韓 云 波

(西南大學(xué) 期刊社，重慶 400715)

一、問題的提出：中國共產(chǎn)黨英雄文化是中國精神譜系的獨特創(chuàng)造

在中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民走過的百年光輝歷程中，中國共產(chǎn)黨人表現(xiàn)了氣壯山河的革命英雄主義氣概。中國共產(chǎn)黨百年英雄文化是中國共產(chǎn)黨人精神譜系的有機組成部分，擁有屬于自己的獨特的精神譜系。從激烈批判個人英雄主義到確立和倡導(dǎo)革命新英雄主義，從“群眾是真正的英雄”到新時代“人民英雄”國家榮譽制度的確立，從“向所有平凡的英雄致敬”[1]到“平凡鑄就偉大，英雄來自人民”[2]新理念的提出，形成了中國共產(chǎn)黨百年英雄文化精神譜系的完整系統(tǒng)。中國共產(chǎn)黨百年英雄文化的崇高精神品質(zhì)與其他中國精神一起，共同支撐著中華民族偉大復(fù)興中國夢的實現(xiàn)，共同支撐著人類命運共同體之“真正的共同體”[3]的實現(xiàn)。

關(guān)于“英雄”，無論是在社會文化與日常生活中，還是在學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域，歷來都是熱門話題。中國知網(wǎng)主題檢索“英雄”一詞，2021年3月最新數(shù)據(jù)已超過8萬條，重要主題可歸納為三類：一是英雄類型形象，如戰(zhàn)斗英雄、民族英雄、抗日英雄、勞動英雄、超級英雄、悲劇英雄等；二是英雄文化觀念，如英雄主義、英雄情結(jié)、英雄精神、英雄敘事等；三是英雄人物、群體和作品，如毛澤東、黃繼光、志愿軍、新四軍及《水滸傳》等。就研究領(lǐng)域而言，文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域最多，歷史文化、思想政治教育領(lǐng)域次之。雖然成果數(shù)量眾多，但問題亦較突出：一是對“英雄”本體及英雄觀念史研究不足，導(dǎo)致“英雄”內(nèi)涵較為籠統(tǒng)，影響了對英雄文化的準(zhǔn)確理解；二是對“英雄”的價值判斷研究不足，導(dǎo)致“英雄”高度泛化和西化，甚至將一些負面文化現(xiàn)象當(dāng)成所謂“英雄”，影響到國家意識形態(tài)安全；三是對社會生活實踐層面的“英雄”研究不足，導(dǎo)致成果多集中在文學(xué)藝術(shù)及文化娛樂領(lǐng)域，導(dǎo)致將“英雄”在一定程度上流俗化、市場化而墮入消費主義和商品烏托邦的漩渦。

中國歷史進入新時代以來，英雄文化呈現(xiàn)出新的亮點：一是毛澤東、習(xí)近平等中國共產(chǎn)黨人成為英雄文化的熱門主題，彰顯了中國共產(chǎn)黨人對中國英雄精神的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展；二是“新時代英雄文化”得到彰顯，體現(xiàn)了英雄文化基于當(dāng)代實踐的重大意義；三是和平時代英雄新理念尤其是“平凡英雄”新理念的提出，因應(yīng)了關(guān)鍵時刻“滄海橫流，方顯英雄本色”的新時代英雄特征。新時代英雄文化是伴隨中華民族偉大復(fù)興而與時俱進的產(chǎn)物，也是中國共產(chǎn)黨百年輝煌英雄歷程的傳承與發(fā)展，要深刻理解和弘揚新時代英雄精神，就有必要全面回顧中國共產(chǎn)黨成立以來的百年歷史，清晰展現(xiàn)中國共產(chǎn)黨百年英雄文化的精神譜系，深刻理解中國共產(chǎn)黨歷史唯物主義人民史觀所引領(lǐng)的英雄文化發(fā)展歷程，貫徹落實習(xí)近平總書記“崇尚英雄，捍衛(wèi)英雄，學(xué)習(xí)英雄，關(guān)愛英雄”[4]以及“著力講好黨的故事、革命的故事、英雄的故事”[5]重要指示精神。

關(guān)于中國共產(chǎn)黨百年英雄文化的研究，目前主要集中在歷史和現(xiàn)實兩個領(lǐng)域。在歷史領(lǐng)域，一大批學(xué)位論文專題研究了中國共產(chǎn)黨各個歷史時期的英雄模范運動及英雄模范人物特征，如侯健研究了1921—1949年中國共產(chǎn)黨的先進典型教育活動[6]，張明師研究了1949—1978年的共和國英模人物群體特征[7]，鄭哲研究了1978—2000年軍隊英模人物的成長路徑[8]，上述三篇博士學(xué)位論文剛好形成時間上的接續(xù)。孫云描述了中國共產(chǎn)黨英模表彰制度的歷史線索[9]，認(rèn)為1950年全國英模表彰大會“在彰顯新制度、新觀念、新價值的同時，也使得國家的英模表彰活動逐步走向程序化、制度化和常態(tài)化”[10]。2013年以來，英模研究開始進入國家社會科學(xué)基金視野，當(dāng)年立項3項，2018年立項1項。在現(xiàn)實領(lǐng)域，十八大以來，習(xí)近平總書記多次發(fā)表關(guān)于崇尚英雄、捍衛(wèi)英雄及英雄精神的重要論述，學(xué)界對此給予了積極回應(yīng)。如程東旺等認(rèn)為，“習(xí)近平新時代英雄觀是新時代對‘誰是英雄’‘如何對待英雄’和‘怎樣培育英雄’等重大基本問題的思考與回答”[11]；李軍剛等論述了習(xí)近平英雄情懷的形成及多重維度及踐行路徑[12]。在中國共產(chǎn)黨崇尚英雄和新時代需要英雄的歷史氛圍中，新時代英雄文化研究已開始突顯多個面向[13]；代金平等論述了新時代英雄精神的文化底蘊、實踐基礎(chǔ)和理論價值[14]；程東旺等從價值尺度層面論述了新時代革命英雄文化的整體系統(tǒng)[15]；周晨通過問卷調(diào)查發(fā)現(xiàn)，新時代青年英雄觀具有民族性、革命性、時代性、平民性、現(xiàn)代性、娛樂性、多元性七個特征，“總體基本一致，以主流價值觀為主”，“由多維構(gòu)成，最認(rèn)同道德品質(zhì)和做事風(fēng)格”，“基本具備情感和動機功能，具有榜樣示范價值”[16]。這些研究成果，為系統(tǒng)研究中國共產(chǎn)黨百年英雄文化提供了借鑒，但大多數(shù)還主要是局部性、階段性的，“對中國共產(chǎn)黨百年光輝歷史中英雄文化的形成缺乏歷時性探討，未能突顯從新民主主義革命直至新時代的‘時代英雄’內(nèi)涵升華”[17]。目前對中國共產(chǎn)黨百年精神譜系的整體研究已全面展開[18]，但對英雄文化精神譜系進行研究的成果還尚未見到。作為中國精神的重要組成部分，中國共產(chǎn)黨百年英雄文化精神譜系的研究理應(yīng)得到全面、深入開展。

“英雄”一詞，在詞典中有名詞和形容詞兩種詞性，其中名詞指“本領(lǐng)高強、勇武過人的人”和“不怕困難，不顧自己，為人民利益而英勇斗爭，令人欽敬的人”兩類，形容詞是“屬性詞。具有英雄品質(zhì)的”[19]1570。從英雄的兩種詞性出發(fā)，可將英雄分為兩類：一類是按主觀意識被認(rèn)為是“英雄”的情形，或被認(rèn)為某人具有英雄屬性，這樣的“英雄”構(gòu)成英雄文化觀念及英雄類型；一類是按客觀程序被認(rèn)定為是“英雄”的情形，或被正式授予“英雄”的固定稱號，相關(guān)的“英雄”構(gòu)成英雄制度文化?！白V系”一詞，指“在橫向共時的維度上，較為‘周全地’展現(xiàn)研究對象的類別分布、種屬關(guān)系和體系結(jié)構(gòu)；在縱向歷時的維度上，則展現(xiàn)其歷時的‘世系’承繼與源流演變”，也就是“既進行類型分析，又進行歷史追溯”[20]，對譜系的追索形成“譜系研究”。關(guān)于英雄觀念和英雄制度的類型結(jié)構(gòu)和發(fā)展史，就是英雄文化的“精神譜系”。從“英雄”的兩種詞性出發(fā)，本文將英雄文化觀念分為“英雄具有怎樣的品質(zhì)”和“什么樣的群體才是英雄”兩個部分，分別將其表述為英雄文化精神品質(zhì)和英雄文化主體對象。通過百年不懈探索，中國共產(chǎn)黨英雄文化逐步走向成熟。中國歷史方位進入新時代，中國共產(chǎn)黨人對英雄文化觀念進行了具有新時代特色的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換和創(chuàng)新性發(fā)展，對新時代英雄文化做出了新的闡釋。根據(jù)上述思路，本文以下分為英雄文化精神品質(zhì)、英雄文化主體對象、新時代英雄文化觀念三個部分進行論述。

二、中國共產(chǎn)黨英雄文化精神品質(zhì)：革命英雄主義及其英雄氣概

“英雄”作為形容詞，指的是英雄所具有的精神品質(zhì)。英雄的精神品質(zhì)反映在人的主體意識層面，表現(xiàn)為英雄主義；由英雄主義精神品質(zhì)外化的行為氣質(zhì)和態(tài)度，就是英雄氣概。由對英雄精神品質(zhì)內(nèi)涵的不同理解，形成了不同的英雄主義及其英雄觀，也形成了不同的英雄氣概。英雄主義與英雄氣概的動態(tài)發(fā)展與變化，形成了英雄文化精神品質(zhì)。

中國共產(chǎn)黨成立前夕，正值“三千余年一大變局”[21]的歷史轉(zhuǎn)折關(guān)頭。當(dāng)時的中國，在英雄文化問題上，社會下層的固有傳統(tǒng)觀念與知識階層的西方維新觀念形成了明顯分野，中國社會文化中出現(xiàn)了兩種不同樣態(tài)的英雄觀。

在中國傳統(tǒng)文化中，“英雄”是在兩漢鼎革之際出現(xiàn)的一個新概念，是秦漢文化變革之后杰出之士獲得主體自覺性的產(chǎn)物，其“最基本的含義是能力突出、勇力超群的人”，“‘英雄’有獨立的思想，有過人的智慧，也必然具有獨立的人格。這與‘忠犬’式的‘猛士’有著本質(zhì)區(qū)別”[22]。唐宋轉(zhuǎn)型之后，市民社會興起，“英雄”更多地進入大眾通俗文化之中，尤其是在通俗文學(xué)中以“英雄豪杰”“英雄好漢”面目出現(xiàn)，所謂“天下英雄”顯現(xiàn)的乃是英雄的“江湖在野”而非“廟堂在朝”地位，導(dǎo)致世上“誤把些使氣角力、好勇斗狠的認(rèn)作英雄”[23]。到了中國近代，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中如“精忠報國”“見義勇為”等正面英雄品質(zhì)[24]并未得到積極的張揚，所謂“英雄”甚至是土匪遍地、會黨橫行社會現(xiàn)實的個人英雄主義反映。這一批所謂“英雄”，主要存在于底層社會，正如毛澤東《湖南農(nóng)民運動考察報告》所說：“會黨加入了農(nóng)會，在農(nóng)會里公開地合法地逞英雄，吐怨氣，‘山、堂、香、水’的秘密組織，沒有存在的必要了。”[25]38-39中國共產(chǎn)黨成立之前的中國知識階層，更多地試圖從西方文化中引進“英雄”觀念來拯救社會。1899年，梁啟超撰《英雄與時勢》，鼓吹“果為英雄，則時勢之艱難危險何有焉”，“故有路得，然后有新教；有哥侖布，然后有新洲；有華盛頓，然后有美國獨立；有俾士麥，然后有德國聯(lián)邦”，“故英雄之能事，以用時勢為起點，以造時勢為究竟”[26]。1911年，《民國報》創(chuàng)刊開篇“時評”聲稱，西方有華盛頓、盧騷、格蘭威爾、西鄉(xiāng)隆盛、馬志尼等“造時勢之英雄”，而“今環(huán)顧吾國，造時勢之英雄誰乎”[27]。毛澤東也回憶說：“進了學(xué)校，也只曉得幾個資產(chǎn)階級的英雄，如華盛頓、拿破侖?！盵28]在這樣的英雄文化觀念影響下，知識階層的英雄主義就主要表現(xiàn)為基于資本主義英雄史觀的超人學(xué)說。無論是中國傳統(tǒng)英雄觀還是西方英雄觀，都存在著嚴(yán)重的誤區(qū)，形成了中國近代社會轉(zhuǎn)型時期英雄文化觀念的混雜亂象。

1916年，李大釗發(fā)表《民彝與政治》一文，對“一般國民依賴英雄”的文化心理進行溯源，指出“由來西哲之為英雄論者，首推加萊羅、耶馬遜、托爾斯泰三家”。李大釗認(rèn)為，托爾斯泰英雄觀與“唯民主義”相近，可為借鑒[29]279。李大釗提倡的“唯民主義”，實質(zhì)是“國民是國家主人的思想，人民是歷史的創(chuàng)造者的思想”[30]。“十月革命一聲炮響，給我們送來了馬克思列寧主義”[31]1471，1917年，李大釗發(fā)表《俄國大革命之影響》說：“俄與德固世之行官僚政治最著之國也，今已不見容于其國民，然則戰(zhàn)后世界之政治的趨勢，斷不許所謂‘新英雄主義’、‘哲人政治’、‘賢人政治’云者之變相的官僚政治有存在于世界之余地?！盵32]所謂“新英雄主義”“賢人政治”等，往往被野心家利用來實行反人民的獨裁之實，充分暴露了資產(chǎn)階級英雄觀的丑惡嘴臉。

黨的一大召開之后，中國共產(chǎn)黨人更進一步清醒認(rèn)識到當(dāng)時英雄崇拜的盲目風(fēng)氣實質(zhì)上是資本主義和封建主義的，因而致力于破除其“神人”和“人神”迷信。中央局書記陳獨秀在1922年指出：“在這創(chuàng)造國家的大事業(yè)中，自然少不得許多有力的領(lǐng)袖，但英雄時代賢人政治時代都快過去了，這種新勢力若不建立在大群眾的需要與同情的力量上面，不是難以持久，便是造成新的軍閥。”[33]必須防止這種錯誤的英雄觀念將黨的事業(yè)帶向錯誤的道路，中國共產(chǎn)黨人旗幟鮮明地批判反動統(tǒng)治階級的神性英雄史觀，堅決反對以“造時勢”的名義粉飾自己的所謂英雄。蔣介石就是這樣一位野心家，他隨時試圖將自己打扮成“英雄”，即有人所吹捧的“蔣氏以崇高之人格，堅毅之意志，及對偉大主義之不渝信仰，使全國人民團結(jié)一致，故系此次戰(zhàn)爭所產(chǎn)生之英雄”[34]。陳獨秀援引一位同志的話說：“蔣氏此時言論固然很革命，即行動也向著革命路上走；惟隱微中時時表露其個人英雄主義，表露其個人之權(quán)與力超于黨之上，離開黨的個人英雄主義，沒有黨的制裁，便會走到反革命，中外歷史上這種英雄很多，恐怕蔣介石也是一個?！盵35]通過對中國傳統(tǒng)英雄觀和西方英雄觀的清理和批判，中國共產(chǎn)黨人清醒地認(rèn)識到，所謂超人英雄、領(lǐng)袖英雄，其實質(zhì)是為資產(chǎn)階級和封建階級的統(tǒng)治者代言，最終就會走向反革命。

如果說中國共產(chǎn)黨建立政權(quán)之前，主要是在觀念上厘清英雄主義觀念的混亂并批判其危害，那么，在擁有了自己的軍隊并建立政權(quán)之后，則主要是在觀念上和組織上反對并嚴(yán)防個人英雄主義給革命帶來危害和損失，批判錯誤英雄主義思想的矛頭主要對準(zhǔn)傳統(tǒng)封建文化和江湖文化中的個人英雄主義。黨內(nèi)的個人英雄主義則往往與冒險主義、盲動主義等錯誤傾向結(jié)合起來，比如周恩來在1928年黨的六大上發(fā)言就指出盲動主義“看重了個人的英雄萬能”[36]324。中國共產(chǎn)黨旗幟鮮明地反對個人英雄主義，主要通過兩種渠道給予堅決的反對和禁止。

一是在觀念上反對個人英雄主義。以毛澤東為例，他在1927年的《湖南農(nóng)民運動考察報告》中明確批評“會黨加入了農(nóng)會，在農(nóng)會里公開地合法地逞英雄”[25]38-39；1929年在《給林彪的信》中指出“虛榮心、夸大、英雄思想等等腐敗思想，都是以個人主義一個為頭發(fā)出來的”[37]74。中央紅軍到達陜北后，反對個人英雄主義仍然是黨的重要任務(wù)。1937年，在《上海太原失陷以后抗日戰(zhàn)爭的形勢和任務(wù)》中，毛澤東指出新軍閥主義的表現(xiàn)之一就是“某些個別分子不愿意嚴(yán)格地接受共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)、發(fā)展個人英雄主義”[38]。1942年，全黨即將開展普遍整風(fēng)，毛澤東親自草擬《中宣部宣傳要點》指出，在遵義會議之前，主觀主義和宗派主義給革命造成了很大損失，“在黨內(nèi)鬧獨立性，把發(fā)揚獨立工作能力、發(fā)揚馬克思主義的創(chuàng)造性這些正確的東西，與不服從上級、不服從多數(shù)、不服從中央、將個人與黨對立、個人超過了黨(個人突出)、個人英雄主義(與民族英雄主義、群眾英雄主義相區(qū)別的)這些錯誤的東西，混淆起來”，對于這些錯誤，“凡此主觀主義與宗派主義的思想與行動，如不來一個徹底的認(rèn)真的深刻的斗爭，便不能加以克服，便不能爭取革命的勝利”[39]390-391。在抗日戰(zhàn)爭即將勝利之時，1945年4月20日，黨的六屆七中全會擴大會議通過了毛澤東親自起草的《關(guān)于若干歷史問題的決議》，指出小資產(chǎn)階級思想在思想方法、政治傾向、組織生活三個方面的表現(xiàn)，其中組織生活方面“常常采取各種各樣的形式，如官僚主義、家長制度、懲辦主義、命令主義、個人英雄主義、半無政府主義、自由主義、極端民主主義、鬧獨立性、行會主義、山頭主義、同鄉(xiāng)同學(xué)觀念、派別糾紛、耍流氓手腕等，破壞著黨同人民群眾的聯(lián)系和黨內(nèi)的團結(jié)”[40]995-996。反對個人英雄主義，就是防止在黨內(nèi)出現(xiàn)不良傾向，這是中國共產(chǎn)黨的優(yōu)良傳統(tǒng)，貫穿了中國共產(chǎn)黨百年英雄文化觀念的始終。

二是在組織上嚴(yán)令禁止個人英雄主義。1927年國民黨發(fā)動反革命政變之后，中國共產(chǎn)黨的革命力量面臨重大損失，中國共產(chǎn)黨連續(xù)多年發(fā)布一系列決議和命令，嚴(yán)格禁止個人英雄主義。1927年，北方局決議指出：“絕對不可離開‘群眾’和‘組織’的觀念，去干那英雄冒險的把戲?！盵41]611中央臨時政治局?jǐn)U大會議《最近組織問題的重要任務(wù)議決案》指出，“黨的改造之重任”，“最主要的要使黨成為斗爭的組織，要使一切斗爭都變成為黨的集體指導(dǎo)，以消滅個人的英雄式的領(lǐng)袖和指導(dǎo)之弊病”[41]636-637。1928年，中共中央給江蘇省委、滿洲臨委的信，以及中央通告第七號、第二十八號都提出嚴(yán)禁個人英雄主義。黨的六大發(fā)布《中共中央告全體同志書》指出“盲動主義”的實質(zhì)就是“不顧群眾，不估量革命和反革命的力量，只憑少數(shù)人的英雄氣概，就輕舉妄動起來，在反對機會主義的潮流中，大家只嚷著‘暴動’‘暴動’，幾乎每次斗爭都要作暴動的布置，以為不如此，便是機會主義”[36]715。1929年，中共中央鑒于農(nóng)村暴動的失敗，指示“在各種小斗爭當(dāng)中，絕對禁止英雄式的領(lǐng)導(dǎo)”[42]。嚴(yán)格禁止個人英雄主義在革命實踐尤其是在軍事實踐中的表現(xiàn)，成為中國共產(chǎn)黨各級命令的一項重要內(nèi)容。

通過觀念上和組織上的雙管齊下，中國共產(chǎn)黨有效遏制了個人英雄主義對黨的事業(yè)的危害，也有助于糾正“盲動主義”“冒險主義”“機會主義”等錯誤傾向。毛澤東說：“我們不但善于破壞一個舊世界，我們還將善于建設(shè)一個新世界?！盵31]1439中國共產(chǎn)黨善于破壞的“一個舊世界”，就是個人英雄主義，既是給革命造成損失的“蠻干”，也是“不可救藥者”的“野心英雄主義”[43]；中國共產(chǎn)黨善于建設(shè)的“一個新世界”，就是革命英雄主義及其英雄氣概。

1926年，陳獨秀在總結(jié)“中國勞動運動”時說，英雄就在中國工人階級之中，比如“十余萬紗廠路礦市政工人”，“他們的本質(zhì)，我們敢說是全中國工人中最英雄的部分”[44]。顯然，正確的英雄主義，就是工農(nóng)革命群眾的英雄主義。那些“中國工農(nóng)革命的死難者”們就是“蘇維埃的英雄”[36]28。在中國共產(chǎn)黨建立革命政權(quán)的過程中，工農(nóng)民眾表現(xiàn)了“英雄姿態(tài)與偉大成績”[37]314。偉大的中國工農(nóng)紅軍長征更是“向全世界宣告，紅軍是英雄好漢”[25]150。1935年，陳云向共產(chǎn)國際執(zhí)行委員會書記處報告時指出：“以下三個基本特點，是我們紅軍不斷取得勝利的保證：(1)英雄主義精神和高明的領(lǐng)導(dǎo)。(2)黨的正確領(lǐng)導(dǎo)。(3)正確對待群眾和得到群眾的支持”[36]373，“我們的戰(zhàn)士具有很高的政治覺悟，所以他們表現(xiàn)出了高度的英雄主義”[36]368，陳云將這種英雄主義的精神品質(zhì)表述為“中國紅軍舉世無雙的英雄氣概”[36]366。

“氣概”的詞典釋義，是“在對待重大問題上表現(xiàn)的態(tài)度、舉動或氣勢(專指正直、豪邁的)”[19]1032，其感情色彩為褒義。在古典文獻中使用得更為普遍的是“節(jié)概”一詞，主要“強調(diào)個體人格意氣”[45]。在現(xiàn)代語境中，“氣概”的表述更富于民族國家和社會責(zé)任。從紅軍長征偉大勝利開始，“英雄氣概”及“英雄主義氣概”成為一個正面詞組，且逐漸成為一個高頻詞組。目前學(xué)術(shù)界對于“英雄氣概”還少有專門闡釋，本文從中國共產(chǎn)黨百年重要文獻中搜索相關(guān)詞例，嘗試歸納中國共產(chǎn)黨革命英雄主義“英雄氣概”的發(fā)展及內(nèi)涵。

紅軍長征勝利之后，中國共產(chǎn)黨相關(guān)文獻中對“英雄氣概”的使用方式，主要有兩類。第一類是“主體人群+英雄氣概”，如“中國紅軍舉世無雙的英雄氣概”“中華民族英雄氣概”“共產(chǎn)黨員與革命戰(zhàn)士的英雄氣概”“無產(chǎn)階級英雄氣概”等。這里的“英雄氣概”作為一個褒義詞組，界定了英雄氣概正面形象的主體人群是中華民族、無產(chǎn)階級、中國紅軍、共產(chǎn)黨員、革命戰(zhàn)士等。第二類是“形容詞性詞組+英雄(主義)氣概”，1944年朱德提出“新英雄主義”，使用了“我全體將士的堅苦卓絕、奮不顧身的英雄主義氣概”[46]371的表述。朱德在這里所說的“氣概”包括兩層意思：“一不怕苦”，不怕困難，是一種超越尋常的堅韌刻苦的卓越精神，中國共產(chǎn)黨艱苦奮斗的光榮傳統(tǒng)在這里以“英雄主義氣概”的方式得到發(fā)揚；“二不怕死”，不怕犧牲，是勇于自我犧牲的服從命令和顧全大局去爭取勝利的精神，也就是黨章中入黨誓詞“隨時準(zhǔn)備為黨和人民犧牲一切”的莊嚴(yán)承諾。1945年，毛澤東在黨的七大上致閉幕詞《愚公移山》，提出了一個黨史上的著名口號：“下定決心，不怕犧牲，排除萬難，去爭取勝利。”[40]1101這也可以說是對革命英雄主義氣概的生動闡釋，在主體方面是“一不怕苦，二不怕死”的大無畏精神，在客體方面是“去爭取勝利”的必勝信念。

中華人民共和國成立后，人民軍隊繼續(xù)保持高昂的革命英雄主義精神氣概，在抗美援朝戰(zhàn)爭中，中國人民志愿軍涌現(xiàn)了30多萬名英雄功臣和一大批英雄集體，志愿軍司令員楊勇說：“由愛國主義和國際主義思想武裝起來的中國人民志愿軍同朝鮮人民軍一起，在戰(zhàn)斗中表現(xiàn)了堅韌不拔的毅力、戰(zhàn)勝一切敵人的英雄氣概，和克服一切困難的高貴品質(zhì)”[47]538，“形成了每個戰(zhàn)士英勇無比和壓倒一切敵人的革命英雄主義氣概”[47]549，出現(xiàn)了“許多說不完道不盡的光輝的英雄形象和他們驚天動地的革命英雄主義事跡”[47]550。黨和國家的工作重心由新民主主義革命轉(zhuǎn)入社會主義革命和建設(shè)，面對國家建設(shè)的種種困難，“英雄氣概”繼續(xù)發(fā)揮著重要作用，從“一不怕苦，二不怕死”的基本精神出發(fā)，被賦予了“勞動人民征服自然、建設(shè)美好生活的英雄氣概”[48]、“分秒必爭地克服各種嚴(yán)重困難的英雄氣概”[49]、“人定勝天的英雄氣概”[50]等社會主義和平發(fā)展的內(nèi)涵。

進入新時代，回顧黨的歷史，中國共產(chǎn)黨生動地證明了“人民是歷史的創(chuàng)造者，是真正的英雄”[51]。習(xí)近平在系列重要講話中創(chuàng)造性和創(chuàng)新性地闡釋了革命英雄主義“英雄氣概”的精神品質(zhì)，將其納入“中國共產(chǎn)黨人的精神譜系”之中。革命英雄主義的“英雄氣概”集中體現(xiàn)在“英雄的人民軍隊”的精神品質(zhì)之中，這是一支“任何時候任何情況下都保持革命英雄主義的昂揚斗志”的人民的軍隊，“人民軍隊曾經(jīng)發(fā)出了‘三個不相信’的英雄宣言：在革命戰(zhàn)士面前，不相信有完不成的任務(wù)，不相信有克服不了的困難，不相信有戰(zhàn)勝不了的敵人！英勇頑強，視死如歸，血戰(zhàn)到底，人民軍隊用大無畏的氣概贏得了黨的信任、人民贊譽，也贏得了世界尊敬”。這種精神品質(zhì)，就是“無往不勝的英雄氣概”，就是“一往無前的英雄氣概”[52]。具體而言，“英雄氣概”在偉大長征精神、偉大抗戰(zhàn)精神、偉大抗美援朝精神中都有突出表現(xiàn)。

紅軍長征創(chuàng)造了“偉大長征精神”，集中體現(xiàn)了“英雄的人民創(chuàng)造英雄的歷史”這一根本歷史規(guī)律?！拔覀凕h領(lǐng)導(dǎo)紅軍，以非凡的智慧和大無畏的英雄氣概，戰(zhàn)勝千難萬險，付出巨大犧牲，勝利完成震撼世界、彪炳史冊的長征”，“長征的勝利，靠的是紅軍將士壓倒一切敵人而不被任何敵人所壓倒、征服一切困難而不被任何困難所征服的英雄氣概和革命精神”[53]。在長征精神中，英雄氣概就是一種大無畏的必勝精神。在抗日戰(zhàn)爭的壯闊進程中形成了“偉大抗戰(zhàn)精神”，“向世界展示了天下興亡、匹夫有責(zé)的愛國情懷，視死如歸、寧死不屈的民族氣節(jié)，不畏強暴、血戰(zhàn)到底的英雄氣概，百折不撓、堅忍不拔的必勝信念”[54]。在抗戰(zhàn)精神中，由愛國情懷、民族氣節(jié)、英雄氣概、必勝信念共同組成了一個精神系統(tǒng)，英雄氣概就是這個精神系統(tǒng)中不畏強暴、血戰(zhàn)到底的不怕犧牲的必勝精神?？姑涝呛葱l(wèi)新中國安全、保衛(wèi)中國人民和平生活的“立國之戰(zhàn)”，抗美援朝精神是偉大的愛國主義精神和革命英雄主義精神的完美結(jié)合。習(xí)近平提出“偉大抗美援朝精神”，他說：“在波瀾壯闊的抗美援朝戰(zhàn)爭中，英雄的中國人民志愿軍始終發(fā)揚祖國和人民利益高于一切、為了祖國和民族的尊嚴(yán)而奮不顧身的愛國主義精神，英勇頑強、舍生忘死的革命英雄主義精神，不畏艱難困苦、始終保持高昂士氣的革命樂觀主義精神，為完成祖國和人民賦予的使命、慷慨奉獻自己一切的革命忠誠精神，為了人類和平與正義事業(yè)而奮斗的國際主義精神，鍛造了偉大抗美援朝精神?！盵55]在抗美援朝精神中，英雄氣概就是頑強展現(xiàn)了中華民族風(fēng)骨、力量、血性和智慧的英勇頑強、舍生忘死的必勝精神。

從中國共產(chǎn)黨成立之前中華民族面臨“三千余年一大變局”到“當(dāng)今世界正經(jīng)歷百年未有之大變局”，中國共產(chǎn)黨在百年奮斗歷程中，破壞了資本主義和封建主義英雄觀的舊世界，建設(shè)了革命英雄主義的新世界，將英雄主義精神納入中國共產(chǎn)黨人精神譜系之中?！敖裉?，中國正在發(fā)生日新月異的變化，我們比歷史上任何時期都更加接近實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)。實現(xiàn)我們的目標(biāo)，需要英雄，需要英雄精神。我們要銘記一切為中華民族和中國人民作出貢獻的英雄們，崇尚英雄，捍衛(wèi)英雄，學(xué)習(xí)英雄，關(guān)愛英雄，戮力同心為實現(xiàn)‘兩個一百年’奮斗目標(biāo)、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢而努力奮斗！”[3]

三、中國共產(chǎn)黨英雄文化主體對象：“群眾是真正的英雄”

中國共產(chǎn)黨人建設(shè)了英雄文化的新世界，實現(xiàn)了英雄文化精神品質(zhì)內(nèi)涵的升華；更重要的是，中國共產(chǎn)黨人徹底拋棄了封建主義和資本主義英雄文化的主體對象，建設(shè)起無產(chǎn)階級和共產(chǎn)主義的英雄主體，提出了“群眾是真正的英雄”這一光輝論斷。

在李大釗早年提到的三種西方英雄觀念中，以卡萊爾的英雄觀念對中國現(xiàn)代早期實際影響最大?？ㄈR爾將英雄分為“成神的英雄”“成先知的英雄”“成詩人的英雄”“成教士的英雄”“成文學(xué)家的英雄”“成王的英雄”六類，形成的“就是我所稱的‘英雄崇拜’及人類事業(yè)中的英雄性”[56]。1925年，《國風(fēng)日報》副刊《學(xué)匯》于3月28日出版了“新英雄主義特刊”，提出“新英雄主義與無政府主義，關(guān)系至為密切，一者屬于改造個人，一者屬于改造社會也”[57]。1926年，王耕野提出“羅曼羅蘭的新英雄主義”，他說：“現(xiàn)在的世界，充滿了丑惡的殘無人道的爭斗，我們非戰(zhàn)勝一切不可”，因此要“如裴德芬那么，‘抓住命運的喉頭而推倒它’”[58]。上述種種“新英雄主義”試圖將英雄廣泛化，但顯然大多不切實際，所起的作用也十分有限。

封建主義和資本主義的英雄都是個人主義英雄，或者是帝王將相，或者是寨主大王。維柯說“英雄時代，其時英雄們到處都在貴族政體下統(tǒng)治著”[59]；卡萊爾說英雄“是人類的領(lǐng)袖，是傳奇式的人物，是蕓蕓眾生踵武前賢、竭力仿效的典范和楷模。甚至不妨說，他們是創(chuàng)世主”[60]。他們的觀點對現(xiàn)代早期中國產(chǎn)生了廣泛影響，導(dǎo)致英雄文化走入迷途，一些人甚至將“蘇俄的列寧，美國的華盛頓，土耳其的凱末耳，意大利的墨索里尼，德意志的希特勒，我國的孫中山先生”等量齊觀，作為“古今中外的民族英雄”[61]，更進一步將“英雄”和“領(lǐng)袖”結(jié)合起來而形成了對蔣介石個人的“領(lǐng)袖崇拜”。1931年九一八事變后，一度出現(xiàn)了歌頌“民族英雄”的熱潮，但“連番喪師，繼續(xù)失地”的現(xiàn)實，卻是“欲為民族英雄，先將民眾送上死路，其結(jié)果，只是作了民族罪人”，使得“現(xiàn)在是民族英雄出風(fēng)頭的時期”成了一個笑話[62]。中國共產(chǎn)黨及時揭露了這一“民族英雄”風(fēng)潮的本質(zhì)，指出這種“民族英雄”不過是個人英雄的翻版與國民黨的宣傳手段。1932年中共中央在關(guān)于“一二八”事變的決議中指出：“國民黨軍閥們的領(lǐng)導(dǎo)作戰(zhàn)，不是為了要使這一戰(zhàn)爭得到徹底的勝利，而是為了要在‘抗日’的招牌之下，利用兵士與民眾的反日斗爭，欺騙革命的士兵與革命的民眾，造成馬占山那樣‘民族英雄’的美名，來侵吞民眾的捐款，來向帝國主義投降出賣，使革命戰(zhàn)爭失去領(lǐng)導(dǎo)而失敗。”[63]

當(dāng)此民族危急存亡之秋，民族大義為舉國上下之首務(wù)。中國共產(chǎn)黨于1935年發(fā)表“八一宣言”，倡議合作抗日，開始為“民族英雄”正名。中央紅軍到達陜北以后，毛澤東親自給宋哲元[37]418、傅作義[37]455等人寫信，周恩來給陳誠寫信[64]，希望他們成為“民族英雄”。毛澤東致信蔣介石說：“是則先生一念之轉(zhuǎn)，一心之發(fā)，而國仇可報，國土可保，失地可復(fù)，先生亦得為光榮之抗日英雄，圖諸凌煙，馨香百世，先生果何故而不出此耶？”[37]464中國共產(chǎn)黨號召一切抗敵的戰(zhàn)士都成為民族英雄，憑著民族英雄的英雄氣概，全體中華兒女眾志成城，取得了抗日戰(zhàn)爭的偉大勝利。進入新時代，中國共產(chǎn)黨人對民族英雄的概念進一步做了提升：“一切為中華民族獨立和解放而犧牲的人們，一切為中華民族擺脫外來殖民統(tǒng)治和侵略而英勇斗爭的人們，一切為中華民族掌握自己命運、開創(chuàng)國家發(fā)展新路的人們，都是民族英雄?！盵4]“很多院士都具有‘先天下之憂而憂，后天下之樂而樂’的深厚情懷，都是‘干驚天動地事，做隱姓埋名人’的民族英雄！”[65]

中國共產(chǎn)黨英雄文化的英雄主體，既是做出了巨大貢獻的民族英雄，更是創(chuàng)造歷史的廣大人民群眾。中國共產(chǎn)黨人對英雄文化史的創(chuàng)造性偉大貢獻，在于為英雄譜系增加了一個全新序列，這就是“群眾英雄”，并將其作為英雄譜系的核心構(gòu)成，“群眾英雄”與“民族英雄”和“人民英雄”一起，構(gòu)建起中國共產(chǎn)黨英雄譜系的宏偉大廈。

中國共產(chǎn)黨英雄文化的英雄主體，以“群眾是真正的英雄”為核心，是毛澤東思想指引下的英雄主體。毛澤東思想的活的靈魂，包括實事求是、群眾路線、獨立自主三個基本方面[66]。中國共產(chǎn)黨堅持走群眾路線，旗幟鮮明地反對個人英雄主義和任何形式的個人崇拜。從1927年開始，毛澤東深入農(nóng)村展開大量調(diào)查研究。1941年，毛澤東親自將12篇調(diào)查報告編纂為《農(nóng)村調(diào)查》一書在延安出版。在《農(nóng)村調(diào)查》“序言二”里，毛澤東說：“必須明白：群眾是真正的英雄，而我們自己則往往是幼稚可笑的，不了解這一點，就不能得到起碼的知識?！盵40]790這是中國歷史上第一次明確提出“群眾是真正的英雄”的重要論斷。1942年，毛澤東在《中宣部宣傳要點》中，又特別提到了“群眾英雄主義”[39]390。毛澤東的論斷，為中國共產(chǎn)黨人提出自己的“新英雄主義”奠定了堅實基礎(chǔ)。

1944年7月7日，朱德在《解放日報》發(fā)表《八路軍新四軍的英雄主義》一文，明確提出了中國共產(chǎn)黨的“新英雄主義”[46]370-376。這一概念提出之后，迅速得到廣泛認(rèn)可，鄧小平在同年召開的殺敵英雄勞動英雄大會上的講話中指出：“今后各系統(tǒng)一定要按照毛主席、朱總司令提出的發(fā)揚新英雄主義的精神去發(fā)現(xiàn)他們，分門別類地召開英雄或模范工作者會議，總結(jié)他們的經(jīng)驗來推動其他?！盵67]新英雄主義在解放戰(zhàn)爭時期繼續(xù)得到發(fā)揚，1947年陳賡在關(guān)于晉南戰(zhàn)局的談話中也指出：“烈士們的英勇犧牲，大大的發(fā)揚了新英雄主義，走了群眾路線，經(jīng)過訴苦、立功、互助、想辦法，使部隊?wèi)?zhàn)斗力迅速增強，群眾紀(jì)律飛躍進步，并使部隊勝利信心倍增。”[68]

什么是中國共產(chǎn)黨的“新英雄主義”呢？朱德說：“八路軍、新四軍的英雄主義，不是為個人利益打算、為反動勢力服務(wù)的舊英雄主義，而是新英雄主義，革命的英雄主義，群眾的英雄主義。”中國共產(chǎn)黨的“新英雄主義”有三個突出特點：第一，革命和群眾，是新英雄主義的兩大支柱。革命的目的是為了群眾，革命和群眾二者形成牢不可破的內(nèi)在邏輯聯(lián)系，形成為群眾的英雄主義。一方面是“所作所為都是為群眾的利益，而個人的利益則無條件地服從群眾的利益”，另一方面是“相信群眾力量、集體力量才是創(chuàng)造世界和創(chuàng)造歷史的偉大力量，個人的力量只是這個偉大力量中的‘滄海一粟’”。顯然，這一論斷正是對毛澤東“群眾是真正的英雄”的具體說明。第二，戰(zhàn)斗、生產(chǎn)、群眾工作，是新英雄主義的三大場景?！皯?zhàn)斗、生產(chǎn)、團結(jié)群眾，是目前各部隊的三大主要任務(wù)，也就是我軍開展英雄主義活動的三個主要戰(zhàn)場”，如果說戰(zhàn)斗是特殊時期的特殊場景，那么，生產(chǎn)和團結(jié)群眾就是中國共產(chǎn)黨工作的長期的日常場景。生產(chǎn)即經(jīng)濟建設(shè)，中華人民共和國成立之后，《中共中央關(guān)于一九五三年新年宣傳要點的指示》指出：“國家的建設(shè)事業(yè)包括經(jīng)濟建設(shè)、國防建設(shè)和文教建設(shè)，而以經(jīng)濟建設(shè)為中心?！盵69]改革開放以來，更是始終堅持這一原則。團結(jié)群眾就是堅持以人民為中心，就是“堅持一切為了人民、一切依靠人民，保持同人民的血肉聯(lián)系，緊緊依靠人民開拓事業(yè)新局面，促進全體人民共同富裕”[70]，今天的決勝脫貧攻堅、全面建成小康社會，同樣是新英雄主義團結(jié)群眾的突出體現(xiàn)。第三，團結(jié)、培養(yǎng)、教育，是新英雄主義的三大方法。新英雄主義是群眾的英雄主義，也是團結(jié)群眾、培養(yǎng)干部的重要方法，是教育群眾的重要方法。朱德強調(diào)，“發(fā)動戰(zhàn)斗、生產(chǎn)與群眾工作中的英雄主義競賽，形成一種熱火朝天的偉大運動，創(chuàng)造出更多的部隊英雄和英雄事跡”[46]370-376。新英雄主義在中華人民共和國成立之后依然有著重要的意義，“新時代已開始，新英雄主義也已開始”，“更廣泛的新英雄主義的浪潮滾滾而來”，“新英雄主義的普遍發(fā)揚，正是人民中國偉大前途的保證”[71]。

“新英雄主義”是人民群眾的英雄主義，“群眾是真正的英雄”這一根本觀念為中國共產(chǎn)黨人所繼承并發(fā)揚光大。毛澤東在晚年再次強調(diào)：“群眾是真正的英雄，而我們卻是幼稚可笑的，包括我。往往是下級水平高于上級，群眾高于領(lǐng)導(dǎo)，領(lǐng)導(dǎo)不及普通勞動者，因為他們脫離群眾，沒有實踐經(jīng)驗?！盵72]江澤民說：“人民是歷史的創(chuàng)造者，群眾是真正的英雄。這些話，都是毛澤東同志早就說過的，我曾多次加以引用和強調(diào)?！盵73]他在慶祝中國共產(chǎn)黨成立八十周年大會上的講話中總結(jié)說：“任何時候任何情況下，與人民群眾同呼吸、共命運的立場不能變，全心全意為人民服務(wù)的宗旨不能忘，堅信群眾是真正英雄的歷史唯物主義觀點不能丟?！盵74]胡錦濤說：“人民是歷史的創(chuàng)造者，群眾是真正的英雄。我們一定要擺正領(lǐng)導(dǎo)和群眾的關(guān)系，堅持相信群眾、依靠群眾，尊重群眾實踐和創(chuàng)造，虛心向群眾學(xué)習(xí)，不斷從人民群眾中汲取豐富政治營養(yǎng)。這樣，我們的思想水平和工作水平才能不斷提高。”[75]中國共產(chǎn)黨百年奮斗歷程始終表明，正是牢固樹立并堅持了“群眾是真正的英雄”的觀點，才能帶領(lǐng)中國人民取得一個又一個偉大勝利。

中國特色社會主義進入新時代，“群眾是真正的英雄”升華為“人民是真正的英雄”的歷史命題。習(xí)近平在第十三屆全國人大上繼續(xù)當(dāng)選為國家主席后，發(fā)表講話指出：“人民是歷史的創(chuàng)造者，人民是真正的英雄。波瀾壯闊的中華民族發(fā)展史是中國人民書寫的！博大精深的中華文明是中國人民創(chuàng)造的！歷久彌新的中華民族精神是中國人民培育的！中華民族迎來了從站起來、富起來到強起來的偉大飛躍是中國人民奮斗出來的！”[76]中國人民是具有偉大創(chuàng)造精神、偉大奮斗精神、偉大團結(jié)精神、偉大夢想精神的人民，這“四個偉大”精神，就是中國人民創(chuàng)造歷史的偉大精神，就是“人民是真正的英雄”的具體體現(xiàn)。

人民英雄不僅創(chuàng)造歷史，也創(chuàng)造著人民的美好生活。2020年是中國歷史上極不平凡的一年，面對突如其來的新冠疫情，在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，中國人民取得了抗疫戰(zhàn)爭的史詩性勝利，習(xí)近平總結(jié)說：“平凡鑄就偉大，英雄來自人民?！盵1]2020年取得了全面建成小康社會和決戰(zhàn)脫貧攻堅的決定性勝利，這同樣是人民創(chuàng)造歷史的偉大勝利，習(xí)近平說：“事實充分證明，人民是真正的英雄，激勵人民群眾自力更生、艱苦奮斗的內(nèi)生動力，對人民群眾創(chuàng)造自己的美好生活至關(guān)重要。只要我們始終堅持為了人民、依靠人民，尊重人民群眾主體地位和首創(chuàng)精神，把人民群眾中蘊藏著的智慧和力量充分激發(fā)出來，就一定能夠不斷創(chuàng)造出更多令人刮目相看的人間奇跡！”[2]從創(chuàng)造偉大的歷史到創(chuàng)造美好的生活，人民都始終居于創(chuàng)造主體的地位，這既是歷史發(fā)展的客觀規(guī)律所決定，也是中國共產(chǎn)黨人“為中國人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興”的“初心和使命”[77]，無論是中國共產(chǎn)黨人經(jīng)過艱難奮斗建立中華人民共和國的新民主主義革命歷程，還是社會主義革命和建設(shè)事業(yè)的推進歷程，以及改革開放新時期和中國特色社會主義新時代，這一根本宗旨從來都沒有改變。踐行群眾路線和堅持人民主體地位，一方面是為人民服務(wù)，另一方面是要堅信人民是真正的英雄，依靠人民創(chuàng)造偉大的歷史、創(chuàng)造美好的生活、創(chuàng)造新時代中國特色社會主義的人間奇跡。

四、新時代英雄文化觀念：“平凡鑄就偉大，英雄來自人民”

人民創(chuàng)造歷史，英雄來自人民，英雄是人民群眾中的杰出者，也是人民群眾中那些在平凡崗位上的平凡而偉大的奇跡的創(chuàng)造者。習(xí)近平擔(dān)任總書記伊始，在新當(dāng)選的十八屆中央政治局常委同中外記者見面時就強調(diào)說：“人民是歷史的創(chuàng)造者，群眾是真正的英雄。人民群眾是我們力量的源泉。我們深深知道，每個人的力量是有限的，但只要我們?nèi)f眾一心、眾志成城，就沒有克服不了的困難；每個人的工作時間是有限的，但全心全意為人民服務(wù)是無限的?！盵78]每個人的崗位雖然平凡，但每個人都“夙夜在公，勤勉工作”，就一定能創(chuàng)造人間奇跡。

2016年1月1日，《中華人民共和國國家勛章和國家榮譽稱號法》正式施行。2019年國慶前夕，舉行了國家勛章和國家榮譽稱號頒授儀式，習(xí)近平發(fā)表重要講話，強調(diào)指出英雄模范的“平凡”品格，他說：“英雄模范們都在平凡的工作崗位上忘我工作、無私奉獻”，“英雄模范們用行動再次證明，偉大出自平凡，平凡造就偉大。只要有堅定的理想信念、不懈的奮斗精神，腳踏實地把每件平凡的事做好，一切平凡的人都可以獲得不平凡的人生，一切平凡的工作都可以創(chuàng)造不平凡的成就”[79]。這是中國共產(chǎn)黨歷史上首次將“平凡”與“英雄”結(jié)合起來，在和平年代，不再有槍林彈雨的戰(zhàn)場，取而代之的是需要無怨無悔傾情奉獻的平凡崗位，在平凡中彰顯偉大，“做隱姓埋名人、干驚天動地事”的平凡英雄，就是新時代英雄文化的新特征。

在2020年新年賀詞中，習(xí)近平再次強調(diào)新時代的英雄品格：“許許多多無怨無悔、傾情奉獻的無名英雄，他們以普通人的平凡書寫了不平凡的人生?！盵80]在2021年新年賀詞中，習(xí)近平表示：“平凡鑄就偉大，英雄來自人民。每個人都了不起！……向所有平凡的英雄致敬！我為偉大的祖國和人民而驕傲，為自強不息的民族精神而自豪！”[1]中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民決戰(zhàn)脫貧攻堅取得決定性勝利，同樣是平凡英雄創(chuàng)造的不平凡偉業(yè)，“時代造就英雄，偉大來自平凡。在脫貧攻堅工作中，數(shù)百萬扶貧干部傾力奉獻、苦干實干，同貧困群眾想在一起、過在一起、干在一起，將最美的年華無私奉獻給了脫貧事業(yè)，涌現(xiàn)出許多感人肺腑的先進事跡”[2]。

“平凡英雄”是新時代英雄文化新的時代品格，是和平時代對英雄精神的新闡釋。如果說戰(zhàn)火硝煙中的戰(zhàn)斗英雄，是一往無前、不怕犧牲、勇于勝利的大無畏英雄；那么，和平環(huán)境下的英雄，就是無怨無悔、腳踏實地、傾情奉獻的在平凡崗位做出了不平凡業(yè)績、顯示了不平凡精神的“平凡英雄”。戰(zhàn)斗英雄“令敵人膽寒，讓天地動容”[55]，平凡英雄“做隱姓埋名人，干驚天動地事”[79]。二者在不同的環(huán)境下，表現(xiàn)有所不同，而所表現(xiàn)出來的英雄氣概則具有深層次內(nèi)涵上的一致性，“世上沒有從天而降的英雄，只有挺身而出的凡人”，“危急時刻，又見遍地英雄”[81]，只要祖國和人民需要，今天就是一個英雄輩出的時代，中國就是一個英雄輩出的國度。

“平凡英雄”生長于和平時代，奉獻于和平時代，表現(xiàn)出來的是和平時代的獨特的英雄氣概。習(xí)近平在系列重要講話中，明確了新時代和平環(huán)境下的平凡英雄的時代意義和深刻內(nèi)涵。英雄精神是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民通過革命戰(zhàn)爭走向勝利的重要保障，是社會主義革命和建設(shè)取得重大成就的持久動力，更是改革開放以來中國特色社會主義時代風(fēng)會的鮮明表征?！案母镩_放鑄就的偉大改革開放精神，極大豐富了民族精神內(nèi)涵，成為當(dāng)代中國人民最鮮明的精神標(biāo)識”，激勵著“時代楷模、英雄模范不斷涌現(xiàn)”[77]。和平年代的英雄，雖然不再常有“拋頭顱、灑熱血”的情境，但同樣是“危難時方顯英雄本色”，是以“危急關(guān)頭表現(xiàn)出來的沉著冷靜和勇敢精神”，以“平時養(yǎng)成的強烈責(zé)任意識、嚴(yán)謹(jǐn)工作作風(fēng)、精湛專業(yè)技能”，以“忠誠擔(dān)當(dāng)、忠于職守的政治品格和職業(yè)操守”，努力工作，積極敬業(yè)，“把非凡英雄精神體現(xiàn)在平凡工作崗位上”，創(chuàng)造出“化險為夷的英雄壯舉”[82]。新時代的“平凡英雄”具有與戰(zhàn)爭時代的英雄不同的表現(xiàn)特征，習(xí)近平將其總結(jié)為“忠誠、執(zhí)著、樸實”三大“鮮明品格”。

第一，“忠誠，就是英雄模范們都對黨和人民事業(yè)矢志不渝、百折不撓，堅守一心為民的理想信念，堅守為中國人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興的初心使命，用一生的努力譜寫了感天動地的英雄壯歌”[79]。列寧指出“無產(chǎn)階級斗爭的三種形式”是“經(jīng)濟斗爭、政治斗爭、理論斗爭”[83]，人民英雄的忠誠，在革命戰(zhàn)爭時期表現(xiàn)為對敵人的政治斗爭，而“武裝斗爭是政治斗爭的最高方式”[84]，英雄的忠誠就是“自我犧牲的革命英雄主義”[85]精神；新時代和平環(huán)境下英雄的忠誠，就是繼承和發(fā)揚革命英雄主義精神，忠誠于黨和人民，不忘初心，牢記使命，隨時展現(xiàn)出“危急時刻、危難關(guān)頭，總有英雄挺身而出撐起一片天”[86]，比如在請戰(zhàn)書上寫下“不計報酬，不計生死”豪邁誓言的抗疫英雄們。為了黨和人民的需要，為了祖國和民族的需要，南仁東、黃大年等人，以生命書寫了家國情懷，書寫了以身許國的生命華章，完成了他們忠誠于人民的誓言。

第二，“執(zhí)著，就是英雄模范們都在黨和人民最需要的地方?jīng)_鋒陷陣、頑強拼搏，幾十年如一日埋頭苦干，為國為民奉獻的志向堅定不移，對事業(yè)的堅守?zé)o怨無悔，為民族復(fù)興拼搏奮斗的赤子之心始終不改”[79]。在戰(zhàn)爭年代，無數(shù)英雄展現(xiàn)了像劉胡蘭、邱少云那樣勇于犧牲的革命英雄主義精神，閃射出驚天動地的輝煌。和平年代的英雄，是執(zhí)著追求的勞動者，在日復(fù)一日外人看來枯燥無趣且艱辛勞苦的工作中，志不改，道不變，奮斗拼搏，成就偉業(yè)。比如走遍田間地頭培育雜交水稻的袁隆平，生命不息、治沙不止的“全國治沙英雄”石光銀、王有德，68年從教譜寫教育傳奇的于漪，28年隱姓埋名突破氫彈關(guān)鍵技術(shù)的于敏，都是在黨和人民最需要的地方頑強拼搏，數(shù)十年如一日無怨無悔，創(chuàng)造一個又一個英雄傳奇。

第三，“樸實，就是英雄模范們都在平凡的工作崗位上忘我工作、無私奉獻，不計個人得失，舍小家顧大家，具有功成不必在我、功成必定有我的崇高精神，其中很多同志都是做隱姓埋名人、干驚天動地事的典型，展現(xiàn)了一種偉大的無我境界”[79]。樸實就是不追求華麗、浮夸，不計個人的名利得失，以忠誠執(zhí)著的默默奉獻，在平凡崗位完成不平凡的事跡。比如多次獲得“戰(zhàn)斗英雄”“人民功臣”稱號的張富清，復(fù)員轉(zhuǎn)業(yè)之后到了條件極為艱苦的貧困山區(qū)湖北省來鳳縣，60年來深藏功名，無人知道他的戰(zhàn)斗英雄事跡，堅守初心，踐行使命。比如“全國脫貧攻堅楷?！泵嗔郑谒麚?dān)任村支書的重慶市巫山縣下莊村，四周懸崖絕壁，他帶領(lǐng)村民歷經(jīng)7年開出一條通往山外的天路，歷經(jīng)13年探索培育由藍色勞務(wù)輸出、綠色西瓜、橙色紐荷爾臍橙組成的“三色”經(jīng)濟，讓一個條件極為艱苦的山村率先脫貧。在樸實中將絢麗封存，甘做隱姓埋名人；在樸實中將生命燃燒，誓干驚天動地事。中華民族有了這樣一批平凡英雄，創(chuàng)造了震驚世界的偉大奇跡。

“平凡英雄”及其鮮明品格，彰顯了新時代英雄精神的獨特品質(zhì)。西方英雄觀念強調(diào)“超級英雄”的能力神性結(jié)構(gòu)，強調(diào)“創(chuàng)世主宰”的歷史效能結(jié)構(gòu)，帶有十分強烈的西方霸權(quán)文化意識形態(tài)性，尤其是經(jīng)過西方娛樂大片渲染，成為其通過意識形態(tài)輸出以維持其霸主地位的手段，即“美國必須拯救世界。美國國民深信自己是獨特的，他們不僅僅獨特，還肩負神圣的使命”[87]。在美國意識形態(tài)中，“英雄就是超越自己，在杰出的行動中證明他們的勇氣、才智和領(lǐng)導(dǎo)才能”[88]，形成了一種所謂“山巔之城”的心理，“在現(xiàn)實中表現(xiàn)為對美國現(xiàn)行價值體系的高度認(rèn)同和對共產(chǎn)主義、蘇維埃政權(quán)這種與美國政治價值觀不同的模式的極度恐懼和排斥”[89]。中國社會一度出現(xiàn)的“詆毀英雄”錯誤思潮，就是個別受到西方意識形態(tài)影響的人向西方英雄觀念投降膜拜的結(jié)果。在學(xué)術(shù)界，也有“一些學(xué)者偶爾也會在理論層面提及人民史觀，但一進入具體的歷史研究和歷史敘述，就有意無意地背離了人民史觀的基本精神”[90]。

新時代英雄精神“平凡英雄”的鮮明品格，彰顯了人民英雄和群眾英雄的唯物史觀。“崇尚英雄才會產(chǎn)生英雄，爭做英雄才能英雄輩出?！盵79]讓崇尚英雄成為良好的社會風(fēng)氣，有賴于歷史觀念的根本變革。英雄史觀論者認(rèn)為：“所有人都是社會創(chuàng)造出來的，但僅有少數(shù)人能夠‘改造’社會。”[91]傳統(tǒng)英雄高高在上，常人可仰望而不可企及，這成為英雄史觀根深蒂固的文化根基，盡管人們屢次想要打破英雄史觀卻始終未能如愿，人類的歷史就這樣被畫地為牢成為所謂“英雄”的歷史。只有當(dāng)馬克思和恩格斯在《神圣家族》中對歷史活動重新進行認(rèn)知并指出“歷史活動是群眾的事業(yè)，隨著歷史活動的深入，必將是群眾隊伍的擴大”[92]之后，經(jīng)過列寧、毛澤東、習(xí)近平等共產(chǎn)黨人對人民的高度肯定并指出“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動力”[40]之后，人民史觀才真正確立，個體才能以大無畏勇氣和大堅忍毅力而成為英雄。這就要進一步破除“英雄史觀”的頑固影響而優(yōu)化“英雄”內(nèi)涵，切實樹立基于“人民史觀”的新時代英雄觀念，真正站在人民立場上，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。

五、結(jié)語：認(rèn)識英雄精神，講好英雄故事，爭做時代英雄

在中國共產(chǎn)黨的百年奮斗歷程中，中國共產(chǎn)黨人建構(gòu)了全新的英雄文化觀念譜系，實現(xiàn)了英雄文化觀念的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換與創(chuàng)新性發(fā)展。中國共產(chǎn)黨堅決反對封建主義和資本主義的個人英雄主義，并在觀念文化和組織程序上給予了充分保證，建設(shè)了中國共產(chǎn)黨的革命英雄主義。革命英雄主義的英雄氣概，就是“一不怕苦，二不怕死”的大無畏精神，也是“排除萬難，去爭取勝利”的必勝信念。革命英雄主義精神是中國共產(chǎn)黨人精神譜系的有機組成部分，是激勵我們努力奮斗實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的重要精神力量。中國共產(chǎn)黨提出“群眾是真正的英雄”的觀點，并進一步發(fā)展為“人民是真正的英雄”的新時代英雄文化論斷，深刻體現(xiàn)了“人民創(chuàng)造歷史”的歷史唯物主義人民史觀立場，體現(xiàn)了毛澤東思想活的靈魂，體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨人的初心和使命。中國歷史方位進入新時代，“平凡鑄就偉大，英雄來自人民”，新時代英雄的忠誠、執(zhí)著、樸實三大鮮明品格，建立起基于人民史觀的新時代“平凡英雄”精神譜系。中國共產(chǎn)黨英雄文化的精神譜系，生動展現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨的百年歷史進程，是黨史學(xué)習(xí)教育的組成部分。

2020年初，習(xí)近平指出：“要把學(xué)習(xí)貫徹黨的創(chuàng)新理論作為思想武裝的重中之重，同學(xué)習(xí)馬克思主義基本原理貫通起來，同學(xué)習(xí)黨史、新中國史、改革開放史、社會主義發(fā)展史結(jié)合起來，同新時代我們進行偉大斗爭、建設(shè)偉大工程、推進偉大事業(yè)、實現(xiàn)偉大夢想的豐富實踐聯(lián)系起來?！盵93]此后，他多次講到學(xué)習(xí)黨史、新中國史、改革開放史、社會主義發(fā)展史“四史”的重要性。中國共產(chǎn)黨的百年英雄文化正是同“四史”緊密聯(lián)系在一起的，生動展現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨百年奮斗的歷史進程。習(xí)近平說：“‘人生天地間，長路有險夷?！澜缟蠜]有哪個黨像我們這樣，遭遇過如此多的艱難險阻，經(jīng)歷過如此多的生死考驗，付出過如此多的慘烈犧牲。一百年來，在應(yīng)對各種困難挑戰(zhàn)中，我們黨錘煉了不畏強敵、不懼風(fēng)險、敢于斗爭、勇于勝利的風(fēng)骨和品質(zhì)。這是我們黨最鮮明的特質(zhì)和特點。在一百年的非凡奮斗歷程中，一代又一代中國共產(chǎn)黨人頑強拼搏、不懈奮斗，涌現(xiàn)了一大批視死如歸的革命烈士、一大批頑強奮斗的英雄人物、一大批忘我奉獻的先進模范，形成了井岡山精神、長征精神、遵義會議精神、延安精神、西柏坡精神、紅巖精神、抗美援朝精神、‘兩彈一星’精神、特區(qū)精神、抗洪精神、抗震救災(zāi)精神、抗疫精神等偉大精神，構(gòu)筑起了中國共產(chǎn)黨人的精神譜系。我們黨之所以歷經(jīng)百年而風(fēng)華正茂、飽經(jīng)磨難而生生不息，就是憑著那么一股革命加拼命的強大精神?！盵5]無數(shù)英雄的中國共產(chǎn)黨人，就是“中國共產(chǎn)黨人的精神譜系”的參與者和創(chuàng)造者。總結(jié)和闡釋中國共產(chǎn)黨百年英雄文化精神譜系，正是深入學(xué)習(xí)“四史”、深刻理解中國共產(chǎn)黨人精神譜系的途徑之一。習(xí)近平指出，“我們要銘記一切為中華民族和中國人民作出貢獻的英雄們，崇尚英雄，捍衛(wèi)英雄，學(xué)習(xí)英雄，關(guān)愛英雄”[4]，要“著力講好黨的故事、革命的故事、英雄的故事，厚植愛黨、愛國、愛社會主義的情感，讓紅色基因、革命薪火代代傳承”[5]。在以習(xí)近平同志為核心的黨中央領(lǐng)導(dǎo)下，中國共產(chǎn)黨人的英雄精神必將得到發(fā)揚光大！