàn)有的道路，且在滿足我國傳統(tǒng)祭拜習(xí)俗中不走回頭路的原則的情況下盡可能將墓園道路修建的簡單而有效；在墓前區(qū)修建的交通系統(tǒng)要遵循人車分離的原則。

3.2.2 墓園原有的地形平整

對墓園原有的土地進(jìn)行細(xì)致的土地平整。通過結(jié)合我國傳統(tǒng)的建筑理念及真實(shí)的土地地形，需要充分考慮到親人前來祭祖的行走路線。對使用修建的臺(tái)階的使用者從墓園的一個(gè)區(qū)域走到另一個(gè)區(qū)域時(shí)，中途休息的次數(shù)不能超過4 次（每段臺(tái)階數(shù)不能大于16 個(gè)，休息區(qū)域設(shè)置為小于4 個(gè)），同時(shí)將墓園按照地形條件分為四層，每層區(qū)域的高度必須滿足人體力學(xué)及排水的要求，及這四層平臺(tái)之間的高度落差依次增高。

3.2.3 對墓園所在區(qū)域山頭進(jìn)行造型調(diào)整

通過對南山墓園園區(qū)所在地的實(shí)地勘察發(fā)現(xiàn)墓園正北方的山頭不對稱，且山脈的落差比較大，很難利用，因此需要人工對不對稱的山頭進(jìn)行修整，例如可以使用修建墓園剩留的工程廢料對不對稱的山頭進(jìn)行修補(bǔ)，另外還需要在四周的山體上在原有植被的基礎(chǔ)上種植一定數(shù)量的樹木，且種植的樹木要按照傳統(tǒng)建筑理論將樹木做成覆地金龍?jiān)煨?，使其能夠達(dá)到包圍整個(gè)墓園的作用。將墓園所在的區(qū)域山頭進(jìn)行造型調(diào)整這樣做的好處是：①能夠使墓園造型整個(gè)更加對稱飽滿，達(dá)到視覺延伸的效果；②能夠起到防風(fēng)固沙、防止水土流失等作用，更好地對墓園所在的環(huán)境進(jìn)行保護(hù)。

3.2.4 墓園內(nèi)進(jìn)行分區(qū)規(guī)劃

在結(jié)合南山墓園附近的地形地貌、市場需求及未來的發(fā)展趨勢等特點(diǎn)，現(xiàn)今對墓園進(jìn)行分區(qū)域處理。主要將墓園分為：①普通墓園；②中級(jí)墓園；③高級(jí)墓園。

普通墓園面積最大，里邊的墓穴也最多，多數(shù)分布在位于第一與第二平臺(tái)，中級(jí)墓園面積較少，墓穴數(shù)量也比較少，分布于第三平臺(tái)；高級(jí)墓園面積僅僅只有中級(jí)墓園面積的一半，墓穴數(shù)也只有中級(jí)墓穴數(shù)的1/4，位于最后的第四平臺(tái)中，且在高級(jí)墓園中附帶一個(gè)紀(jì)念廣場，因此高級(jí)墓穴將主要安葬對社會(huì)有杰出貢獻(xiàn)的公民，例如革命烈士、科學(xué)家及政府高級(jí)官員等。

3.3 墓園環(huán)境的生態(tài)性

現(xiàn)今我國大部分的墓園修建在城市周邊荒廢的土地之上，由于新建的墓園大多數(shù)為人工綠化，且在具體的綠化施工中又缺乏生態(tài)化可持續(xù)發(fā)展的思想指導(dǎo)，因此新建的墓園的綠化體系大多產(chǎn)生了一種豎向結(jié)構(gòu)單一的模式，對城市綠化環(huán)境的改善所起到的作用很小，且在后期的維護(hù)資金投入不夠大，致使對城市環(huán)境會(huì)造成很大的影響。因此在南山墓園的修建過程中，施工建造團(tuán)隊(duì)在參考了我國多地的墓園設(shè)計(jì)，最終制定了“因地制宜”的建設(shè)策略，使南山墓園在修建完成后整個(gè)墓園的綠化水平達(dá)到了70%，且植物群落能夠完美融入南山當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境當(dāng)中，符合生態(tài)墓園的設(shè)計(jì)建設(shè)要求。

4 結(jié)語

我國的傳統(tǒng)建筑理論對有著紀(jì)念性的陵墓建筑及其重視，本文通過將明清兩朝的陵墓建筑實(shí)踐及現(xiàn)代陵墓設(shè)計(jì)建造相融合，形成了一套全新的墓園設(shè)計(jì)體系。對指導(dǎo)城市中新型的大規(guī)模的墓園有很重要的意義。且今后如果能夠?qū)鹘y(tǒng)建筑理論中更多的精華部分作為現(xiàn)代墓園設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)理論，那么今后修建的墓園將能夠更進(jìn)一步的開發(fā)出其未有得功能，同時(shí)還能夠更好地滿足我國傳統(tǒng)民俗活動(dòng)的開展。