權玉峰 王佳梅

（1.河南科技大學，河南 洛陽 471000；2.河南工程學院，河南 鄭州 451191）

位于豫西北，地處太行山之南、黃河以北的以焦作為主體的地區(qū)俗稱懷川。懷川文化是指在該地區(qū)產生的一種地方文化，近年來為學界所關注，取得了許多積極有益的成果。這些研究主要是懷川文化的概念、內涵等，對懷川文化與河洛文化的關系也有涉及。程民生先生認為產生懷川文化的懷川地區(qū)處于河洛地區(qū)的范圍內[1]。戴松成先生認為河洛文化所孕育的太極文化正是懷川地區(qū)太極拳產生的理論基礎[2]。前輩學者或專注于對懷川地區(qū)文化的研究而忽略其與河洛文化的關系，或籠統(tǒng)地將懷川地區(qū)歸于河洛地區(qū)而忽略其特有的獨立性，我們在前人研究的基礎上，試圖對懷川文化在河洛文化中的形成條件、懷川文化在河洛地區(qū)的獨特性、懷川文化在河洛文化格局中的價值等問題進行考論。

1. 懷川文化在河洛地區(qū)東北部形成的條件

學界普遍認為懷川屬于河洛地區(qū)，除上文提及的程民生先生外, 薛瑞澤老師也曾深入論證過此觀點[3]。懷川作為河洛地區(qū)一個特殊的區(qū)域，形成了具有本地區(qū)特有的文化——懷川文化。為什么在河洛地區(qū)有河洛文化，河洛地區(qū)的東北部又產生了懷川文化。權錫煥認為文化有文化區(qū)、文化亞區(qū)之分，地域文化的劃分主要有四個原則:環(huán)境、歷史、行政、區(qū)位。環(huán)境是指一個地區(qū)的自然、人口、經濟結構。歷史指一個地區(qū)社會的發(fā)展進程。行政是指一個地區(qū)的行政區(qū)劃范圍。區(qū)位一方面指該地區(qū)的位置，另一方面指該地區(qū)與其他地區(qū)的空間聯(lián)系[4]。我們認為河洛地區(qū)是文化區(qū)，產生了河洛文化，河洛地區(qū)東北區(qū)域懷川地區(qū)屬于文化亞區(qū)，產生了當?shù)氐膽汛ㄎ幕?。我們從地域文化的劃分原則出發(fā)，探討懷川文化在河洛地區(qū)東北部形成的條件。

自然方面，懷川與河洛地區(qū)的其他地區(qū)一樣同處于中緯度地區(qū)，屬溫帶大陸性季風氣候，日照充足、冬冷夏熱、春暖秋涼、四季分明。不過懷川地區(qū)也有不同于河洛地區(qū)其他區(qū)域之處，它是河洛地區(qū)不可多得的富水區(qū)，水資源充沛，河流眾多、降水豐富。境內河流眾多，古時有黃河、濟水、沁水、淇水、丹河、朱溝水、衛(wèi)河等多條河流流經[5]。夏季懷川地區(qū)降水量相對要多，由于北靠太行山, 容易形成地形雨,“暖濕氣流在流動過程中遇山嶺阻擋，沿山坡抬升, 水汽冷卻凝結形成降水”[6]。史書曾多次記載懷川地區(qū)大雨而河洛地區(qū)其他區(qū)域并出未現(xiàn)這種情況。如漢武帝時,“河內貧人傷水旱萬余家,或父子相食”[7]。北魏“太宗泰常三年八月, 河內大水”[8]。河內大雨，可推測出這兩次河洛地區(qū)的其他區(qū)域應該未出現(xiàn)大雨，各時期史書的記載頗多，我們不一一列舉。這里的人口主要指風俗習慣, 由于三河地區(qū)“土地小狹, 民人眾”,司馬遷認為“纖儉習事”[9]是河洛地區(qū)社會風氣的普遍特征。在此基礎之上，懷川地區(qū)有自己特殊的習俗。自先秦至于隋唐,河洛地區(qū)經商風氣盛行[10]。懷川地區(qū)雖然也有經商之風氣，另有剛強、欺詐之風。秦漢時期，懷川地區(qū)“康叔之風既歇，而紂之化猶存，故俗剛強, 多豪桀侵奪, 薄恩禮, 好生分”[7]。以至于北魏中期, 這種風氣尚存，懷川地區(qū)“地險人悍,數(shù)為劫害，長吏不能禁”[8]。在河洛地區(qū)大的社會環(huán)境內，懷川地區(qū)形成了相對獨立的社會風氣。

從歷史行政上看，河洛地區(qū)其他區(qū)域長期多屬于以洛陽為中心的行政區(qū)，而懷川地區(qū)多屬于其他行政區(qū)或單獨置行政區(qū)。夏朝懷川屬于冀州，三國時懷川地區(qū)曾一度屬于魏國冀州。北魏時在懷川地區(qū)置懷州，唐時屬河北道，五代時置懷州，北宋時屬河北西路，金時屬河東南路，元時屬燕南河北道，明清兩代懷川地區(qū)置懷慶府。在不少朝代，它都不屬于以洛陽為中心的行政區(qū)。

從區(qū)位上看，懷川地區(qū)位于河洛文化圈的東北端。雖然地處河洛地區(qū)的邊緣，懷川地區(qū)的地理位置仍較為重要。懷川地區(qū)地處古代豫州、冀州、并州的交界地帶。東北可通往鄴城，南向渡河可到洛陽，西行可至長安，北上可達晉陽、平城。東漢云臺二十八將之首鄧禹曾說:“河內帶河為固, 戶口殷實, 北通上黨，南迫洛陽”[11]。懷川地區(qū)是一戰(zhàn)略要地，顧祖禹曾這樣評價河內:“南控虎牢之險, 北倚太行之固，沁河東流，沇水西帶，表里山、河，雄跨晉、衛(wèi)，舟車都會, 號稱陸海”[12]。因而在特殊年代，能形成相對獨立的軍政實力，如三國時期，張揚割據(jù)河內。又如，唐代一度在懷川地區(qū)設河陽節(jié)度使，與東都畿都防御使并立。

方言對文化區(qū)研究也具有重要的意義。河洛地區(qū)大部分地區(qū)屬于中原官話區(qū)，而懷川地區(qū)（除孟州市、洛陽市吉利區(qū)外）屬于晉語區(qū)[13]。懷川地區(qū)與洛陽等地方言存在差別，懷川地區(qū)內部方言也不盡相同，進一步說明了河洛文化、三晉文化在懷川地區(qū)的交互影響。

雖然懷川地區(qū)的區(qū)域范圍較小，但是從環(huán)境、歷史、行政、區(qū)位、語系上看，它都凸顯了其在河洛文化區(qū)域中的地域獨特性。這些特性讓懷川地區(qū)可以形成典型特色的文化，集中顯示了懷川文化的巨大創(chuàng)造力和獨特文化魅力。

2. 懷川文化在河洛地區(qū)的獨特性

其一，獨具特色的農業(yè)文化。懷川地區(qū)的畜牧文化和茶文化具有獨特的價值。優(yōu)越的氣候條件為懷川地區(qū)畜牧業(yè)的發(fā)展提供了良好條件。早在商朝，懷川地區(qū)就是商王朝重要的畜牧業(yè)基地。陳夢家在田獵地名的基礎上, 結合考古材料, 提出“沁陽田獵區(qū)”[14]為殷商時期一個重要的田獵場所。到兩漢時期，河內畜牧業(yè)進一步發(fā)展。劉秀征戰(zhàn)期間，河內太守寇恂“養(yǎng)馬二千匹，收租四百萬斛，轉以給軍”[11]，為劉秀提供了大量的馬匹。到了北魏時期，懷川地區(qū)建立了河陽牧場，成為國家級畜牧區(qū)，標志著河內畜牧業(yè)走向成熟。與之相比，河洛地區(qū)內其他區(qū)域的畜牧業(yè)要遜色得多。河洛地區(qū)茶文化的成熟與懷川地區(qū)盛產茶葉不無關系，懷州是河洛地區(qū)唯一盛產茶葉的一個地方，是唐代北方唯一一個有茶貢的州[15]。加之便利的交通，懷州茶葉進入洛陽及河洛地區(qū)的其他區(qū)域，在一定程度上促進了河洛地區(qū)茶文化的發(fā)展。

其二，具有“河洛咽喉”之稱的關津文化。長期以來，黃河天險對黃河南北兩岸的經濟、文化交流等有一定的影響，但這種影響是有限的，在征服黃河過程中，先民們憑借自己的智慧，在征服黃河上進行了兩次大的革命，極大地促進南北兩岸的聯(lián)系，因此，司馬遷在《史記·貨值列傳》中將三河地區(qū)歸于一個經濟文化區(qū)。薛瑞澤老師把兩次革命分別命名為舟濟時代、橋濟時代[16]。

在舟濟時代，河洛地區(qū)有蒲板津、平皋津、廣武津等眾多渡口，唯有河陽段河水流速適中，且沒有泥沙堆積適于航行。三門峽河段水流湍急、暗礁遍布，容易觸礁沉船，稱為砥柱之險，歷代都視為畏途。滎陽河段流速減緩，泥砂堆積，不便行船。河陽津具有得天獨厚的條件，故此歷代在連接南北交通中它都發(fā)揮了重大作用。周武王滅商之時，率軍在河陽南岸的孟津地區(qū)渡河，以完成滅商大業(yè)。春秋時期，晉文公“會諸侯于溫，欲率之朝周。力未能，恐其有叛者，乃使人言周襄王狩于河陽”[9]，通過召周王于河陽大會諸侯，晉國稱霸于中原。劉秀統(tǒng)一全國，也是通過河陽渡口轉運河內物資，以給足軍糧。

由于是戰(zhàn)略交通要地，歷代都極其重視河陽地區(qū)。劉邦入關前,“攻陽武，下轘轅、緱氏，絕河津”[9]，占領韓國故地后, 為了在這里的統(tǒng)治，劉邦絕河津以防止北方秦軍南下?？梢娗袛噙@一交通聯(lián)系，就能阻隔南北交通，顯示出河陽渡口在南北交通中有獨特作用。在東漢末年，河陽這一戰(zhàn)略要地為各割據(jù)勢力所重視，并州刺史丁原屯兵河內，以便渡河進入洛陽。時河內太守王匡“遣泰山兵屯河陽津，將以圖卓”[17]，他圖謀入京誅殺董卓也是先占領河陽，以控制戰(zhàn)略要地。各路諸侯討伐董卓時，盟主袁紹率軍屯兵河內，以觀察洛陽局勢，尋找合適時機從河陽渡河進入洛陽?？梢姡碱I洛陽須率先奪取河陽，控制通往洛陽這一交通要地。其后河陽津地位仍很重要，嚴耕望稱其是“中古時代南北交通之第一要津”[18]。

在橋濟時代，統(tǒng)治者更加重視河陽的交通作用。西晉時期在黃河上修建了第一座舟橋，晉武帝時，“預又以孟津渡險,有覆沒之患，請建河橋于富平津”[19]。河橋建成后，晉武帝率領眾多官員親自觀臨祝賀杜預，可見河橋修建對于國家有重要的意義。此后歷代統(tǒng)治者更加注重這一交通要地，并多次修建河橋。北魏明元帝為率軍南下，命謂于栗磾在黃河河陽段修建了河橋,“六軍既濟，太宗深嘆美之”[8]。北魏宣武帝時“萇以河橋船絙路狹，不便行旅，又秋水泛漲，年常破壞，乃為船路，遂廣募空車從京出者，率令輸石一雙，累以為岸。橋闊, 來往便利, 近橋諸郡，無復勞擾, 公私賴之”[8]，元萇為方便兩岸行旅對河橋橋面進行拓寬，使得近橋諸郡間的交通更加便捷。河內太守修橋，令京師出者輸石一雙，可見這次拓寬河橋事件是得到了北魏中央政府的大力支持，顯示出政府對這一交通要道的重視。北魏時在黃河河陽段的河中州上修筑了北中城、中潭城和南城三座城，稱為“河陽三城”，河陽成為出入洛陽以北的重要軍事關隘。北齊時因為河陽的重要戰(zhàn)略地位，將河陽縣制取消，置河陽關，設重兵把手。北周滅齊后，在河陽置河陽總管府，視為重鎮(zhèn)。隋朝在河陽修建河陽宮以加強河陽地區(qū)的軍事守備。唐朝在河陽設置河陽三城節(jié)度使。自古以來河陽憑借特殊的地理位置，成為兵家必爭之地。自公元前11世紀西周起直至于今日，河陽在我國特別是河洛地區(qū)的交通中發(fā)揮著重要作用。以至于歷代不少文人騷客的詩文都與河陽有關。如唐代柳中庸的《河陽橋送別》、李商隱的《河陽詩》、杜甫的《后出塞》《石壕吏》、孟郊的《往河陽宿峽陵，寄李侍御》。在河洛地區(qū)形成獨立的河陽關津文化。

懷川地區(qū)形成了自己獨具特色的文化。然而懷川地區(qū)的畜牧業(yè)長期以來是為以洛陽為中心的京畿地區(qū)提供服務的，并不像游牧民族那樣形成一個獨立的游牧文化，懷川地區(qū)的農業(yè)還是以種植業(yè)為主。河內的地區(qū)茶葉生產也是憑借其在河洛特殊的位置才得以發(fā)展，在北宋以后，洛陽失去都城地位后，河內的種茶業(yè)迅速衰退下去。河陽關津文化的形成也與洛陽關系頗大，當洛陽不再是國家政治、經濟、文化中心后，河陽關津由全國戰(zhàn)略要地降為地方要地，地位大打折扣。由此可見，懷川地區(qū)形成了獨具特色的地域文化，但是這種文化的形成還是以河洛地區(qū)大環(huán)境為依托，所以它應當屬于河洛文化的一個子文化。

3. 懷川文化在河洛文化格局中的價值

河洛文化是以洛陽為中心的一種區(qū)域文化，懷川文化長期以來就是河洛文化區(qū)域中的一種地域文化，是河洛文化的重要組成部分。由于懷川地區(qū)特殊的地理位置，在河洛文化產生、發(fā)展、繁榮、持續(xù)發(fā)展過程中，懷川文化都呈現(xiàn)出一種異樣的特征。

在河洛文化的產生時期，懷川文化是河洛文化的源頭和中心之一。河洛文化的產生時期包括濫觴時期和形成時期。在河洛文化的濫觴時期，懷川文化是河洛文化的源頭之一，在河洛文化的形成時期，懷川文化成為河洛文化發(fā)展的中心之一。

在史前時代，懷川地區(qū)是河洛文化的源頭之一。史前時代河洛文化主要是指舊、新石器時代華夏部落在河洛地區(qū)創(chuàng)造的不同階段的考古學文化，主要有三個大的類型—裴李崗文化、仰韶文化、河南龍山文化。懷川地區(qū)有裴李崗文化遺址3處，仰韶文化遺址30余處，龍山文化遺址40余處，含仰韶、龍山、二里頭等文化類型的遺址13處[20]。懷川地區(qū)裴李崗文化類型，如孟州子昌村的子昌文化遺址，該遺址長300米，寬150米，面積達4.5萬平方米，曾在此采集到白衣陶片、紅衣陶片、石磨盤、石斧、大石鏟等，極大地豐富了河洛地區(qū)裴李崗文化的內涵。仰韶文化類型以發(fā)現(xiàn)于焦作安陽城鄉(xiāng)隤城村的隤寨村遺址為代表，該遺址揭露面積450平方米，出土大量的泥質紅陶，也有一定數(shù)量的彩陶，是典型的仰韶文化遺址。龍山文化以發(fā)現(xiàn)于溫縣徐堡的龍山古城遺址影響較大，該遺址發(fā)現(xiàn)龍山文化城遺址1座，房址、水井、墓葬等遺址200多處，出土大量的陶、銅、石、骨、蚌等器物及動物遺骸。該遺址是目前全國發(fā)現(xiàn)的龍山文化中規(guī)模較大的城址之一，在豫西北地區(qū)尚屬首次發(fā)現(xiàn)，填補了豫西、豫西北、晉東南地區(qū)沒有龍山文化城的空白，具有重大的學術價值[21]。豫西、豫西北、晉東南大致就是河洛地區(qū)的所指范圍。大量的考古資料表明，懷川文化在史前時代是濫觴期河洛文化的重要源頭之一，為河洛文化的形成奠定了基礎。

在夏商西周時期，懷川地區(qū)是河洛文化形成的中心之一。夏朝時期，河內曾是夏王朝的活動中心之一，少康曾遷都于“原”,“原”即今天的濟源原城遺址，在懷川地區(qū)的西部。在殷商時期，河內曾是殷商王朝都城所在地?！拔籼迫硕己訓|，殷人都河內，周人都河南。夫三河在天下之中，若鼎足，王者所更居也，建國各數(shù)百千歲，土地小狹，民人眾，都國諸侯所聚會，故其俗纖儉習事”[9]，此段材料表明懷川地區(qū)是河洛地區(qū)三個核心區(qū)域之一，在地理環(huán)境、人口分布等方面與河洛地區(qū)的其他地域類似，風土人情、社會習俗等趨于一致。這一現(xiàn)象在考古材料中也可以找到證明，夏時期河洛地區(qū)的考古學文化以二里頭文化為主，懷川地區(qū)有較多的二里頭文化類型的遺址，如小尚遺址、西茍莊遺址、大馬溝遺址等。殷商時期河洛地區(qū)的考古學文化以二里崗文化為代表，懷川地區(qū)也有眾多的二里崗類型的考古遺址發(fā)現(xiàn)，如府城古城址、邘國古城、寧郭商墓等。

在河洛文化的發(fā)展時期，懷川文化為河洛文化的發(fā)展注入了新的血液。在河洛文化的發(fā)展初期，懷川文化發(fā)揮了連接河洛文化與三晉文化、關中文化的紐帶功能。河洛文化從它形成開始，就在不斷地與周邊地域進行交流、碰撞、吸納中發(fā)展起來。在河洛文化與周邊文化的交流與發(fā)展中，以與三晉文化和關中文化等文化交流為主。春秋時期，河內處于東周、晉國、衛(wèi)國、鄭國的交界地帶，在這里周文化與晉文化等相互交流、碰撞,“天王狩于河陽”實質是晉文公召周天子于河陽。此時在河洛文化與晉文化的碰撞中，晉文化處于優(yōu)勢，對懷川地區(qū)影響較大，從晉文公起，懷川地區(qū)就處于晉國的控制范圍之內。戰(zhàn)國時期，懷川地區(qū)又處于秦、韓、魏、東周的交界地帶，是各國爭奪的戰(zhàn)略要地,“秦人與三晉爭, 多在南陽”[12]，南陽位于懷川地區(qū)。軍事斗爭會帶來一定的人口流動，人口流動就會給文化帶來新的思維，懷川文化必然要受到河洛文化、三晉文化、關中文化的多重影響，同時懷川文化也就具有了溝通三大文化的功能。

河洛文化的發(fā)展中期即秦漢魏晉南北朝時期，河洛文化在各方面逐步發(fā)展。這一時期，懷川地區(qū)再次處于河洛地區(qū)的影響范圍內，河內長期以來處于三晉文化的影響之下，其所吸收的三晉文化必然會融入河洛文化中，成為河洛文化的一部分。秦、西漢時期，河洛地區(qū)保留了較多的地方色彩，在河洛地區(qū)內部而言，是以洛陽為中心的河洛文化影響融合河洛地區(qū)其他文化的一個時期。東漢時期，洛陽為國都，河洛文化呈現(xiàn)出全國性的色彩。河內是劉秀統(tǒng)一全國的后方基地，東漢建立后又處于京畿范圍之內，懷川文化與河洛文化的交互影響會因此擴大。魏晉南北朝時期，是近400年的社會動蕩時期。這一時期，晉司馬家族在河內起家從而統(tǒng)一全國，十六國北朝時期，并州以北的少數(shù)民族進入中原多需要經過懷川地區(qū)。北魏把少數(shù)民族的草原文明帶入河內，在懷川地區(qū)開辟了河陽牧場。這一時期在文化方面，河內的文化也得以進一步發(fā)展，竹林七賢曾長期定居河內，為玄學的發(fā)展做出較大貢獻。這些都為推進河洛文化整體進一步向前發(fā)展打下了基礎。

在河洛文化的繁榮時期，懷川文化成為推動河洛文化發(fā)展的因素之一。隋唐時期，國家實現(xiàn)了空前的統(tǒng)一，社會經濟發(fā)展較快，文化昌盛，居于國家中心地區(qū)的河洛文化發(fā)展也頗具特色。這一時期，以洛陽為中心修建了大運河，從北到南依次為永濟渠、通濟渠、邗溝、江南河四段，永濟渠南頭位于懷川地區(qū)的腹地，永濟渠的開通溝通了以洛陽為中心的河南道與河北道的聯(lián)系，也促進了河洛文化與燕趙文化的交流。

北宋以降，懷川文化獨立發(fā)展的趨勢增強?！疤颇┮詠?，洛陽政治中心的地位逐漸失去，經濟發(fā)展也受到一定的影響,表現(xiàn)出發(fā)展后勁不足的態(tài)勢”[22]。而此時懷川地區(qū)憑借其優(yōu)越的氣候條件, 獨特的地理位置,“是宋代后期三河地區(qū)唯一沒有衰落的地區(qū)”[23]。

綜上所述，懷川文化是以焦作地區(qū)為區(qū)域主體，在長期的歷史發(fā)展中生長、發(fā)展起來的，是一種客觀存在的地域性文化。懷川文化同河洛文化一樣，濫觴新石器時代，形成于夏商西周時期，發(fā)展于東周秦漢魏晉北朝時期，興盛于隋唐時期，北宋以后持續(xù)發(fā)展。在懷川文化的形成過程中，始終受到河洛文化、三晉文化等的影響，并以渡口、河橋、關隘的形式，與它們保持了密切的互動關系，從整體上說，懷川文化的基本特征屬于河洛文化，具有河洛文化的同一性特征。而從地域上講，懷川文化則是一種邊緣型的文化，它又呈現(xiàn)出自己的特點，是河洛文化的亞文化。