李競恒

作偽文章、詩歌其實非常常見，其中一些動機是惡意的，一些動機是“善意”的，還有一些是以訛傳訛滾雪球擴大的，但最后結(jié)果都是誤導大眾

日前，豆瓣網(wǎng)爆料出一首廣為流傳的所謂“李商隱《送母回鄉(xiāng)》”，“母愛無所報，人生更何求”云云，已入選大量少年兒童詩詞讀本，甚至成了“小學必背”被做成各種音頻、視頻的所謂詩歌，其實是一首現(xiàn)代人的偽作，真實作者筆名“寓真”，1998年加入中國作家協(xié)會，發(fā)表有詩歌和散文。這首詩在2005年開始被傳為“李商隱作品”而被四處傳播，影響范圍甚大，已經(jīng)成為一篇“偽古文”。

偽古文的流傳，有兩種情況，一種是莫名其妙地以訛傳訛，被傳成了“古人名作”，一種是有意識地作偽。最著名的偽書便是梅賾的偽《古文尚書》，這批忽然從東晉冒出來的所謂《古文尚書》，其實早就不是漢代孔安國所傳的真《古文尚書》，而是晉人偽作的所謂先秦古書。經(jīng)過清朝閻若璩、惠棟等人的考證，判定梅賾所獻的這批《古文尚書》是偽作，以訛傳訛地大行其道傳播了一千多年?，F(xiàn)在結(jié)合清華大學收藏的戰(zhàn)國楚簡，其中有真正先秦本的古文尚書，將其與傳世梅賾本的所謂《古文尚書》對照，如《傅說之命》三篇，其內(nèi)容和主旨完全不同，再次證明東晉梅賾本偽古文是偽造之作。當然，以訛傳訛傳播久了，已經(jīng)參與了一千多年來的中國思想史再創(chuàng)造，當然也有其重要價值，如宋儒從中提煉的十六字心法之類，但這畢竟不是先秦真正的《古文尚書》。

偽作的詩歌也很常見，晚清革命時期，南社創(chuàng)建者高天梅為了激發(fā)反清思想，偽造了所謂的“石達開遺詩”一共二十五首，號稱《太平天國翼王石達開遺詩》出版發(fā)行。由于作偽者高天梅本身文采甚健，佳句頻出，當時印刷的這些所謂石達開遺詩，迅速火遍大江南北，連梁啟超都將這些偽詩收入自己的《飲冰室詩話》。高死后多年，他的朋友柳亞子才揭曉這是高所作，所謂“撰寫翼王詩贗鼎，供激發(fā)民氣之用，遂以一夕之力成之”。實際上這些詩歌是存在歷史漏洞的，因為天京之變時石達開只有二十六歲，但偽詩中的石達開口吻卻自稱“老夫”。又如偽詩說“寶刀駿馬休輸卻，好領(lǐng)雄師入劍門”，自稱從劍門關(guān)進入四川，但石達開明明是從湖北進四川的。

此外比較有名的還有所謂“倉央嘉措情詩”，網(wǎng)絡(luò)上流行的所謂倉央嘉措詩，其實基本是以訛傳訛的偽詩，因為目前最具學術(shù)性的倉央嘉措情詩研究是黃顥、吳碧云的《倉央嘉措及其情歌研究》，該書1982年由西藏人民出版社出版，是一部學術(shù)性的資料匯總。如果從史料價值上講，這部匯編很有意義，但從文藝的角度，可能并不會太符合現(xiàn)代文藝青年的口味。而目前網(wǎng)絡(luò)上流行的所謂“倉央嘉措情詩”，很多都是文藝青年之間的以訛傳訛，根本就不見于這部收錄。如果去查證源頭，這些倉央嘉措偽詩，有些甚至只是現(xiàn)代歌詞，如1997年朱哲琴專輯《央金瑪》里歌曲《信徒》的歌詞之類，作者和詩歌趣味完全是現(xiàn)代人，但符合文藝青年的審美。

作偽文章、詩歌其實非常常見，其中一些動機是惡意的，一些動機是“善意”的，還有一些是以訛傳訛滾雪球擴大的，但最后結(jié)果都是誤導大眾。因為普通人缺少專業(yè)知識，容易輕信大眾傳媒上看到的信息。在這個意義上來說，“李商隱《送母回鄉(xiāng)》”詩對小孩的誤導存在明顯危害，唐代根本就沒有詩中“母愛”這些詞匯，漏洞如此明顯，但為什么在十多年的時間內(nèi)不但能大行其道，還堂而皇之地被電視臺主持人拿來作為亮點介紹，被《中華好詩詞》圖書作為模擬自測題，被古詩文網(wǎng)收錄，被包括《給孩子講點中華句典》、《中華圣賢經(jīng)》等在內(nèi)的大量面向青少年的讀本收錄。

既然是面向大眾，尤其是青少年的古詩詞讀本，作為編纂者最基本的學術(shù)審核能力和把關(guān)意識，恐怕是推卸不掉的。實際上正規(guī)學術(shù)性出版的李商隱詩作，如余恕誠、劉學鍇所編著全五冊的《李商隱詩歌集解》，1998年中華書局版中，都是嚴肅的李商隱詩作的會校、會注本，本沒有這種低劣偽作存在的余地。但凡面向青少年讀本的編纂者稍微用心一點，去查閱核對一下嚴肅的相關(guān)學術(shù)著作，也不至于搞出這種烏龍。

（作者系歷史學者、大學老師）