孫惠欣 ,呂曉波

（1.大連大學(xué) 文學(xué)院，遼寧 大連 116622；2.延邊大學(xué) 文學(xué)院，吉林 延吉 133000）

《太平廣記》是由宋代學(xué)者撰集的一部大型類書，全書共計(jì)500卷，分為92個(gè)大類，92個(gè)大類的框架下細(xì)分為150個(gè)小類。《太平廣記》神鬼精怪類故事中，其中部分以表現(xiàn)人類與妖怪之間婚戀關(guān)系的小說，共計(jì)116篇，為我們研究人妖婚戀小說提供了重要的文獻(xiàn)來源。

人妖婚戀是中國古代異類姻緣的重要題材之一，早在魏晉時(shí)期的小說集《列異記》中就出現(xiàn)了人妖婚戀小說。此后，歷經(jīng)多個(gè)朝代，至唐代人妖婚戀小說逐漸走向成熟。所謂人妖婚戀是指人類與妖怪在情愛或性愛的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的戀愛與婚姻關(guān)系。筆者將《太平廣記》中收錄的百余篇涉及人妖情愛、人妖戀愛、人妖婚戀情節(jié)的小說均包含在研究范圍之內(nèi)，從婚俗文化、民間信仰文化等視角對(duì)《太平廣記》人妖婚戀小說中豐富的社會(huì)文化因素加以闡釋。

一、婚俗文化

張萇先生認(rèn)為：“無論人神戀也罷，人妖戀也罷，都是人類想象的產(chǎn)物，是‘通過人民的幻想’，用自覺或不自覺的方式‘加工過的自然和社會(huì)形式本身’。它植根于現(xiàn)實(shí)生活，以幻想的形式表現(xiàn)人民的愛與恨、悲與喜，表現(xiàn)人民的理想和愿望?！盵1]《太平廣記》人妖婚戀小說正是通過這樣一種“幻想的形式”，對(duì)社會(huì)生活中締結(jié)婚姻的方式以及婚俗六禮文化進(jìn)行了曲折反映。

（一）締結(jié)婚姻的方式

《太平廣記》人妖婚戀小說中締結(jié)婚姻的方式大致可分為搶奪式、有償式、聘娶式三種，這三種結(jié)姻方式正是中國婚俗文化在人妖婚戀小說中的折射。

搶奪式婚姻。所謂搶奪式婚姻是男子以暴力“掠奪”的方式達(dá)到締結(jié)婚姻目的的一種婚姻儀式，產(chǎn)生在人類原始社會(huì)時(shí)期由母權(quán)制社會(huì)向父權(quán)制社會(huì)過渡階段[2]?！短綇V記》人妖婚戀小說中搶奪式婚姻分為兩種類型，一種是妖怪偷奪人類女子，另一種是人類偷娶女妖。

首先看妖怪偷奪人類女子的類型。這種類型中妖怪往往采用奪取或偷盜等手段獲得人類妻女，從而與人類發(fā)生婚戀關(guān)系。如《洪氏女》篇中，洪氏的女兒本來已經(jīng)許嫁給了鄱陽黎氏，黎氏將要迎娶洪氏之女，但因吉日未定，故而擱置，妖怪便化成了黎氏的模樣將洪氏的女兒娶走。這則故事中，蛟龍雖然化成了新郎的模樣并且準(zhǔn)備彩禮娶走了洪氏女，但是究其本質(zhì)而言，蛟龍仍是搶奪他人妻子的行為，是屬于搶奪婚的一種。再如《猳國》篇，講述了在蜀地西南的高山上，有一種和猴子相類似的妖物總在道路旁偷盜人類妻女，并且在整個(gè)偷盜過程中人類是很難察覺的，以至于過往的行人路過時(shí)總要用長繩相牽引，縱使如此人類女子也會(huì)被妖物盜取。

其次是人類偷娶女妖的類型。搶奪婚在人類一方的表現(xiàn)，主要是人類通過偷娶妖怪“毛皮”迫使妖怪成為婚戀對(duì)象。如《新喻男子》篇，講述了新喻縣的男子藏起了鳥妖的羽衣，使得鳥妖無法化鳥離去，最終不得不與男子產(chǎn)生婚戀關(guān)系，并生下子女。又如《天寶選人》篇，選人也是將虎妖的虎皮藏起，使得虎妖無法離去，進(jìn)而不得不嫁給選人。

陳顧遠(yuǎn)曾指出：“掠奪婚者，男子以掠奪的方式與女子結(jié)為夫妻，而且并未取得該女子及其親屬的同意。有以‘師’為婚者，有以‘奪’為婚者，有以‘劫’為婚者，又有以‘竊’為婚者?！盵2]34在人妖婚戀小說中，有些妖怪與人類發(fā)生婚戀關(guān)系并未取得該女子及其親屬的同意，通過暴力搶奪或是欺騙偷取的手段與之發(fā)生關(guān)系，這種現(xiàn)象正是人類社會(huì)早期搶奪婚的文化折射。

有償式婚姻。所謂有償婚姻是指男子支付女子一定的財(cái)物或以一定的勞動(dòng)期限為代價(jià)，或其父母以某種代價(jià)為成婚條件的婚姻形式。有償婚表現(xiàn)形式主要分為買賣婚、勞役婚、交換婚。在《太平廣記》人妖婚戀的小說中，并非所有妖怪與人類的婚戀都像搶奪式婚姻那樣野蠻，有些妖怪是通過金錢或其他媒介與人類產(chǎn)生婚戀關(guān)系，如《王申子》《李靖》《李黁》《昝規(guī)》《李黃》《蠶女》等。在這些篇目中，人類與妖怪或者妖怪與人類之間產(chǎn)生婚戀關(guān)系往往是以某類利益為前提的，這在不同程度上反映出中國古代“有償婚姻”的文化意蘊(yùn)。如《李黃》篇中，李黃看到一位白衣女子在長安東市賣貨，甚是喜愛女子的容顏，于是尾隨至女子家中，表示想要買女子的貨物，以期望與白衣女子達(dá)成某種關(guān)系。而女子則表示如果李黃可以幫自己償還三十千錢的債務(wù)，愿意陪伴在李黃的身邊。從這則小說中不難看出，女子以償還債務(wù)作為代價(jià)，這是典型的以財(cái)物為媒介作為交換來締結(jié)婚姻的方式。

有償式婚姻將婚姻視為一種利益交換，較之偷奪式來說，有償式婚姻有進(jìn)步的一面——避免了締結(jié)婚姻時(shí)的某些沖突，但是有償式婚姻在某種程度上將女性視為物品，將婚姻等同于牟利的手段，這在婚姻文化中是不值得提倡的。

聘娶式婚姻。所謂聘娶婚姻主要是指男子向女子或其父母納送聘金、聘禮的一種結(jié)婚方式，是中國古代最為常見的締結(jié)婚姻的方式。在中國古代，男女之間從擇偶到成婚，往往由媒人與父母參與或作主，即古書所云“娶妻如之何，匪媒不得”。在古代，只有經(jīng)過明媒正娶、循禮而嫁的婚姻，才是合理合法的?！短綇V記》人妖婚戀小說中，人類與妖怪之間締結(jié)婚姻有很大一部分是通過聘娶婚的形式，如《太元士人》《王素》《孫恪》《柳毅》《申屠澄》《冀州刺史子》《淳于矜》《李參軍》《汧陽令》《李元恭》《韋明府》《計(jì)真篇》《淳于棼》等。

《汧陽令》中狐妖劉成為求娶汧陽令的女兒，除了動(dòng)用妖力使得汧陽令屈服之外，同時(shí)還嚴(yán)格遵循了聘娶婚中的相關(guān)程序?！盎槠诳艘钊眨投Y成親。成親后，恒在宅。禮甚豐厚，資以饒益，家人不之嫌也”[3]。狐妖約定了結(jié)婚日期，并且還帶來了豐厚的聘禮，使得汧陽令的家人不再嫌棄它的妖怪身份。不難看出，締結(jié)婚姻時(shí)聘禮的多少在不同程度上決定了男女雙方的地位。又如《韋明府》篇，狐妖崔參軍為了迎娶韋明府的女兒，先作法使韋明府屈服，可是當(dāng)韋家的家人提出了索要兩千貫聘禮的要求，妖怪并未選擇拒絕，而是采取了偷盜天府中的錢來滿足韋明府家人提出的要求。

（二） 婚俗六禮文化

《禮記·昏儀》所載：“昏禮者，將合二姓之好，上以事宗廟，下以繼后世也?！盵4]中國古人普遍認(rèn)為締結(jié)婚姻的行為不僅關(guān)系到后世子孫，而且還關(guān)系到祖宗的祭祀問題。中國古代主要依靠六禮來對(duì)婚俗行為進(jìn)行規(guī)范，六禮制度早在西周時(shí)期就已經(jīng)被確立下來?！抖Y記·儀禮》中對(duì)六禮作出解釋：“昏有六禮，納采、問名、納吉、納征、請期、親迎?！盵5]但事實(shí)上，不同的歷史時(shí)期對(duì)六禮的取舍也各有不一。如宋代，有地位的官宦世家仍然依據(jù)六禮舉辦婚禮，但普通民眾則認(rèn)為六禮煩瑣，僅行四禮，省去“問名”和“請期”，分別歸于“納采”和“納征”。明代則連“納吉”也省去，僅取三禮，清代則僅重視“納采”“親迎”二禮[5]22?！短綇V記》人妖婚戀小說中所反映出的婚俗“六禮”文化主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

對(duì)納采與問名環(huán)節(jié)的舍棄。所謂“納采”，是指男方家托媒人帶著禮品到女方家中進(jìn)行提親。由于人類與妖怪之間的婚戀關(guān)系是以當(dāng)事人直接相遇而產(chǎn)生的婚戀關(guān)系，所以在人妖婚戀小說中并沒有對(duì)納采環(huán)節(jié)的描述。其次，“問名”環(huán)節(jié)人妖婚戀小說也有所省略。所謂“問名”，指男方家在“納采”之后再托媒人詢問女方的名字及出生年月，即“生辰八字”。在人妖婚戀小說中，由于“媒人”的缺失，“問名”環(huán)節(jié)也多由人類與妖怪雙方的相互對(duì)話而產(chǎn)生，而且“問名”環(huán)節(jié)的描寫只是涉及詢問對(duì)方的名字，并未涉及生辰八字等方面。

對(duì)納吉與請期環(huán)節(jié)的簡單遵循。所謂“納吉”，是在納幣之前男方卜得吉兆，備禮通知女方，決定締結(jié)婚姻的日期。而“請期”是指男方擇定迎娶日期之后，派媒人告知女方具體迎娶時(shí)間。因形式上由男方請示女方，所以被稱為“請期”。《太平廣記》人妖婚戀小說中人類與妖怪的相遇多是突發(fā)事件，人類與妖怪相遇之后多是迅速進(jìn)入婚姻生活，所以對(duì)“納吉”與“請期”的描寫較為簡單，往往一筆帶過。如《柳毅》篇中的柳毅在娶龍女時(shí)，就簡單地提到了占卜吉日迎娶龍女的情節(jié)。

對(duì)納征與親迎環(huán)節(jié)的重視。為什么在人妖婚戀小說中，對(duì)“納征”與“親迎”環(huán)節(jié)如此重視呢？解釋這個(gè)問題之前，需要先解釋何為“納征”？何為“親迎”？“納征”，指男方家將聘禮送給女方家，是締結(jié)婚姻過程中的關(guān)鍵禮儀[6]。而“親迎”是指男子將女子迎娶入門的一項(xiàng)儀禮，是“六禮”中的最后一道重要程序。如《汧陽令》篇中狐妖劉成迎娶汧陽令的女兒時(shí)就遵循了“六禮”中的相關(guān)程序：“婚期克翌日，送禮成親。成親后，恒在宅。禮甚豐厚，資以饒益，家人不之嫌也”[3]3362。

狐妖劉成不僅與汧陽令約定了“克翌日”的結(jié)婚日期，而且還帶來了“禮甚豐厚”“資以饒益”的聘禮，這里涉及的是六禮之中的“請期”和“納征”兩個(gè)環(huán)節(jié)。

《太平廣記》人妖婚戀小說中，對(duì)“六禮”中的“親迎”環(huán)節(jié)的描寫以男妖對(duì)凡女的親迎描寫為多，而以凡男對(duì)女妖的親迎為少，并且妖怪的親迎環(huán)節(jié)較人類而言十分的奢華。如《韋明府》篇：“令韋請假送禮，兼會(huì)諸親。及至，車騎輝赫，儐從風(fēng)流，三十余人。至韋氏，送雜彩五十匹，紅羅五十匹，他物稱是。韋乃與女”[3]3369。

從以上引文不難看出，狐妖迎娶韋明府女兒時(shí)，“車騎輝赫，儐從風(fēng)流，三十余人”可見陣容之大，“雜彩五十匹，紅羅五十匹，他物稱是”可見禮物之厚。所謂儐相，指婚禮中陪伴新郎的男子或陪伴新娘的女子?！吨芏Y秋官·司儀》：“掌九儀之賓客儐相之禮”，鄭玄語：“出接賓曰儐，入贊禮曰相”[7]。

以上締結(jié)婚姻的六個(gè)環(huán)節(jié)之中不難看出，《太平廣記》人妖婚戀小說對(duì)“六禮”是有所選擇的，并非嚴(yán)格遵循。那么為何妖怪與人類締結(jié)婚姻過程中一定要遵循某種儀式與程序呢？凡·吉納普認(rèn)為：“所有的儀禮都是從一種社會(huì)狀態(tài)過渡到另一種社會(huì)狀態(tài)，是為從一個(gè)階段向另一個(gè)階段過渡而舉行的儀式。而當(dāng)儀式的參與者通過了某類儀式后，即意味著對(duì)前一類狀態(tài)的脫離，對(duì)后一種狀態(tài)的加入”[8]?；槎Y儀式也是如此，人妖婚禮小說中人類與妖怪通過“六禮”等儀式，除了參與者由獨(dú)身的狀態(tài)進(jìn)入婚姻的狀態(tài)，對(duì)妖怪而言可能有著特別的作用，就是妖怪可以借助婚禮儀式，而變成人類社會(huì)中的一分子，即由“妖”的狀態(tài)向“人”的狀態(tài)轉(zhuǎn)化。

二、民間信仰文化

楊慶堃曾將民間信仰分為廣義的和狹義的兩個(gè)層次，從廣義上講，主要是指中國民間社會(huì)的一種信仰心理和與之相匹配的信仰行為，以及人們在信仰過程中所設(shè)置的各種儀式和活動(dòng)[9]。從狹義上講，民間信仰就是傳統(tǒng)認(rèn)為的除了正統(tǒng)宗教之外的民間雜神和自然神的崇拜。也就是說，廣義的民間信仰包括佛道等宗教信仰，狹義的民間信仰則是除去正統(tǒng)宗教的民間民眾信仰。本節(jié)從狹義的民間信仰內(nèi)涵出發(fā)對(duì)《太平廣記》中人妖婚戀小說進(jìn)行解讀。

（一）狐信仰文化

“狐信仰是以狐為主要信仰對(duì)象的傳統(tǒng)中國民間信仰之一”[10]，狐信仰在中國產(chǎn)生的年代久遠(yuǎn)，可以追溯到原始社會(huì)的圖騰崇拜，它的傳播更是廣泛，不僅在中國有著一定的影響，甚至蔓延到東亞地區(qū)的一些國家。作為一種民間信仰，狐信仰的產(chǎn)生離不開中華文化，同時(shí)狐信仰也在不同程度上影響著中華文化，影響著中華民眾的心理。

有關(guān)狐的文獻(xiàn)記載最早可追溯到《山海經(jīng)·南山經(jīng)》：“有獸焉，其狀如狐而九尾，其音如嬰兒，能食人，食者不蠱?！盵11]可見早在先秦時(shí)期，人們的觀念中就產(chǎn)生了九尾狐妖的觀念，認(rèn)為狐可以幫助人類免受災(zāi)禍的侵?jǐn)_。狐的形象經(jīng)由魏晉時(shí)期志怪小說的塑造與發(fā)展，逐漸具備了變化人形的能力，擁有了人類的情感以及超越人類的智慧。到了唐初，狐開始變成民間信仰的主神之一，如《狐神》篇中說道：“唐初已來，百姓多事狐神。房中祭祀以乞恩?！盵3]3212在這一時(shí)期，狐逐漸演變?yōu)楸蝗祟愋叛雠c祭祀的對(duì)象，成了能夠使得人類消災(zāi)避禍的存在。《說狐》篇更是對(duì)不同階段的狐進(jìn)行了介紹：“狐五十歲，能變化為婦人。百歲為美女，為神巫，或?yàn)檎煞蚺c女人交接，能知千里外事，善魅，使人迷惑失智。千歲與天通，為天狐”[3]3649。

從該篇可以看出，狐的能力與變化有著一定的等級(jí)，與修煉的年限有關(guān)，五十歲“能變化為婦”，百歲“為美女，為神巫”“能知千里外事”，而到了千歲，則“與天通”“為天狐”，即具備了與天神溝通的能力。

《太平廣記》人狐相戀中的故事主要包括《任氏》《長孫無忌》《楊伯成》《汧陽令》等，這些篇目中的狐妖大都精通變化之術(shù)，幻化為美麗的女子抑或是俊逸的男子。同時(shí)在人狐相戀故事中，大多數(shù)狐妖是不曾傷害人類的，甚至有時(shí)會(huì)給人類帶來某些幫助。如《任氏》篇中，狐妖任氏不但沒有傷害鄭六與韋岑，反而還為鄭六帶來了巨額的財(cái)富，為韋岑尋找美艷的婦人，滿足了兩人的諸多需求。

此外，在這類故事中，還著意凸顯天狐的高超法力，是一般人類無法匹敵的，唯有法術(shù)高強(qiáng)的術(shù)士才能將其降伏。但這些天狐的結(jié)局并不是被人類殺死，而是交由上天來處理，杖責(zé)或是流放。如《長孫無忌》篇中對(duì)天狐結(jié)局的描寫：無忌不勝憤恚，遂以長劍斫之。狐初不驚。崔云：“此已通神，擊之無益，自取困耳 ”[3]3421。

在崔參軍的解釋下，我們看出天狐已經(jīng)具備通神的能力，一般人類無法傷害到天狐，只能通過特定的法術(shù)懲罰天狐，并且天狐是天神的助手，縱使法力高強(qiáng)的術(shù)士也不能將其殺死?？梢姡诋?dāng)時(shí)的民間信仰文化中已經(jīng)產(chǎn)生了天狐與神明的內(nèi)在聯(lián)系。

總的來說，民間狐信仰文化始于“萬物有靈”觀念以及遠(yuǎn)古圖騰崇拜，經(jīng)過歷代的發(fā)展與演變，逐漸在民間形成了廣泛的影響。在歷代民眾祭祀與神化的基礎(chǔ)上，狐這一自然界中存在的動(dòng)物成了一種帶有某種靈力、能夠給人類帶來吉兇禍福、為民眾所崇拜的信仰。狐信仰為文學(xué)創(chuàng)作提供了素材，而文學(xué)創(chuàng)作又進(jìn)一步推動(dòng)了狐信仰在民間的廣泛傳播，《太平廣記》中出現(xiàn)數(shù)十篇與狐相關(guān)的故事就是一個(gè)典型的例證。正如有學(xué)者評(píng)價(jià)的那樣：“狐信仰之所以在中國歷久不衰，狐崇拜之所以在中國流傳甚廣，在一定程度上是文人士子所創(chuàng)作出的一系列生動(dòng)有趣的狐故事，使得民眾愿意去聽、愿意去看、愿意去信?！盵12]《太平廣記》人狐婚戀的小說中狐妖表現(xiàn)出有別于其他妖類的特征，一直影響到后世文學(xué)的創(chuàng)作，從清代蒲松齡的《聊齋志異》、紀(jì)昀的《閱微草堂筆記》中可以清晰看到《太平廣記》的影子。

（二）虎信仰文化

早在原始社會(huì)時(shí)期，中國就已經(jīng)產(chǎn)生了虎崇拜。20世紀(jì)70年代，河南省濮陽市發(fā)現(xiàn)的原始墓葬中發(fā)現(xiàn)了以貝殼鋪成的龍虎圖案，這說明在原始社會(huì)晚期已經(jīng)產(chǎn)生完備的虎信仰文化。但也有學(xué)者指出人類早期的虎信仰屬于動(dòng)物崇拜，而動(dòng)物崇拜的根源之一是人弱于某類動(dòng)物時(shí)便對(duì)它進(jìn)行推崇。隨著人類生產(chǎn)力的提高，虎的神圣色彩在人們的觀念中也發(fā)生了一定的轉(zhuǎn)變。潛明茲在《中國神話學(xué)》一書中指出：“至西周初，龍、鳳與虎的紋樣逐漸增多……經(jīng)漢、唐至宋，由于龍鳳的貴族化，虎的神秘色彩漸薄弱?！盵13]《太平廣記》中收錄了8卷虎類小說，共80多則，其中包括人虎相戀的故事共6篇。透過《太平廣記》中虎類故事，尤其是人虎相戀的故事，可以窺伺中國古代虎信仰的神圣性與世俗性。

虎信仰的神圣性，指在人虎相戀的小說中虎妖的形象顯示出神化的特點(diǎn)，具備人類不曾擁有的能力，如虎妖的通神能力以及變化能力。《趙倜》篇講述了一只赤色的通靈虎妖變化為趙倜的樣貌，假扮趙倜來奸淫其妻子，最終被趙倜發(fā)現(xiàn)。在被趙倜追殺時(shí)，這只通靈虎說道：“我通靈虎也，勿逐我，我必傷爾輩?！彼^通靈即是通于神靈，可見這只虎妖已不是一只簡單的老虎，而是具備了神靈的特點(diǎn)，令怒氣沖沖誓殺老虎的趙倜不得不望而卻步。除了通神能力，《太平廣記》還著意刻畫了虎的變化能力?；⒀嗍峭ㄟ^虎皮來實(shí)現(xiàn)變化，即穿上虎皮化為老虎，脫下虎皮化作人類。在這些描寫中，虎妖的能力出眾，擁有著人類不曾擁有的能力。在這些虎妖的面前，人類表現(xiàn)出的更多是敬畏之心，并且對(duì)這類虎妖充滿了恐懼。

虎信仰的世俗性，指在民眾心中多渴望虎妖給人類帶來世俗利益上的滿足，虎妖因而更多地表現(xiàn)出人類化的特點(diǎn)。在《太平廣記》中，虎妖多具備強(qiáng)烈的自尊心，被人類發(fā)現(xiàn)其真實(shí)身份之后都會(huì)羞愧離開，充滿了人性化的特色。如《申屠澄》篇講述了虎妖化為人婦幫助人類伴侶處理家事。

“既至官，俸祿甚薄，妻力以成其家，交結(jié)賓客。旬日之內(nèi)，大獲名譽(yù)。而夫妻情義益浹。其于厚親族，撫甥侄，洎僮仆廝養(yǎng)，無不歡心。后秩滿將歸，已生一男一女，亦甚明慧，澄尤加敬焉”[3]3648。

此篇中，申屠澄的虎妖伴侶不僅沒有神圣化的色彩，而且在日常生活的處理上極具世俗化特色，即幫助申屠澄處理家事，聯(lián)結(jié)親族，并且給申屠澄生下兒女，扮演著相夫教子的角色。事實(shí)上，這樣的虎妖形象背后所展現(xiàn)的正是民間虎妖信仰中世俗化在作品中的反映。

（三）龍蛇信仰文化

“蛇”信仰是中國古代的重要信仰之一，《山海經(jīng)》中有大量關(guān)于蛇的描寫，尤其是在神祇出現(xiàn)時(shí)。如《大荒南經(jīng)》中記載：“南海中有神，人面，珥兩青蛇，腳踏兩赤蛇”?！洞蠡谋苯?jīng)》中記載：“有神御蛇操蛇，其狀虎首人身?！痹谥袊h(yuǎn)古神話中，蛇與神明常一同出現(xiàn)，因此蛇也就表現(xiàn)出一定的神明色彩，與狐信仰一同成為中國民間信仰的重要組成部分，“北方人每多祀狐，南方人每多祀蛇”[14]。

《太平廣記》中收錄了眾多的蛇類小說，從這些蛇類小說中可以捕捉到蛇信仰的痕跡。在這些小說中，一方面，民眾認(rèn)為蛇充滿神秘感，“蛇”的出現(xiàn)可以預(yù)示長壽、加官晉爵，抑或預(yù)示兵禍。如《無畏師》篇講述了無畏師在洛陽時(shí)見到巨蛇，并說“后此蛇決水潴洛城”。后來安祿山造反攻陷洛陽，恰恰證實(shí)了無畏師的預(yù)言。另一方面，在小說中又表現(xiàn)出蛇的殘忍性，尤其是在人蛇相戀的小說中，蛇妖往往表現(xiàn)出害人的一面，如《李黃》篇，蛇妖化作美女誘惑并殘害人類。

龍信仰源自遠(yuǎn)古時(shí)期的大蛇崇拜，《易·系辭下》曰：“龍蛇之蟄，以存身也?！甭勔欢嘞壬凇斗丝肌芬粫兄赋觯骸按蟾艌D騰未合并之前，所謂龍只是大蛇的一種。這種蛇的名字便叫做‘龍’。后來有一個(gè)以這種大蛇為圖騰的團(tuán)族合并了、吸收了別的形形色色的圖騰團(tuán)族。如獸類的四腳，馬的頭，鹿的角，狗的爪，魚的鱗和須?！盵15]聞一多先生采用圖形組合的方式解釋了“龍”圖騰的出現(xiàn)。而在地下考古的漢代墓葬中出土的漢畫石像、畫像磚上所畫的龍的形象也如一條大蟒蛇。由此可見，早期人類社會(huì)龍蛇信仰處于一體，龍蛇都具備著一定的神圣色彩。

有學(xué)者認(rèn)為漢魏六朝至隋唐時(shí)期，隨著人們對(duì)蛇文化了解的增多，加上佛教中“龍文化”的傳入，龍與蛇的區(qū)別越來越明顯，龍蛇信仰就產(chǎn)生了分離[16]。而最終分離的結(jié)果則是龍逐漸成為善良與正義的代表，而蛇逐漸成為惡的代表?！短綇V記》所收錄的人蛇與人龍婚戀小說，正處于龍蛇信仰的混淆與析離時(shí)期，因此，其中人蛇戀、人龍戀的故事表現(xiàn)出龍蛇形象的復(fù)雜性。一方面，在人蛇婚戀小說中，蛇類多殘害人類，表現(xiàn)出兇惡的樣子。另一方面，龍類多是幫助人類，表現(xiàn)善的樣子。但在一些篇目中，龍的形象也是極其的兇殘，而蛇類卻顯示出一定的神圣性。因此，不難看出《太平廣記》中龍蛇信仰處于一定的混合時(shí)期。

三、佛道文化

魯迅先生曾說：“中國本信巫，秦漢以來，神仙之說盛行，漢末又大暢巫風(fēng)，而鬼道愈熾；會(huì)小乘佛教亦入中土，漸見流傳。凡此，皆張皇鬼神，稱道靈異，故自晉迄隋，特多鬼神志怪之書。其書有出于文人者，有出于教徒者?！盵17]《太平廣記》中收錄了大量的志怪小說，自然與中國的宗教文化有著千絲萬縷的聯(lián)系。就其時(shí)間范圍來講，涵蓋了漢末至宋初的大部分作品，而這一時(shí)期也正是佛教傳入中國并發(fā)揚(yáng)光大的重要時(shí)期，處在這一時(shí)期的人妖婚戀小說自然也不可避免地受到了佛教文化的影響，其因果報(bào)應(yīng)思想體現(xiàn)得比較突出，如《柳毅》篇中，好心的柳毅幫助龍女傳遞書信，助龍女脫離困難，獲得好感，最終得以與龍女喜結(jié)連理，善有善報(bào)。再如《姚坤》篇中，講述處士姚坤在山間隱居，因時(shí)常從獵戶的手中解救受困的小動(dòng)物，種下善果，所以當(dāng)姚坤被僧人所害時(shí)，狐妖便出現(xiàn)救助了姚坤，并且化身為美女陪伴姚坤左右，直至成為姚坤的伴侶。此外《蘊(yùn)都師》《楊禎》《田登娘》《陳巖》《劉潛女》《孫恪》《長須國》《南都行者》《虢國夫人》《蔡四》等篇目中也有所體現(xiàn)。

除了佛教文化外，《太平廣記》人妖戀小說中還體現(xiàn)出道教的符箓文化和惜精文化。如《廣陵士人》《陳巖》《長孫無忌》《汧陽令》《李氏》《王苞》《張謹(jǐn)》《楚王英女》《姑蘇男子》《長須國》《李鷸》《淳于棼》等篇中都涉及道教的符箓文化。僅以《長孫無忌》為例：

崔設(shè)案幾，坐書一符。頃之，宅內(nèi)井灶門廁十二辰等數(shù)十輩，或長或短，狀貌奇怪，悉至庭下……崔又書飛一符。天地忽而昏暝。俄聞虛空有兵馬聲。須臾，見五人，各長數(shù)丈，來詣崔所，行列致敬。崔乃下階，小屈膝。崔云：“相公家有媚狐，敢煩執(zhí)事取之?！敝T神敬諾，遂各散去。帝問何神，崔云：“五岳神也?！盵3]3652

劉曉明曾在《中國神秘文化系列：中國符咒文化研究》中指出：所謂“符箓”是指“符”與“箓”的合稱，“符”是書寫于黃色紙張或帛上的似字非字、似圖非圖的符號(hào)；“箓”則是指記錄于諸符間的天神名諱，一般也書寫在黃色紙張或帛上。而符箓這一法術(shù)的使用方法，是將神力以“符號(hào)”的形式，附著在規(guī)定的“文字”上，并寫于在特定的物品上，以此作為天神的旨令來祈福避災(zāi)[18]。關(guān)于符箓的功效，道士通過在紙張上施法可以實(shí)現(xiàn)召神劾鬼、降妖鎮(zhèn)魔、治病除災(zāi)的目的。如第三十代天師張繼先《道藏·開壇法語》中所說：“吾家法錄（指符箓），上可以動(dòng)天地，下可以撼山川，明可以役龍虎，幽可以攝鬼神，功可以起朽骸，修可以脫生死，大可以鎮(zhèn)家邦，小可以卻災(zāi)禍?！盵19]可見，道教的符箓具備著超越自然的能力，可以幫助人類擺脫諸多的困難?！堕L孫無忌》中崔參軍第一次使用符箓，招來的神明是宅內(nèi)井灶門廁十二辰等數(shù)十輩的家神，并且術(shù)士崔參軍還對(duì)無法護(hù)佑長孫無忌的家神大聲呵斥。當(dāng)家神無法戰(zhàn)勝天狐時(shí)，崔參軍第二次使用符箓，招來的則是五岳山神。這次崔參軍對(duì)待山神的態(tài)度則顯得更加地卑微，并且懇求五岳山神為之除妖。不難看出，符箓不僅具有請神驅(qū)邪功能，還具備一定的驅(qū)魅功能，有時(shí)并不需要借助神靈也可以使妖媚現(xiàn)出原形。如卷第四百五十《王苞》篇中，道士葉能靜的徒弟王苞受到了狐妖的魅惑，葉能靜寫下一符送給了王苞，并且告誡王苞口含回家，到家中之后，狐妖碰到符箓便現(xiàn)出了原形。

除道教的符箓文化之外，《太平廣記》人妖婚戀小說還體現(xiàn)出道教的惜精文化。東晉時(shí)期的葛洪曾指出：“道家之所至秘而重者，莫過乎長生之方也。”[20]道教人士普遍認(rèn)為世間凡人是可以通過服食丹藥或積善修德達(dá)到成仙的境界，獲得長生不死能力。惜精文化正是屬于道教修身長生的文化之一，《玄女經(jīng)》《素女經(jīng)》《子都經(jīng)》《天門子》等諸多著作中，均多次提及精液對(duì)人體養(yǎng)生的重要性，認(rèn)為“道以精為寶，施之則生人，留之則生身”。因此，道教反對(duì)不顧一切地濫交行為，反對(duì)放縱情欲，浪費(fèi)精氣，認(rèn)為濫交輕則損害健康，重則損害生命。“任情肆意，又損年命。唯有得其節(jié)宣之和，可以不損?！盵20]23（《抱樸子內(nèi)篇·釋滯》）“若孤獨(dú)而思交媾者，損人壽，生百病，鬼魅因之共交，失精而一當(dāng)百?！盵21]（《養(yǎng)性延命錄》）

《太平廣記》中的這類故事充滿說教意味，妖怪往往變身為美麗的女子，以此來引誘人類，而人類往往因過分地貪戀美色，最終被妖怪殺害。如《李黃》篇，李黃與蛇妖發(fā)生了情愛關(guān)系，并在蛇妖家中歡飲三日，可等到他回家之后卻發(fā)現(xiàn)頭顱之下的身體部位已經(jīng)消失不見。再如《徐奭》篇，徐奭被鶴妖所魅惑以至多日神情迷惑，他的身體在一年之后才恢復(fù)過來。可見，這些凡男在與女妖發(fā)生交媾關(guān)系之后，自身的身體會(huì)產(chǎn)生不良后果，輕則頭暈?zāi)垦?，重則失去生命。不得不說，這與道教所倡導(dǎo)的惜精文化有著密切的聯(lián)系，即任情肆意的浪費(fèi)精氣會(huì)使得人類傷害身體，損害壽命。

葛兆光先生曾在《古代中國社會(huì)與文化十講》中說道：“我們說古代中國人的文化和生活，不能僅看四書、五經(jīng)、《老子》《莊子》，也不能只看唐詩宋詞?！盵22]這也就是說在研究古代文化時(shí)，不能僅僅停留在經(jīng)典古籍的研究，也應(yīng)當(dāng)對(duì)其他著述進(jìn)行關(guān)照。通過對(duì)《太平廣記》中人妖婚戀小說的文化內(nèi)涵解析，可以擴(kuò)展我們看待古代文化生活的視野，同時(shí)對(duì)這些文化的解讀又進(jìn)一步為我們了解古人的精神世界提供了重要支撐。