王瑤

摘要：在建構(gòu)傳播學(xué)中國話語體系的過程中，鄉(xiāng)村傳播研究是一個(gè)不容忽視的重要理論，而“鄉(xiāng)土”則成為中國鄉(xiāng)村傳播研究的內(nèi)在價(jià)值邏輯和外在研究方法。鄉(xiāng)村傳播研究作為傳播學(xué)科的重要組成部分，為傳播學(xué)科內(nèi)涵，促進(jìn)學(xué)科本土化發(fā)展提供了巨大幫助。因此，加強(qiáng)鄉(xiāng)村傳播研究的建設(shè)，對于傳播學(xué)理論的本土化，建構(gòu)傳播學(xué)中國話語體系有重大的意義。

關(guān)鍵詞：傳播學(xué);鄉(xiāng)土傳播;方法論

聯(lián)合國教科文組織信息與傳播項(xiàng)目中有官員曾經(jīng)指出：“在日益全球化的時(shí)代背景下，出現(xiàn)多樣的文化顯得極為關(guān)鍵。因?yàn)?，它很重要，卻時(shí)常面臨威脅?！蔽幕蔷哂袃r(jià)值的，沒有先進(jìn)和落后之分。全球化時(shí)代的鄉(xiāng)土文化具有獨(dú)特的價(jià)值，豐富了人類的文化生態(tài)。

“立足于土，涵泳自然，走向世界”——這是著名歷史學(xué)家章開沅先生當(dāng)年為《湖北民族學(xué)院學(xué)報(bào)》的題詞。在這十二個(gè)字里面，其中“土”是最值得辨析和深思的。

在地質(zhì)學(xué)意義上，“土”是指產(chǎn)自第四紀(jì)的尚未固結(jié)成巖的松軟堆積物?！墩f文解字》中提到，“地之吐生物者也?！蓖磷甜B(yǎng)萬物。中醫(yī)用脾對應(yīng)“土”，蓋取其為氣血生化之源之意。而由土壤引申到土地是一個(gè)很自然的意義擴(kuò)張，如唐人柳宗元《捕蛇者說》中有“甘食其土之有?！碑?dāng)然，在帝王眼中，土代表著國土疆域，如《三國志諸葛亮傳》中慨嘆：“益州險(xiǎn)塞，沃野千里，天府之土，高祖因之以成帝業(yè)?！钡牵颓f萬普通民眾而言，“土”并不代表一種宏大敘事，它指向的只是他們世世代代的居處——鄉(xiāng)土。

對中國人來說，“土”為什么有著如此之多的義項(xiàng)？這實(shí)在是一件值得探討的事情。然而，帶著疑惑，讀完了《鄉(xiāng)土中國》之后，了解到了費(fèi)孝通的寫作背景之后，豁然開朗，心中的疑問也有了答案。在農(nóng)業(yè)文明悠久綿長而又根深蒂固的中國，“土”其實(shí)蘊(yùn)含著極為豐富而意味深長的文化意義。

在費(fèi)孝通的筆下，中國社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。我們的民族確實(shí)是從古到今都與泥土分不開聯(lián)系?！巴痢笔侵袊松砩系睦佑。矎膫?cè)面說明了我們的民族和泥土是分不開的?！颁z禾日當(dāng)午，汗滴禾下土”“誰知盤中餐，粒粒皆辛苦”這些我們小時(shí)候就耳熟能詳?shù)墓旁?，其?shí)就說明在以前的社會(huì)生活中，我們尊敬、崇拜這些附著在土地上的農(nóng)民。其實(shí)關(guān)于“土”的淵源很早就開始了，從遠(yuǎn)古時(shí)代的女媧用泥土造人，以及后來引起社會(huì)轟動(dòng)和反思的農(nóng)民起義，都與我們的土緊密地聯(lián)系在一起。鄉(xiāng)土社會(huì)也是一個(gè)熟人的社會(huì)，在這個(gè)熟人的社會(huì)里，生活成員互相都十分了解。

鄉(xiāng)村傳播的主要內(nèi)容是世代之間。土地是中國社會(huì)鄉(xiāng)土性的根源，在中國鄉(xiāng)下，種地是最普通、最平常的謀生方式。因?yàn)殡x不開泥土的農(nóng)人，祖祖輩輩都附著在土地上。我們中國人從古到今都是離不開土地的，也以土地形成了居住環(huán)境，形成了家庭，形成了中國鄉(xiāng)土社會(huì)的基本單元——鄉(xiāng)村。富于“地方性”的特點(diǎn)存在在人口流動(dòng)緩慢的鄉(xiāng)土社會(huì)，這種地方性是說他們活動(dòng)的區(qū)域范圍有著地域上的局限，在區(qū)域間彼此生活，各自保持著獨(dú)立的圈子。在這個(gè)鄉(xiāng)土社會(huì)中，生活成員們互相對彼此熟知。因?yàn)樯畹姆€(wěn)定性，在這樣一個(gè)熟人的社會(huì)，他們之間擁有共同的祖先、具有血緣聯(lián)系。在這樣一個(gè)熟人社會(huì)中共同生活，朝夕相見，他們之間的傳播是直接的面對面交流，文字在這樣的社會(huì)里是無關(guān)緊要的。

在過去的鄉(xiāng)土社會(huì)中，物質(zhì)基礎(chǔ)的前提在農(nóng)村生活中仍是農(nóng)業(yè)。土地不能流動(dòng)也是農(nóng)業(yè)發(fā)展中區(qū)別農(nóng)業(yè)、商業(yè)與工業(yè)最重要的一點(diǎn)。因?yàn)檗r(nóng)業(yè)領(lǐng)域中你想要有成效那么就必須花費(fèi)一定的時(shí)間，耐下性子等待、打磨，相對來說是需要安穩(wěn)的。

我們想象一下，假如依靠土地生活，一旦要遷移，那么之前耕作的地皮都將會(huì)拋棄。遷移到新的地界之后，勢必得重新尋找可以耕作的地皮。這就必須涉及到開墾荒地，這樣反而是浪費(fèi)勞動(dòng)力。為什么說鄉(xiāng)土社會(huì)是相對穩(wěn)定的生活狀態(tài)呢？從另一個(gè)方面來說，我們的農(nóng)民播下種子，種子生根發(fā)芽結(jié)出果實(shí)都需要時(shí)間，我們等待農(nóng)作物收成也需要時(shí)間，這一個(gè)特性也從側(cè)面反映了我們的人不適合經(jīng)常遷移。所以，在這種安穩(wěn)的社會(huì)特性里面，祖祖輩輩也像農(nóng)作物一樣，把自己耕作在土地里。經(jīng)過歲月變遷，不會(huì)隨意遷移、隨意流動(dòng)?！吧谒埂㈤L于斯、死于斯”，大概就是對這種生存狀態(tài)的一個(gè)精簡概況。

在這樣一個(gè)超穩(wěn)定的社會(huì)生活中，人們的傳播也變得極為簡單，文字在這里顯得沒有太多實(shí)際意義。對于這個(gè)熟悉的熟人社會(huì)中，大家的傳播都是面對面直接的傳播，特殊的詞匯可能也已被他們演變?yōu)橐粋€(gè)極具地方特色的語言習(xí)慣。在這樣一個(gè)簡單直接的傳播過程中，有時(shí)候可能不需要說話，可能一個(gè)眼神，一個(gè)微笑他們就能明白對方的意思。

“從基層上看去，中國社會(huì)是鄉(xiāng)土性的?！辟M(fèi)孝通先生娓娓道來，總結(jié)了中國鄉(xiāng)土社會(huì)傳統(tǒng)文化和社會(huì)結(jié)構(gòu)。在文章的一開始，作者關(guān)于“土”的論述就給我留下了深刻的印象，“土”對于鄉(xiāng)土社會(huì)的重要性自然是不言而喻的，從農(nóng)業(yè)種植和喪葬上的“泥土”，到蓋房子的用地，到神話形象“土地公”，甚至在草原上應(yīng)該放牧的土地也被用來種植，“土”在鄉(xiāng)土社會(huì)中扮演的角色想必沒有任何元素能夠取代。仔細(xì)想想，確實(shí)沒有任何一種其他物質(zhì)，可以像“土”這樣深刻地影響中國的社會(huì)和文化?？梢哉f，中國文化的基因就潛藏在泥土之中。女媧用土衍生人類，創(chuàng)造了人類社會(huì)并建立了婚姻制度。先民創(chuàng)造的這個(gè)上古神話，把我們的民族從源頭上與泥土緊緊地捏合在一起。

深入淺出是學(xué)術(shù)著作的化境。費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》便是這樣一部經(jīng)典。言簡義豐、通俗曉暢的文字吸引著我們手不釋卷。費(fèi)孝通先生在這本書中解釋了中國人很多根深蒂固的行為習(xí)慣的來處，令人豁然開朗。他指出，鄉(xiāng)下人以種地為最普通的謀生方法，因而也最明白泥土的可貴。對中國農(nóng)民來說，“土”是他們立足于天地之間的根和本?！颁z禾日當(dāng)午，汗滴禾下土。”這句詩，其實(shí)生動(dòng)地勾描了我們民族與土地之間魚水難分的關(guān)系——我們的民族和泥土確實(shí)是分不開的。

鄉(xiāng)土中國，以鄉(xiāng)為群，以土為根。中國人一輩子都在土里謀生活，也一輩子將生命黏附在泥土之上。無數(shù)人在泥土中生存、生長、生活，生產(chǎn)，他們周而復(fù)始的印跡就疊合成中國的鄉(xiāng)土文化。所謂鄉(xiāng)土文化，是人們在鄉(xiāng)村中長期共同生活所形成的鄉(xiāng)村特有的、相對穩(wěn)定的生活方式與觀念體系的總稱。

中國自古以來就是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國，在這個(gè)基礎(chǔ)上誕生的中華文明不可避免的帶著特有的鄉(xiāng)土氣息。相比西方，他是以工商業(yè)為主要經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的，中國與西方文明截然不同。在中國的鄉(xiāng)村，每個(gè)人都像長在土里一樣，安土重遷。村子里的每個(gè)孩子都是在全村人眼中看著長大的，孩子的眼中周圍的一切人和物也是早就已經(jīng)看慣了的。整個(gè)鄉(xiāng)土社會(huì)相對具有封閉性，社會(huì)變化和社會(huì)變遷不大，在中國鄉(xiāng)村世世代代之間的生活形態(tài)差異就不大，人們對于生活經(jīng)驗(yàn)是一種重復(fù)，一種積累。每一代都有周而復(fù)始的生活歷程。所以，金觀濤先生將中國社會(huì)定義為一個(gè)超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)。

金觀濤先生《在歷史表象背后——對中國封建社會(huì)超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)的探索》中大膽地將系統(tǒng)整體研究方法運(yùn)用到歷史研究中去，以中國封建社會(huì)延續(xù)兩千多年，其中每兩三百年爆發(fā)一次大動(dòng)亂之間一切入點(diǎn)進(jìn)行分析，探討出其是一個(gè)停滯不前、周期性地超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)，并用這一模式去解釋中國社會(huì)文化兩千年來宏觀結(jié)構(gòu)變遷及其基本特點(diǎn)。這樣一個(gè)超穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)，營造的是一個(gè)熟人的社會(huì)。進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)，我們在傳統(tǒng)和現(xiàn)代的差異與融合中探索。最終，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，只有讀懂鄉(xiāng)村，你才能讀懂中國。只有融入鄉(xiāng)土，你才能融入中國。因?yàn)?，文化是一種從出生開始就植進(jìn)骨子里的東西。

本土：鄉(xiāng)村傳播研究的文化土壤

在當(dāng)今的傳播研究中，傳播學(xué)在中國如何實(shí)現(xiàn)本土化就成為中國傳播學(xué)走向成熟的首要問題。中華悠久歷史，傳承千年。論語中早有對傳播的古老智慧。鄉(xiāng)村傳播研究的著力點(diǎn)應(yīng)是關(guān)注中國實(shí)際，尤其是關(guān)注中國農(nóng)村，立足本土是鄉(xiāng)村傳播研究的出發(fā)點(diǎn)、立足點(diǎn)、落腳點(diǎn)。

習(xí)近平總書記在建黨95周年慶祝大會(huì)重要講話中提出了四個(gè)自信，其中的文化自信是最根本的精神命脈，因?yàn)樗玛P(guān)一個(gè)民族、一個(gè)國家、一個(gè)政黨對自身文化價(jià)值的肯定和踐行，并對文化的生命力擁有堅(jiān)定的信心。我們的鄉(xiāng)村傳播研究要立足本土文化，首先就需要貼近本土實(shí)際、貼近本土生活、貼近本土群眾。因?yàn)楸就廖幕墙?jīng)過本民族長期生活積淀落地開花提煉出來的結(jié)果，其文化內(nèi)涵豐富，且傳承千年，是十分寶貴的精神財(cái)富，是民族的智慧結(jié)晶，也是世界的。

黨的十八大之后，習(xí)近平總書記在很多的場合都曾多次表達(dá)了文化自信的價(jià)值和意義。當(dāng)他在與北京大學(xué)的學(xué)子座談時(shí)，他也表達(dá)了自己對中國傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)思想價(jià)值體系的認(rèn)同和尊崇。

早期引入馬克思主義，馬克思是十九世紀(jì)歐洲城市工業(yè)革命資產(chǎn)階級社會(huì)背景下提出的理論思想。反觀中國是一個(gè)農(nóng)業(yè)化的國家，二者有本質(zhì)上的區(qū)別。我們不能完全照搬他在德國、歐洲、英國寫的資本論和共產(chǎn)黨宣言理論去展開。我們國家、我們黨一直致力于馬克思主義的中國化，所謂的新時(shí)代中國特色社會(huì)主義就是對馬克思主義進(jìn)行了中國化的探索。從早期的馬克思主義者并將馬克思主義融入進(jìn)中國的本土特色中，立足中國的大地，扎根在中國的沃土。中國特色社會(huì)主義就是對馬克思主義在中國如何去解決實(shí)際的民生問題。

本土文化它獨(dú)特的民族特色和民族內(nèi)涵相比外來文化有本質(zhì)的區(qū)別。它是各種文化經(jīng)過本民族的習(xí)慣和思維方式沉淀下來的結(jié)晶并重新闡釋了文化。獨(dú)特性、民族性、純粹性是它最大的特色。鄉(xiāng)土文化傳播更加離不開對鄉(xiāng)土文化的挖掘，所以我們要充分利用學(xué)術(shù)專業(yè)知識(shí)對本土文化進(jìn)行再探索與再創(chuàng)新，探尋本土文化對鄉(xiāng)村傳播研究發(fā)展的重要意義，使鄉(xiāng)村傳播研究煥發(fā)出新的活力與張力，著力培養(yǎng)和增強(qiáng)我們對本土文化的認(rèn)同感和歸屬感。

田野：鄉(xiāng)村傳播研究的現(xiàn)實(shí)路徑

所謂“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行?！薄疤镆罢{(diào)查”是人類學(xué)研究中深入實(shí)地、扎根田野去做研究搜集資料的方法。需要我們躬身入局實(shí)地參與到現(xiàn)場的調(diào)查研究中來，為我們的調(diào)查研究取得一手原始資料提供的切實(shí)可行的方法。

當(dāng)我們確定田野調(diào)查的選址之后，必須做充分的準(zhǔn)備。前期調(diào)查取材，對其背景、歷史人文、民族支系等等做好充分的了解，尤其是關(guān)于田野調(diào)查地的文獻(xiàn)資料和地方志資料。只有這樣我們才能深入地去調(diào)查并撰寫詳細(xì)的調(diào)查提綱和設(shè)計(jì)調(diào)查表格。如果出現(xiàn)對當(dāng)?shù)孛耧L(fēng)民俗不了解，對當(dāng)?shù)匾粺o所知或者一知半解，那我們前期會(huì)花大量的時(shí)間去熟悉當(dāng)?shù)氐那闆r，開展田野調(diào)查也會(huì)出現(xiàn)無法配合、不能深入推進(jìn)調(diào)查研究，最后只能草草了事，敷衍收尾。既浪費(fèi)了大量的時(shí)間，又沒有任何有效的收獲。在調(diào)查的同時(shí)，我們也要及時(shí)做好資料的更新，史前沒被記載過的資料，或者沒被調(diào)查研究過的資料。田野調(diào)查要求研究工作者要參與現(xiàn)場的實(shí)地調(diào)查工作，通過對田野調(diào)查的落實(shí)掌握田野調(diào)查收集的記錄和資料，制定出研究的理論基礎(chǔ)以及研究體系。

扎根田野選擇現(xiàn)實(shí)課題，課題選擇不是靈機(jī)一動(dòng)的產(chǎn)物、不能簡單迎合潮流。好課題能使研究者受益終身成為一生工作的核心。研究者需將目光引入農(nóng)村、關(guān)注農(nóng)村，長期思索并遵循研究體系、結(jié)合自己的志趣和專業(yè)性勇于探索和創(chuàng)新。分析選題可行性，將實(shí)際問題貫穿其中，是否對本土文化的研究有益，對學(xué)科發(fā)展有所幫助。

融入田野進(jìn)行文化深耕，融入田野、扎根田野我們才能立足鄉(xiāng)土文化資深語境中，展開鄉(xiāng)村傳播研究的新天地。入鄉(xiāng)隨俗，融入當(dāng)?shù)氐拿耧L(fēng)民情。和當(dāng)?shù)鼐用裆?、吃住在一起，從時(shí)間和空間的定義范圍內(nèi)，通過“參與”和“觀察”來研究和探索。

立足田野反思鄉(xiāng)土文化傳播中鄉(xiāng)民文化傳播的自覺性以及鄉(xiāng)民文化傳播的可行性。在傳統(tǒng)文明和現(xiàn)代規(guī)則中，我們要守護(hù)好、推介好、傳承好極具本土特色的本土文化。