孫偉平

中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所研究員，現(xiàn)任上海大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)部教授，博士生導(dǎo)師，曾任中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所副所長(zhǎng)。2013年入選“百千萬(wàn)人才工程”國(guó)家級(jí)人選，并獲“有突出貢獻(xiàn)中青年專(zhuān)家”稱(chēng)號(hào)。主要從事馬克思主義哲學(xué)、價(jià)值論、倫理學(xué)、社會(huì)歷史觀和文化問(wèn)題研究，近年來(lái)致力于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的深入研究，主持承擔(dān)了包括國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金、國(guó)家出版基金等重大項(xiàng)目、重點(diǎn)項(xiàng)目在內(nèi)的20多項(xiàng)課題。主要著作包括《事實(shí)與價(jià)值》《倫理學(xué)之后》《道德讀本》《家園——中華民族精神讀本》《大變革時(shí)代的哲學(xué)》等。

本書(shū)堅(jiān)持馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，依據(jù)哲學(xué)價(jià)值論的理論成果，深刻領(lǐng)會(huì)習(xí)近平關(guān)于新時(shí)代社會(huì)主義核心價(jià)值觀重要指示的精神實(shí)質(zhì)，從探索社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理論基礎(chǔ)和歷史鏡鑒、基本內(nèi)容和內(nèi)在邏輯關(guān)系入手，從學(xué)理上深入闡釋社會(huì)主義核心價(jià)值觀基本概念，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)核心價(jià)值觀、馬克思主義價(jià)值觀及其中國(guó)化發(fā)展進(jìn)行梳理歸納和深入剖析，并探討在新時(shí)代如何增強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同度和影響力，提升中國(guó)的國(guó)際形象和“文化軟實(shí)力”。

所謂核心價(jià)值觀，就是在一定的文化價(jià)值觀體系中居于基礎(chǔ)性地位或支配性地位的觀念，它標(biāo)志著一個(gè)文化價(jià)值觀體系的性質(zhì)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的高度凝練，是中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的合理內(nèi)核。黨的十八大提出，倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。2013年12月，中共中央辦公廳印發(fā)的《關(guān)于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意見(jiàn)》指出：“培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的戰(zhàn)略任務(wù)。”社會(huì)主義核心價(jià)值觀與中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展要求相契合，與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和人類(lèi)文明優(yōu)秀成果相承接，是中國(guó)共產(chǎn)黨凝聚全黨全社會(huì)價(jià)值共識(shí)做出的重要論斷。

在新時(shí)代背景下，堅(jiān)持馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，以哲學(xué)價(jià)值論為理論基礎(chǔ)，立足新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐，深刻領(lǐng)會(huì)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義價(jià)值思想的精神實(shí)質(zhì)，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)和中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)具有重要意義。

……

當(dāng)今世界正處在文化價(jià)值觀深刻變革的歷史時(shí)期。隨著時(shí)代的發(fā)展和社會(huì)生活的深刻變化，世界文化、文明正在經(jīng)歷轉(zhuǎn)型，傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間、東西方之間、發(fā)達(dá)國(guó)家與發(fā)展中國(guó)家之間、社會(huì)主義與資本主義及封建主義之間……不同文化和價(jià)值觀之間的碰撞、沖突表現(xiàn)得越來(lái)越明顯，文化價(jià)值觀的變革、轉(zhuǎn)型已經(jīng)成為一種時(shí)代性、世界性的思想文化現(xiàn)象。由于古老的中國(guó)正處于從農(nóng)業(yè)社會(huì)向新型工業(yè)化社會(huì)、信息社會(huì)和智能社會(huì)過(guò)渡的歷史時(shí)期，正處于改革開(kāi)放、從社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大變革時(shí)期，因而文化價(jià)值觀變革、轉(zhuǎn)型的廣度和深度顯得尤其突出，文化價(jià)值觀建設(shè)的任務(wù)也顯得更加艱巨、更加迫切。

根據(jù)我們?cè)诟鞯亻_(kāi)展的社會(huì)價(jià)值觀調(diào)查，轉(zhuǎn)型時(shí)期的中國(guó)社會(huì)價(jià)值觀的基本狀況是十分復(fù)雜的。隨著改革的深入和社會(huì)的發(fā)展，人們的價(jià)值主體意識(shí)普遍覺(jué)醒，各層次價(jià)值主體的主體地位逐步確立，并發(fā)生了從單一主體向多層次主體的轉(zhuǎn)變；傳統(tǒng)與現(xiàn)代、“中”與“西”、“左”與“右”、先進(jìn)與落后等多元價(jià)值觀并存共處，強(qiáng)調(diào)革命、奉獻(xiàn)、服務(wù)、犧牲的理想價(jià)值觀與追求物欲滿(mǎn)足、追求感官享受的世俗價(jià)值觀相互交織；封建主義價(jià)值體系的“權(quán)本位”和資本主義價(jià)值體系的“錢(qián)本位”仍然擁有一定市場(chǎng)，社會(huì)主義價(jià)值體系的本位價(jià)值尚待確立……放眼現(xiàn)實(shí)，從價(jià)值觀頂層的“信仰缺失”“拒絕崇高”，到社會(huì)普遍存在的“道德失范”、“多重代溝”，再到“救命索要救命錢(qián)”“老人摔倒‘扶不起”之類(lèi)“沒(méi)有底線”的“缺德”現(xiàn)象，將當(dāng)代中國(guó)社會(huì)“多元并存、互相競(jìng)爭(zhēng)”的價(jià)值觀圖景清晰地展現(xiàn)在世人面前。

在“多元并存、互相競(jìng)爭(zhēng)”的價(jià)值觀圖景面前，在廣泛存在的“信仰缺失”“道德失范”“沒(méi)有底線”面前，在日益尖銳的價(jià)值矛盾和價(jià)值沖突面前，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的偉大事業(yè)，要求我們堅(jiān)定馬克思主義指導(dǎo)思想和共產(chǎn)主義價(jià)值理想，增強(qiáng)思想理論特別是文化價(jià)值觀方面的自覺(jué)性，建立一套與中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐相適應(yīng)的核心價(jià)值觀，以引領(lǐng)社會(huì)思潮，尊重差異，包容多樣，最大限度地形成社會(huì)思想共識(shí)；并凝聚全國(guó)人民的目標(biāo)和意志，喚起大眾建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的熱情，以求真務(wù)實(shí)的精神投入到實(shí)現(xiàn)“國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸?！钡闹袊?guó)夢(mèng)的偉大事業(yè)中去。如果我們不能在建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值觀方面取得扎扎實(shí)實(shí)的效果，聽(tīng)任那些沒(méi)有信仰、沖擊道德底線的言行肆無(wú)忌憚地泛濫，那么，無(wú)論是民族、國(guó)家的前途，還是普通百姓的命運(yùn)，都可能會(huì)是灰暗的、可悲的。近些年來(lái)，對(duì)于一些突破底線的價(jià)值和道德失范現(xiàn)象，廣大民眾已經(jīng)在不斷表達(dá)不滿(mǎn)，改變價(jià)值和道德現(xiàn)狀、重建價(jià)值和道德秩序的呼聲日益強(qiáng)烈。又次，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是當(dāng)代中國(guó)前進(jìn)的路標(biāo)，它的提出有助于增強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義在國(guó)際上的價(jià)值認(rèn)同和話語(yǔ)權(quán)，提升中國(guó)的國(guó)家形象和文化軟實(shí)力。

文化的核心是價(jià)值觀。文化軟實(shí)力主要表現(xiàn)為價(jià)值觀的感召力、吸引力、凝聚力，文化的競(jìng)爭(zhēng)歸根結(jié)底是價(jià)值觀的競(jìng)爭(zhēng)。在當(dāng)代世界經(jīng)濟(jì)全球化、政治多極化、文化多元化的背景下，各種思想文化交流、交融、交鋒更加頻繁，文化價(jià)值觀在綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)中的地位和作用更加凸顯，越來(lái)越多的國(guó)家把增強(qiáng)話語(yǔ)權(quán)、提高文化軟實(shí)力作為發(fā)展戰(zhàn)略的重要內(nèi)容。文化價(jià)值觀的優(yōu)劣、普適之爭(zhēng)已經(jīng)成為文化軟實(shí)力競(jìng)爭(zhēng)的主陣地。在這種新的時(shí)代背景下，文化價(jià)值觀上的獨(dú)立與自覺(jué)已經(jīng)成為一個(gè)民族和國(guó)家自立、自強(qiáng)的根本性課題。誰(shuí)占據(jù)了文化價(jià)值觀發(fā)展的制高點(diǎn)，誰(shuí)擁有了強(qiáng)大的文化軟實(shí)力，誰(shuí)就能夠在激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中贏得更多人的認(rèn)同，爭(zhēng)取主動(dòng)。冷靜觀察當(dāng)今世界，我們不難發(fā)現(xiàn)，世界正在依照文化價(jià)值觀而進(jìn)行定位和劃分，以至于有亨廷頓的“文明的沖突”之說(shuō)，以至于“價(jià)值觀外交”“價(jià)值觀結(jié)盟”極其興盛，甚至“為價(jià)值觀而戰(zhàn)”也被付諸實(shí)踐……無(wú)論如何，文化價(jià)值觀前所未有地凸顯了其重要性。我們不難看到，以美國(guó)為首的西方發(fā)達(dá)國(guó)家一直在憑借發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)勢(shì)力、強(qiáng)大的軍事實(shí)力、富有競(jìng)爭(zhēng)力的文化產(chǎn)業(yè)，加上多年積累的文化強(qiáng)勢(shì)甚至文化霸權(quán)，不斷強(qiáng)化其文化價(jià)值觀在全球范圍內(nèi)的滲透力和影響力。文化沖突和價(jià)值沖突已經(jīng)成為自20世紀(jì)90年代以來(lái)國(guó)際沖突的重要形式。面對(duì)西方文化價(jià)值觀咄咄逼人的滲透和挑戰(zhàn)，中國(guó)必須做到文化上的自覺(jué)、自信與自強(qiáng)，超越資本主義核心價(jià)值觀的視野和境界，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，提煉社會(huì)主義核心價(jià)值理念，全方位提升社會(huì)主義中國(guó)的文化話語(yǔ)權(quán)和文化軟實(shí)力。

開(kāi)展社會(huì)主義核心價(jià)值觀研究，有助于加強(qiáng)世界各國(guó)對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的價(jià)值認(rèn)同，樹(shù)立中國(guó)在世界上的良好國(guó)際形象，不斷擴(kuò)大中華文化的國(guó)際影響力，形成與中國(guó)歷史文化傳統(tǒng)和國(guó)際地位相稱(chēng)的文化軟實(shí)力。古老中國(guó)在世界上的崛起，僅僅有硬實(shí)力的提升是絕對(duì)不夠的，還必須伴隨文化價(jià)值觀這種軟實(shí)力的崛起。而社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)，特別是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的提出，有助于深化對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，增強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義在國(guó)際上的價(jià)值認(rèn)同和話語(yǔ)權(quán)。如果缺乏具有中國(guó)特色、符合中國(guó)國(guó)情、具有先進(jìn)性和超越性的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，那么，“中國(guó)特色”就是不鮮明的，“中國(guó)道路”就是不確定的，“中國(guó)形象”就是模糊的，從而也就不可能對(duì)內(nèi)獲得廣泛認(rèn)同，凝聚全國(guó)人民的目標(biāo)和意志；在國(guó)際交往中，則不可能占據(jù)道義上的制高點(diǎn)，爭(zhēng)取宣傳輿論方面的主動(dòng)，解決中國(guó)長(zhǎng)期被“妖魔化”（或者說(shuō)“挨罵”）的問(wèn)題，贏得世界人民的理解和尊重，提升中國(guó)的國(guó)家形象和文化軟實(shí)力。