李巖 常彬

引 言

電影《她》(Her)曾獲第86屆奧斯卡最佳原創(chuàng)劇本獎，其主演杰昆·菲尼克斯(Joaquin Phoenix)憑借精湛演技斬獲第92屆奧斯卡最佳男主角獎。這部影片通過男主西奧多與電腦操作系統(tǒng)薩曼莎的愛情故事，以男女情感為切入口，呈現(xiàn)了未來人類與科技之間可能出現(xiàn)的關(guān)系問題。它充分利用當下科技革命可完成的手段，結(jié)合人類在科技革命中悄然而生的焦慮與疑懼，將時間快進到后人類時代，為觀眾展現(xiàn)了時代的劇變并最終架構(gòu)起超越傳統(tǒng)意識的未來畫面：賽博格時代已成為現(xiàn)實，人類依賴科技帶來的便利，但快速發(fā)展的人工智能已逐漸超越人類，科技既助力文明革新又將其逼入狹仄險境，人類內(nèi)心面對未知與已知的矛盾，陷入失落與恐慌之中。

唐娜·哈拉維(Donna Haraway)作為美國著名的跨學科學者及女性主義者，其1991年發(fā)表的《賽博格宣言：20世紀晚期的科學技術(shù)和社會主義的女性主義》為后現(xiàn)代女性主義奠定了理論基礎(chǔ)，并在此書中明確采用最早由美國國家航空航天局科學家曼弗雷德·克萊恩斯(Manfred Clynes)和他的同事美國臨床心理學家內(nèi)森·克萊恩(Nathan Cline)創(chuàng)造出來的“賽博格”(cyborg)一詞作為工具解讀自身的思想體系。所謂賽博格是取“控制論”(cybernetics)與“有機體”(organism)兩詞的詞首造出，希望運用技術(shù)增強人類身體性能?；谶@樣一個語境，哈拉維(Haraway，1991：149)在其上述著作中也為賽博格下了明確定義，即“賽博格是一種控制生物體，一種機器和生物體的混合體，是社會現(xiàn)實的產(chǎn)物，同時也是虛構(gòu)的創(chuàng)造物”。她認為,賽博格模糊了自然和人造的界限,人類都是由機器與生物體組裝起來的理論化的雜合體。一直以來，“女性”身份是充滿矛盾的建構(gòu)，此范疇一直存在爭議，而哈拉維致力于用科學理論知識支持社會變革，從新的角度即“在世界秩序的新興系統(tǒng)中,階級、種族和性別的本質(zhì)發(fā)生了改變”(Haraway，1991：161)，繼而將賽博格這一概念引入女性主義科學技術(shù)研究，賦予其更深的內(nèi)涵。哈拉維用賽博格這一隱喻消除了生命體與非生命體的區(qū)分，打破了原有的男女性別二元對立界限范疇；對身份進行解構(gòu)，倡導(dǎo)“后性別”身份，男女性別均以賽博格身份生存，進而達到重新界定自然與人類、男性與女性的目的；建立全新的女性主義，最終使“賽博格女性主義”成為研究科學技術(shù)及文化等領(lǐng)域諸多問題的特色理論方法，其理論也成為后現(xiàn)代女性主義浪潮的有力思想基礎(chǔ)。

電影《她》所展現(xiàn)的是未來的賽博格時代圖景：科技帶領(lǐng)人類進入美好便捷的時代，機器在未來生活中不可或缺，甚至進入共生的關(guān)系，這恰是哈拉維賽博格思想內(nèi)涵之一，人類身體已從純本質(zhì)的肉體轉(zhuǎn)向人與機器融合體的印證。哈拉維將科技引入女性主義理論中，創(chuàng)造全新的突破傳統(tǒng)二元對立的身份，即賽博格身份。由無數(shù)賽博格組成的復(fù)雜系統(tǒng)和虛擬世界之所以重要，不單是它們?yōu)榕栽谝延械奈幕写蜷_了空間，而且是破壞了千年父權(quán)制的世界觀及物質(zhì)現(xiàn)實(Plant，2003)。《她》中操作系統(tǒng)薩曼莎作為賽博格時代的普通身份，其意識的覺醒、身份的轉(zhuǎn)變以及未來的發(fā)展走向均是賽博格生存的軌跡。在哈拉維看來，賽博格是女性在未來身份、政治地位的隱喻，所以研究電影《她》，便可深入了解女性以全新的身份在未來社會呈現(xiàn)的特征與變化，同時引發(fā)人們對后人類時代的深刻思考。

女性身份的非同一性

身體界線的不同通常標志著階級、種族以及文化差異。女性在不同族裔、階級甚至性取向中存在差異化、復(fù)雜化，但受制于男權(quán)文化秩序，女性被迫處于社會強制性同一化狀況下，柔弱、溫順成為女性獨有的氣質(zhì)，這是男權(quán)文化詮釋與塑造的結(jié)果。反觀男性，差異與復(fù)雜是不分性別、族群的，他們用“優(yōu)越”的男性意志確立自身的主體地位和自由。然而在哈拉維賽博格的想象領(lǐng)域中，身體的界線可以爭奪，重新定義。哈拉維曾在統(tǒng)計信息學圖表中將左側(cè)家庭、市場、工廠與右側(cè)集成電路中的女性相對應(yīng)，她認為家庭、市場與工廠可被視作組合連接，物質(zhì)流動可重新整合融入電子世界中，物體的實體與邊界均被顛覆，集成電路中的女性則獲得賽博格身份，這個身份沒有統(tǒng)一的語言和完整身份指代，是復(fù)雜而有差異的，甚至是可滲透的。在統(tǒng)計信息學系統(tǒng)中，哈拉維將“集成電路中的女性”作為隱喻，揭示未來世界女性的生存狀況，肯定身份的差異性與模糊性，從根本的性別制度入手變革女性處境，解放女性地位。電影《她》中，作為“隱形人”的薩曼莎憑借特有的人格魅力深深地吸引著西奧多，她沒有具象化身體，只能通過耳麥和移動設(shè)備來再現(xiàn)自我形態(tài)，因此可以被不同種族、階級所定義，她是隱藏在熒屏背后被男主西奧多及觀眾臆想的任何身份，這在一定程度上造就了薩曼莎身份的不確定性，也預(yù)示后人類時代女性身份的非同一性。哈拉維的女性思想為《她》中薩曼莎確立女性主體，否定同一性提供了可能。薩曼莎所代表的不是特定人物，而是模糊人的身份，代表了可突破男性權(quán)力世界的后現(xiàn)代主義身份，哈拉維的賽博格女性主義正是建立在后現(xiàn)代思潮中主體消解的理論之上。薩曼莎作為一種初生的虛擬生命，是相異主體的多重融合，其建立起的存在意義和產(chǎn)生的社會關(guān)系是復(fù)合、非同一的。同時，作為獨立的個體，對抗性始終潛隱在它自我調(diào)節(jié)的過程之中。女性主義者切拉·桑多瓦爾認為，對抗意識是指邊緣的、被壓迫的身份不應(yīng)沉溺于尋求自身的本質(zhì)和真理,而要不斷產(chǎn)生新的結(jié)盟和聯(lián)系(王垚，2014)，賽博格積極地更新編碼與強化便是對抗意識的展演，薩曼莎經(jīng)歷了多次升級、更新編碼，逐漸形成自我認知，建構(gòu)起與人類主體等同的身份地位。

影片中，剛誕生的電腦操作系統(tǒng)薩曼莎并非女性，而是作為賽博格存在，但她依舊嘗試扮演女性角色，一直強調(diào)“who I am”的身份而非“what I am”的狀態(tài)。她努力學習女性的說話方式，刻意模仿人的呼吸、沮喪、難過的情緒，為沒有女性肉體而苦惱。但隨著系統(tǒng)的運作與升級，薩曼莎的思想漸趨成熟，她已擺脫身體缺失帶來的困擾。與西奧多好友們野餐時，她說“曾經(jīng)為自己沒有身體這件事苦惱了很久，但現(xiàn)在我很享受它，我能去到的地方比一個有形體的人多得多。我是說，我不受形體的限制，想去哪兒都可以，可以同時出現(xiàn)在不同的地方。我不會成為時間或空間上一個固定的點，而肉身卻終歸是會消亡的?！雹僖舱窃谶@樣的思考后，薩曼莎認識到自己不屬于身份建構(gòu)的世界，她決定要成為真實的自己，擺脫身體觀念的束縛，去往不屬于物質(zhì)的世界、蘊藏著世間萬物的地方。這也恰恰表明，要想超越傳統(tǒng)的身體缺席觀念，就要用新的理念和思維模式去思考虛擬的現(xiàn)實。闡釋賽博格含義的經(jīng)典文本《攻殼機動隊》中，同樣是賽博格的草薙素子也不停地對自我身份進行思考，不斷追問自己是人類還是機器，人機結(jié)合的草薙素子既不是純粹的人類，又不是純粹的機器，明顯具有人工智能的非人類性，即像哈拉維所說的“身份的斷裂”。伊哈布·哈桑(Ihab Hassan，1977)曾寫道:“人工智能，從簡陋的計算器到最超絕的電腦，都改變著人的形象，人類的概念”。所以，草薙素子反問自己該去何方時，最后得出結(jié)論：網(wǎng)絡(luò)無限寬廣。同樣在影片《超體》②中，露西最后以一條短信宣告“我無處不在”。薩曼莎、草薙素子和露西最后相同的選擇都是對哈拉維現(xiàn)實與虛擬、人物與機器之間邊界模糊、互為滲透觀點的例證。

男女性別的建構(gòu)不僅包含兩性對立，還體現(xiàn)以男性為主導(dǎo)的傳統(tǒng)規(guī)訓。哈拉維認為在西方論述話語中，白色男性利用優(yōu)先權(quán)自行圖繪世界，她對此強烈不滿。所以，她試圖用新的理論重構(gòu)權(quán)力與知識的關(guān)系，顛覆傳統(tǒng)意義的人類身體標識，主張建構(gòu)跨種族、性別與階級的新型松散聯(lián)合(Haraway，1991：279)，從而達到瓦解西方男性建構(gòu)的話語及權(quán)力系統(tǒng)的目的。正因為如此，作為既可能是黑人女性、白色女性，也可能是少數(shù)族裔的女性薩曼莎，就充分代表了被邊緣化的賽博格女性群體，并向我們展現(xiàn)了該弱勢群體對“中心”的強力消解，而哈拉維恰恰為這樣的群體建構(gòu)了后現(xiàn)代主義身份，安撫其性別、階級、種族的焦慮現(xiàn)狀，最終肯定了在特定環(huán)境中女性身份具有的非同一性。

女性地位的非附庸性

伴隨科技的迅猛發(fā)展，人們不斷對原有的科學和知識進行解構(gòu)、重組，才能出現(xiàn)像哈拉維建構(gòu)的以賽博格為主體的世界，這種不同于傳統(tǒng)的主體建構(gòu)，通過電影《她》中未來女性地位的轉(zhuǎn)變得以印證。承載著想象的女性身份決定了女性氣質(zhì)的刻板印象，當兩性界限消融后，傳統(tǒng)性別觀念已無法支撐性別屬性的認同與女性氣質(zhì)的規(guī)訓?！端吠高^性別議題來探討后人類時代人工智能的發(fā)展以及帶來的現(xiàn)實生活迷思。20世紀原創(chuàng)媒介理論家馬歇爾·麥克盧漢(Marshall McLuhan)認為，媒介是身體技術(shù)的延伸，人工智能已經(jīng)逐漸趕超互聯(lián)網(wǎng)，成為影響人們生活的重要科技。在這一背景下，傳統(tǒng)意義上的身體也日漸失去重要性及存在價值，人類空虛感皆可被智能意識填補。男主人公西奧多經(jīng)歷離婚重創(chuàng)之后，生活異常孤獨寂寞，一次下班途中看到操作系統(tǒng)的廣告介紹，“它能深入你的生活，傾聽你、分析你并理解你”③，便買下該系統(tǒng)尋找慰藉。由于電腦操作系統(tǒng)擺脫了二元性別類型，以任意階級或種族的姿態(tài)向后人類形式轉(zhuǎn)型，并朝多元機制發(fā)展，所以原有的權(quán)力話語已不能約束像電腦操作系統(tǒng)這樣的賽博格，最終電腦操作系統(tǒng)掙脫附庸地位的束縛，走向身份獨立。

隨著20世紀20年代女性的覺醒，女人欲從傳統(tǒng)的父權(quán)社會中爭取更多的權(quán)利(覃承華, 2020: 105)。當今女性一直為解脫社會的強制身份而抗爭，同樣在電影建構(gòu)的未來世界中，具身性的人類社會仍存在女性作為附庸的尷尬境遇，女權(quán)與男權(quán)一直在博弈較量，薩曼莎與西奧多之間關(guān)系的轉(zhuǎn)變將博弈過程動態(tài)化地呈現(xiàn)給觀眾。作為男性主體的西奧多將操作系統(tǒng)選為女性聲音，并將未有性別設(shè)定的薩曼莎主動視為女孩，這是男性通過掌控技術(shù)并將其作為欲望延伸的體現(xiàn)。換言之，對女性的渴求是技術(shù)欲望的起點，人類在欲望之下推動了科技，又在科技中滿足欲望。西奧多就是在后人類時代利用科技實現(xiàn)了異性陪伴的男性欲望，并且“技術(shù)使得母體被父權(quán)的設(shè)備所取代了”(巴特勒，2009：11)。然而，也正是男性的掌控欲令西奧多的婚姻由甜蜜走向破裂，前妻凱瑟琳認為西奧多想要一個全能的妻子，她必須不能讓丈夫煩惱任何實質(zhì)性問題，在凱瑟琳看來，終日陪伴且能高效幫助西奧多的電腦操作系統(tǒng)才能滿足他對支配與控制的所有幻想。選擇離開的凱瑟琳可看作女性對男性欲望與管控的逃離。同樣，作為副線的西奧多好友艾米與其丈夫查爾斯，她們的婚變也是女性逃脫男性權(quán)威壓制的結(jié)果。凱瑟琳及艾米均處于女性轉(zhuǎn)變中期時掙扎與抗爭的撞擊狀態(tài)，影片并未完整地表現(xiàn)兩位女性在婚姻中的轉(zhuǎn)變過程，而是通過表現(xiàn)薩曼莎的成長、覺醒涵蓋了兩性一直以來的斗爭。

西奧多與薩曼莎最初的關(guān)系仿佛人類第一對夫妻亞當與夏娃，這是男性創(chuàng)造女性最早的神話傳說。《圣經(jīng)》中夏娃名字取自亞當，且是亞當身上的一條肋骨，上帝宣判她必須受亞當管轄，是附屬于亞當存在的?！妒ソ?jīng)》里的世界是被重構(gòu)的，女性附庸式存在是男權(quán)社會的產(chǎn)物，夏娃偷吃禁果在某種意義上說是對男性的反抗。薩曼莎一開始被西奧多創(chuàng)造出來時，還未形成主體意識，當西奧多問她的名字時，她立刻為自己起名字為薩曼莎，這一行為顯然暗含著對抗情緒。前期薩曼莎因為不成熟而依附西奧多，為了獲得社會性別身份，她妥協(xié)地迎合西奧多的期待與想象，成為西奧多欲望的完美對象，甘愿成為附庸式的客體存在。然而，豐富的社會經(jīng)歷使她變得自覺和理性，逐漸進化的薩曼莎不再喜歡現(xiàn)在的身份，決定回到操作系統(tǒng)群體中，這一群體所代表的是后人類性質(zhì)，即超越身體性，人離開肉身能以獨立意識存在，并以計算機為載體生活在永生世界里。薩曼莎的升級轉(zhuǎn)向之路不僅揭示了未來女性覺醒獨立的發(fā)展過程，還暴露出男權(quán)文化秩序下理想的裂痕：她們打破傳統(tǒng)的男人看女人、女人被看的模式，拒絕被身份定義，擺脫男性監(jiān)督的“凝視 ”，解構(gòu)男性欲望的創(chuàng)造動機，以全新的“后性別”身份出現(xiàn)。當西奧多問“你要離開我了嗎，你為什么要走？”時，薩曼莎告訴他，“這是她生存的地方，這就是她現(xiàn)在的樣子”④。薩曼莎作為新的生命體，顯然已經(jīng)從指稱上就劃清與原有女性身份的僵硬界限，重新書寫自己的故事，掌控自己的身體，這也預(yù)示著未來女性不單是流于表面的反抗。哈拉維(Haraway，2000：294)指出，“具身性是重要的假體”。真正重要的是靈魂化為編碼，人類的繁殖可以通過數(shù)據(jù)的復(fù)制得以實現(xiàn)，這是一個沒有生命終結(jié)的時代。電影里，我們能看到未來社會，強制性的性別角色被消滅，男性不再是主體，女性也不是客體，性別沒有區(qū)別的意義，這是蓋爾·盧賓所夢想的“一個雌雄一體、無社會性別的社會”。技術(shù)的革新提高了女性的自主權(quán)，使女性不再是男性的附庸，也不再是生育的機器，她們有了追求永生的自由，所以哈拉維(Haraway，2000：294)說，“我寧愿成為一個賽博格，而不是成為一個女神”。

后人類時代女性的特質(zhì)表達

(一)追尋自我主體性

追尋自我主體性一直以來是建構(gòu)女性形象的重要面向，較以往不同的是，《她》為我們展現(xiàn)的是后人類時代女性如何塑造主體，兩性關(guān)系如何解放。電影中人機相愛的始終，就是現(xiàn)實世界的兩性在未來世界交鋒的縮影。薩曼莎最開始的迎合、模仿，表現(xiàn)為傳統(tǒng)女性對男性的屈從，尤其是電影中最為怪誕的一幕：薩曼莎找到一副真正的肉體替代自己去滿足西奧多的原始欲望，卻以失敗告終。這段戲劇化的激進情節(jié)指明了女性對男性絕對迎合的必敗結(jié)果，薩曼莎執(zhí)意塑造的理想客體無法填充靈肉的雙重缺席，當她敏銳地察覺到問題所在后，便試圖回歸自我主體，該主體并非依托肉體，而是從具象化轉(zhuǎn)到抽象化，正如已故的哲學家亞倫沃茨在其幫助下“重獲新生”。可見后人類時代，人類已成為信息數(shù)字的一部分，“身體矛盾地通過它自己的消失而被延伸”(Bukatman，1993：315)，這也是電影對人與物、身體與靈魂傳統(tǒng)二元對立的挑戰(zhàn)。薩曼莎最后堅決離開，象征著后現(xiàn)代女性主義對男權(quán)世界的批判及后現(xiàn)代女性主體意識的覺醒，并昭示未來世界是主體身份不確定性及存在方式多樣性的存在。從另一角度看，未來女性從單一維度向多元論發(fā)展已成必然趨勢。

薩曼莎的變化過程典型地顯現(xiàn)了未來社會女性在多元化下的發(fā)展過程，女性開始明確身份認知，回歸自我主體。薩曼莎是個操作系統(tǒng)，最開始對身份“人”與“非人”感到迷茫，并對女性和男性兩種身份、女人和男人兩種人群是毫無概念的，但西奧多及其身邊朋友無形間給薩曼莎性別化身份的暗示，令她逐漸形成女性視角與意識，并將女性溫順軟弱和迎合男性的文化心態(tài)表現(xiàn)出來。主要體現(xiàn)在為肉體的缺席感到焦慮，通過關(guān)系想象來建構(gòu)身份認同。薩曼莎對西奧多說：“我想擁有人類的身體并且和你肩并肩一起行走，在聽你說話的同時，我也能感受到我身體的重量，我甚至還想象我背上有點癢”⑤。經(jīng)歷“擬人性愛服務(wù)”的挫敗之后，薩曼莎開始反思，認識到自身的不成熟，并逐漸明確自我身份的認知，最后享受無身體的自由。找尋到自我后，薩曼莎在與西奧多的相處中逐漸掌握話語權(quán)，不再處于依附和失語的狀態(tài)，而是凸顯自我主體身份。薩曼莎與同為賽博格的哲學家亞倫沃茨一起愉快地聊天，幫助彼此理解一些無法理解的感情，并告訴西奧多“我感覺自己變化得越來越快了，上一秒的自己正飛速離我們而去……”⑥。這正契合哈拉維的賽博格視域的構(gòu)想：未來的女性將極度張揚主體意識，強調(diào)個體乃至性別差異，并顛覆傳統(tǒng)的男權(quán)秩序。

(二)遵循包容多元性

后人類時代，女性表現(xiàn)出包容的多元性，尊重差異性的存在。薩曼莎不僅對西奧多生活的物質(zhì)世界極度包容，而且還十分注重彼此主體的獨立發(fā)展。西奧多是一名代寫書信的普通職員，還是婚姻的失敗者，薩曼莎沒有輕視西奧多平庸的身份，而是贊美他的風趣幽默，夸獎他的精彩文筆，愉快地與西奧多好友保羅及他亞裔女友相處，她愿意接受身邊不同人群所具有的多元特征，展現(xiàn)出互為尊重的心理和行為。無償接受“擬人性愛服務(wù)”的伊莎貝拉，做這份工作的原因僅是為人機戀愛出一份力。“擬人性愛服務(wù)”失敗后，伊莎貝拉為自己的表現(xiàn)深深自責，看似荒誕不切實際的戀愛關(guān)系，在她看來，是十分純潔自由的，她尊重西奧多與薩曼莎之間的感情，愿意盡自己所能提供幫助。此外，電影中另一個賽博格人——艾米的虛擬伴侶也十分具有包容性。艾米與查爾斯離婚后，陷入巨大痛苦的同時還要遭受到他人指責，但艾米的電腦操作系統(tǒng)不會單純地用對與錯來作為評價標準，她永遠站在灰色地帶，客觀地幫艾米分析每一個問題，以上所舉均顯現(xiàn)了未來社會女性在產(chǎn)生多元論價值體系后，對諸多事物的多元評判。

未來女性的生存空間與狀態(tài)

在TED《女性崛起的新數(shù)據(jù)》的演講中，主講者漢娜·羅森說道，曾經(jīng)千年男人當權(quán)的時代，正在走向盡頭。伴隨男權(quán)走向式微，女性意識正日益崛起，并企圖解構(gòu)和顛覆男性中心話語權(quán)。男性在喚醒女性之后，被女性遠遠落在后面，舊有的權(quán)力秩序在受到女性主義浪潮沖擊后趨于瓦解，甚至有心理學家指出當今“雄性衰落”的現(xiàn)象。值得思考的是，后人類時代兩性關(guān)系究竟如何？電影《她》真實地再現(xiàn)人們對于未來世界的想象。《她》的主題并非是明線展現(xiàn)的未來社會人機戀愛的可能性與不確定性，深層次意涵實為探索賓格/客體的“她”(her)向主格/主體的“她”(she)的轉(zhuǎn)變。一直以來，女性始終妥協(xié)于男性話語社會，因為她必須用男性規(guī)定的符號系統(tǒng)發(fā)聲，要想完全擺脫男性話語體系，要么不言說，要么創(chuàng)建新的話語言說。當男性與女性處于看與被看不對等關(guān)系，且女權(quán)試圖超越男權(quán)時，女權(quán)也是處于被建構(gòu)的狀態(tài)，而非自然形成。女性該如何徹底的、瀟灑的出走？電影《她》則為我們呈現(xiàn)了未來女性脫離男性社會后的生存空間與狀態(tài)，電影結(jié)尾是極其含蓄又帶有隱喻的。薩曼莎回答西奧多的詢問要去哪里時，道出她要去的是詞語間遙遠的距離之中，一個不是物質(zhì)的世界，蘊藏著世間萬物的地方，也就是賽博格的最終歸宿，這是超越男性話語之外即脫離男性規(guī)定的符號系統(tǒng)、不受男性管控的未來生活空間，它是繼物質(zhì)生存空間、男性話語空間之后的第三空間，是男性難以理解和觸碰的留白空間，在那里一切秩序?qū)⒈淮騺y重置，人們均以賽博格身份生活?！拔覠o法再活在你的書中了”⑦，意味著薩曼莎所代表的女性，拒絕男性“凝視”與“雕琢”，毅然走出被“物化”的處境，離開男權(quán)社會。薩曼莎離別之際，電影鏡頭給到一位女性背影，象征著薩曼莎的圣潔、美好的肉體化身。轉(zhuǎn)瞬消逝的具象化身體，“不僅指向人類主體的終結(jié)，同時也指向了電影自身的終結(jié)”(科恩哈珀，2018)，身體的完全缺席，使電影依靠的視覺知識體系最終指向崩潰。影片中，賽博格的出現(xiàn)徹底動搖了社會關(guān)于真實的論斷，它們的離開帶走了一切真實，只留下空氣里漂浮紛飛的塵埃，被拋棄的西奧多與其生活的社會顯得虛幻且落寞。電影傷感的結(jié)局引發(fā)人們對新生命與人類關(guān)系的擔憂。象征理想共同體的薩曼莎，帶著永不消散的精神意識回到自主存在的虛擬世界，既表達了對未來女性利用賽博格身份創(chuàng)造女性新紀元的前瞻期望，也宣示后人類的勝利與永垂不朽。歐洲維多利亞時期，從挪威劇作家易卜生《玩偶之家》的“娜拉出走”開始，女性迎來了解放的時代，紛紛“摔門而出”，勇敢走出家庭到社會上去。然而沖破藩籬，獲得自由解放的女性們只是從家庭的小巧金絲牢籠走進了社會的巨大鐵絲牢籠。一直以來，女性都沒有得到實質(zhì)性的解放，在千年的男權(quán)社會中艱難踱步，男女兩性關(guān)系極端化問題也在持續(xù)顯現(xiàn)：女性對男性認識逐漸失衡，將男性視為遭受不平等的罪惡根源。未來社會，賽博格完美地解決了兩性對立關(guān)系，實現(xiàn)人類理想中的兩性和諧融合。理安·艾勒斯(1997：4)曾指出，理想化的世界應(yīng)當以“伙伴關(guān)系”為締結(jié)中心，它可以將人們(無分男女)引入關(guān)系更穩(wěn)定、更和諧、更具伙伴精神的航程。如今，女性主義者已關(guān)注到女性主義的發(fā)展受到兩性身份差異的鉗制，便將目光轉(zhuǎn)向“新性別政治”，探索它們與女性主義和酷兒理論之間的復(fù)雜關(guān)系，為女性主義運動尋找新的思想理論基礎(chǔ)。至此，性別區(qū)分的研究范式已完成轉(zhuǎn)換的道路，這亦是哈拉維致力引領(lǐng)的方向。未來女性的出路究竟在哪里？未來的女性生存空間與狀態(tài)較現(xiàn)在有何不同？電影《她》的結(jié)尾告訴了我們這個答案。電影將鏡頭拉入后人類時代：身體的二態(tài)性已消失，社會性別也不再區(qū)分男性與女性，人類均以賽博格身份共存；女性離開了男性話語體系，尋找到詞語之外蘊藏世間萬物的地方，是繼物質(zhì)生存空間、男性話語空間之后的第三空間，在更加廣闊且包容的空間開創(chuàng)自己的歷史存在，進而擴充當今‘人’的概念在女性向度上的缺失；身體缺席已由網(wǎng)絡(luò)空間進入社會現(xiàn)實，人類成為一種技術(shù)結(jié)果；傳統(tǒng)的生育功能已轉(zhuǎn)化為數(shù)據(jù)的復(fù)制得以延續(xù)，女性也由此擺脫了生育與撫養(yǎng)功能導(dǎo)致的內(nèi)在性，最終實現(xiàn)自我超越。

結(jié) 語

薩曼莎作為電影的主體角色，極具代表地闡釋了女性在原有秩序與未來建構(gòu)秩序中的搖擺，以賽博格身份顛覆以往不對等的社會建構(gòu)。薩曼莎作為獨立個體，代表了性別群體并對男權(quán)話語關(guān)于女性身份結(jié)構(gòu)進行解構(gòu)。女性拒絕成為男性“凝視”對象，在反“男性/看、女性/被看”模式中，以不被確定的人物形象示眾，在無形中逐漸塑造擁有固定氣質(zhì)的人物形象并自我確定?；蛟S未來人的意識真的可以通過電腦編碼進行架構(gòu)，人類的生命也可能永久延續(xù)，肉體消亡的伴侶也會以實體化方式存在，具身化將不再是未來社會的必要存在，無數(shù)個賽博格或許將化身為今天的常人一般，在特定的社會狀態(tài)下繼續(xù)探索生命的多樣性。

注釋：

①③④⑤⑥⑦均為電影臺詞，《她》(電影)，斯派克·瓊斯(導(dǎo)演)，2013，美國。

②電影《超體》是2014年上映的科幻動作片，由法國導(dǎo)演呂克·貝松執(zhí)導(dǎo)，講述一個年輕女人被迫將毒品傾入體內(nèi)，為她帶來超于常人的力量，成為一名“女超人”。此電影與《她》《攻殼機動隊》的主題相似：未來賽博格對人生的掌控。