馬鵬宇，錢容德

（寧夏大學(xué)馬克思主義學(xué)院，寧夏銀川，750021）

“異化”一詞的英文是alienation，日常語(yǔ)義表示“陌生化、疏遠(yuǎn)和離間”；在經(jīng)濟(jì)學(xué)中表示“讓渡、轉(zhuǎn)讓”；在神學(xué)和經(jīng)院哲學(xué)中，它指的是精神與身體的分離，以及在祈禱中與上帝的結(jié)合。“異化”一詞從概念提出到成為理論體系，經(jīng)歷了很長(zhǎng)一段發(fā)展歷程。馬克思批判性地繼承和發(fā)展了前人的異化理論成果，并據(jù)此研究資本主義社會(huì)內(nèi)部私有財(cái)產(chǎn)關(guān)系，進(jìn)而揭示了異化勞動(dòng)導(dǎo)致資本主義生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力的矛盾。馬克思“異化”理論為歷史唯物主義的創(chuàng)立奠定了重要的理論基礎(chǔ)。盡管今天與馬克思創(chuàng)立“異化”理論的時(shí)代背景有所不同，但形形色色的“異化”現(xiàn)象仍然普遍存在，馬克思“異化”理論能夠?yàn)榻鉀Q當(dāng)今社會(huì)“異化”問題給予理論支撐，亟待努力挖掘其時(shí)代價(jià)值。

一、馬克思“異化”理論的理論淵源

（一）文藝復(fù)興時(shí)期西方哲學(xué)中的異化理論

“異化”理論形成于文藝復(fù)興以來的西方哲學(xué)。荷蘭法學(xué)家格勞修斯首次使用“異化”概念表示“權(quán)利轉(zhuǎn)讓”。法國(guó)啟蒙思想家盧梭在《社會(huì)契約論》中將異化概念由無批判的實(shí)證概念轉(zhuǎn)變?yōu)閹в袧夂衽幸馕兜母拍??！爱惢北唤缍闄?quán)利的放棄或轉(zhuǎn)讓，由于私有制的出現(xiàn)，這種權(quán)利會(huì)變成一種與出讓權(quán)利的人相分離的、相對(duì)抗的異己力量，反過來奴役和壓迫他們。正如盧梭在《愛彌兒》中描述的，人變成了自己制造物的奴隸。盧梭的異化思想不僅成為德國(guó)古典哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)，也是開始向德國(guó)古典哲學(xué)過渡的重要橋梁。

（二）德國(guó)古典哲學(xué)中的異化理論

“異化”在德國(guó)古典哲學(xué)中上升到哲學(xué)高度。費(fèi)希特雖然沒有直接使用“異化”概念，但經(jīng)常用“外化”表達(dá)“異化”的實(shí)質(zhì)。例如，他在《全部知識(shí)學(xué)的基礎(chǔ)》中提出的“形式有條件原理”——自我在自我之中外化出一個(gè)非我與自我相對(duì)立——從而使原來與自我同一的東西變成異己的東西。席勒通過批判勞動(dòng)分工的危害進(jìn)而揭示了異化的實(shí)質(zhì)，“分工的固化使人束縛在孤零零的斷片上，使人的享受與勞動(dòng)脫節(jié)，勞動(dòng)與報(bào)酬脫節(jié)，勞動(dòng)變成了手段而不是目的，最終人喪失了尊嚴(yán)，也變成了一個(gè)個(gè)斷片”［1］。

黑格爾的“異化”理論使德國(guó)古典哲學(xué)中對(duì)異化的研究達(dá)到頂峰。其最初表現(xiàn)為對(duì)基督教的“實(shí)證性”的批判。他認(rèn)為，基督教的“實(shí)證性”就是人創(chuàng)造的基督教憑借其神秘色彩以國(guó)家和宗教的形式侵犯人的主體精神自由，壓迫人和支配人。在《精神現(xiàn)象學(xué)》中，黑格爾的“異化”理論得到了最系統(tǒng)最集中的闡述和發(fā)展。所謂“異化”，就是將作為世界本原的絕對(duì)精神外化成自然界與人類社會(huì)，又復(fù)歸于自身，從而確證和實(shí)現(xiàn)自身。換言之，在黑格爾那里，“異化”就是在絕對(duì)觀念中完成了否定之否定，最終回歸自身的過程。

與黑格爾不同，費(fèi)爾巴哈視角下的異化是一個(gè)充滿“惡”的色彩的概念?！爱惢?，就是宗教世界和現(xiàn)實(shí)世界的顛倒，是人用一個(gè)虛構(gòu)的世界來掩飾現(xiàn)實(shí)世界與人的類本質(zhì)之間的關(guān)聯(lián)，最終導(dǎo)致“上帝越是萬能，人就越是無能……為了使上帝成為一切，人就成了無”［2］。而所謂的“人”，在費(fèi)爾巴哈那里還是感性的、抽象的人。

馬克思對(duì)前人的異化理論加以揚(yáng)棄，主要是對(duì)黑格爾“異化”理論中唯心主義成分的批判，對(duì)費(fèi)爾巴哈“抽象的人的本質(zhì)異化”的超越，最終提出自己的異化思想。他不拘泥于前人所揭示的異化的外部現(xiàn)象，而是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上深刻剖析決定這些外部現(xiàn)象的異化本質(zhì)，指出了資本主義制度下私有財(cái)產(chǎn)關(guān)系的弊端如何將人們的生活推向苦難境地，并且最終給出了自己的解決路徑，即建立共產(chǎn)主義社會(huì)，實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。

二、馬克思“異化”理論的歷史嬗變

（一）從宗教異化批判到政治異化批判

馬克思的“異化”理論經(jīng)歷了一個(gè)逐步深化的過程。在早期的《博士論文》中他開始關(guān)注異化問題。馬克思認(rèn)為：“宗教同樣也是‘自我意識(shí)’的異化?！保?］134盡管此時(shí)的異化概念還與黑格爾“自我意識(shí)”的外化概念非常相似，但馬克思已經(jīng)洞察到自我意識(shí)和現(xiàn)實(shí)世界的關(guān)系，“正如原子不外是抽象的、個(gè)別的自我意識(shí)的自然形式一樣，感性的自然也只是對(duì)象化了的、經(jīng)驗(yàn)的、個(gè)別的自我意識(shí)，而這就是感性的自我意識(shí)”。［4］54可見，他的目光已經(jīng)從“自我意識(shí)”的抽象的個(gè)別性，開始轉(zhuǎn)向具體的、現(xiàn)實(shí)的、感性的物質(zhì)世界，且他對(duì)感性物質(zhì)世界的考察貫穿于馬克思“異化”理論的始終。

國(guó)家與市民社會(huì)的分離是政治異化的突出表現(xiàn)。在《法哲學(xué)原理》中，黑格爾承認(rèn)國(guó)家與市民社會(huì)存在著分離，國(guó)家是自由的代名詞，市民社會(huì)歸屬于國(guó)家，國(guó)家決定市民社會(huì)。青年馬克思受黑格爾唯心主義觀點(diǎn)的影響，將國(guó)家看作是理性的實(shí)現(xiàn)。但在《萊茵報(bào)》時(shí)期，他看到普魯士王國(guó)在“林木盜竊案”以及限制辦報(bào)自由等方面對(duì)國(guó)家公民的各種冷酷表現(xiàn)，開始意識(shí)到國(guó)家與市民社會(huì)之間的現(xiàn)實(shí)矛盾。在《黑格爾法哲學(xué)批判》中，馬克思認(rèn)為，國(guó)家與市民社會(huì)的分離使現(xiàn)實(shí)的市民處于“二元組織”中?！罢螄?guó)家是同人民生活的現(xiàn)實(shí)世界相對(duì)立的普遍性的天國(guó)”［3］136，而市民社會(huì)——政治國(guó)家彼岸的存在——處在這個(gè)國(guó)家之外。如何克服國(guó)家和市民社會(huì)的分離？馬克思給出了解決方案：將黑格爾的“國(guó)家決定市民社會(huì)”顛倒為“市民社會(huì)決定國(guó)家”，使政治國(guó)家回歸現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)，國(guó)家制度成為人民自由意志的產(chǎn)物，讓人民成為國(guó)家的主體。

在《論猶太人問題》中，馬克思繼續(xù)探尋了宗教異化和政治異化的緣由。鮑威爾認(rèn)為，消除了宗教異化也就消除了政治異化，猶太人就能獲得平等的權(quán)利。馬克思對(duì)鮑威爾的觀點(diǎn)加以駁斥，認(rèn)為是政治異化產(chǎn)生了宗教異化。如果宗教異化是人的觀念意識(shí)的異化，那么政治異化就是人們所處的現(xiàn)實(shí)世界的異化，“人們之所以信奉宗教，是由于個(gè)人生活和類生活之間、市民社會(huì)和政治生活之間的二元性；是由于人把處于自己的現(xiàn)實(shí)個(gè)性彼岸的國(guó)家生活當(dāng)作他的真實(shí)生活”［4］36-37。因此，消除宗教異化并不能消除政治異化，要真正消除政治異化就必須回歸市民社會(huì)，聚焦人所處的現(xiàn)實(shí)社會(huì)，使其得到改善，從而打破宗教在市民社會(huì)中的神圣形象。在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中，馬克思重申了從宗教批判過渡到政治批判的必要性：“真理的彼岸世界消逝以后，對(duì)天國(guó)的批判變成對(duì)塵世的批判，對(duì)宗教的批判變成對(duì)法的批判?！保?］4政治批判最終目的在于消除一切不合理的關(guān)系，最后實(shí)現(xiàn)人的解放。

（二）人的異化理論和異化的揚(yáng)棄

在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡(jiǎn)稱《手稿》）中，馬克思重點(diǎn)思考了人的本質(zhì)問題。他以當(dāng)時(shí)的市民社會(huì)——資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系為出發(fā)點(diǎn)，對(duì)資本主義社會(huì)的工資、資本利潤(rùn)、地租進(jìn)行深入考察，發(fā)現(xiàn)正是由于資本主義私有財(cái)產(chǎn)關(guān)系，工人的勞動(dòng)不斷異化，最終演變?yōu)槿说漠惢?/p>

馬克思用“勞動(dòng)異化”的四個(gè)規(guī)定對(duì)資本主義制度下的勞動(dòng)進(jìn)行闡釋：第一，勞動(dòng)產(chǎn)品對(duì)勞動(dòng)者的異化。勞動(dòng)者生產(chǎn)的產(chǎn)品不但不屬于勞動(dòng)者自己，反而成為一種異己的存在與勞動(dòng)者對(duì)立。正如馬克思評(píng)價(jià)勞動(dòng)者和其勞動(dòng)對(duì)象（產(chǎn)品）的異化關(guān)系：“工人產(chǎn)品的完美程度與工人自己畸形程度成正比；工人產(chǎn)品的文明程度與工人自己的野蠻程度成正比，工人創(chuàng)造的價(jià)值與工人自身的價(jià)值成反比”［4］158。第二，勞動(dòng)者的勞動(dòng)過程對(duì)勞動(dòng)者的異化。在私有財(cái)產(chǎn)關(guān)系下，工人的勞動(dòng)成果對(duì)工人來說是外在的東西，甚至工人在勞動(dòng)過程中也不屬于他自己，而屬于資本家。勞動(dòng)僅僅成為勞動(dòng)者維持肉體生存的手段，他甚至用“鼠疫”來比喻工人對(duì)勞動(dòng)的排斥和逃避。第三，人的類本質(zhì)對(duì)人的異化。人的類本質(zhì)是自由自覺的活動(dòng)，“人根據(jù)自身的尺度認(rèn)識(shí)和改造外在世界，從而實(shí)現(xiàn)自身與外在世界的和諧統(tǒng)一”［4］163。勞動(dòng)異化使人的類生活喪失，使人的類本質(zhì)成為勞動(dòng)者維持生計(jì)的手段，自然界對(duì)人來說成為異己的存在，人與自然的關(guān)系不再和諧統(tǒng)一。第四，前三個(gè)方面的規(guī)定直接導(dǎo)致人與人相異化。處于私有制關(guān)系中的人總是用別人對(duì)自己的眼光審視自己和他人的關(guān)系。

從抽象的個(gè)人轉(zhuǎn)向社會(huì)關(guān)系中的人考察人的異化。《手稿》中馬克思探討人的異化時(shí)，針對(duì)的是單個(gè)人、單個(gè)家庭，到《穆勒評(píng)注》，馬克思開始在人的社會(huì)交往語(yǔ)境中討論人的本質(zhì)問題，人因交往異化陷入苦難。馬克思認(rèn)為，交往是人與人之間不以營(yíng)利為唯一目的的物質(zhì)和精神交流，它體現(xiàn)了人格與人格之間相互承認(rèn)的關(guān)系，而在當(dāng)前的市民社會(huì)中，人與人的交往關(guān)系發(fā)生了異化，具體表現(xiàn)為：私有財(cái)產(chǎn)的外化使交往轉(zhuǎn)變?yōu)閱渭兊馁I賣關(guān)系和商品交換關(guān)系；人們?yōu)榱私粨Q而生產(chǎn)，因而生產(chǎn)和消費(fèi)不是為了滿足人的真正需要，這種生產(chǎn)和消費(fèi)是異化了的生產(chǎn)和消費(fèi)；貨幣本身變成了交往異化。在資本主義私有財(cái)產(chǎn)關(guān)系下，私有財(cái)產(chǎn)之間進(jìn)行等價(jià)交換，貨幣作為一般等價(jià)物，本身就成為了在人之外和在人之上的本質(zhì)，人與貨幣的關(guān)系發(fā)生了顛倒，人們不再將貨幣作為一種交換工具和手段，而將貨幣當(dāng)作目的本身。馬克思形象地對(duì)此加以比喻：“誰(shuí)能夠買到勇氣，誰(shuí)就是勇敢的，即使他本來是一個(gè)膽小鬼?！保?］247貨幣擁有了支配人的權(quán)利，人淪為貨幣的奴隸。

對(duì)于異化問題的探討最終回歸為如何揚(yáng)棄異化。對(duì)此，馬克思在《手稿》中指出：“自我異化的揚(yáng)棄同自我異化走的是同一條道路?！保?］182首先，異化問題是一個(gè)歷史范疇，在歷史更替中會(huì)得到進(jìn)一步揚(yáng)棄。其次，和異化的形成一樣，對(duì)異化的揚(yáng)棄也需要經(jīng)歷一個(gè)循序漸進(jìn)的過程，即依次經(jīng)過從最初追求“患寡而患不均”的粗陋的共產(chǎn)主義到未完成的共產(chǎn)主義再到徹底揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)的真正的共產(chǎn)主義這一歷史過程，才能實(shí)現(xiàn)對(duì)異化的真正揚(yáng)棄。

（三）歷史唯物主義視域中的異化理論

在《德意志意識(shí)形態(tài)》（以下簡(jiǎn)稱《形態(tài)》）中馬克思運(yùn)用唯物史觀對(duì)異化理論進(jìn)行重構(gòu)。在《形態(tài)》中，首先，馬克思將異化放在人類歷史的第一個(gè)前提條件——物質(zhì)資料生產(chǎn)——加以考察，探究異化如何使生產(chǎn)關(guān)系向與這些個(gè)人相對(duì)立的關(guān)系演變。其次，明確了異化的主體是資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)中的“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”。再次，馬克思發(fā)現(xiàn)與人相異化的力量已經(jīng)不再是資產(chǎn)階級(jí)或資本家本身，而是資本主義私有財(cái)產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)化生產(chǎn)。最后，馬克思進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，私有財(cái)產(chǎn)關(guān)系是異化產(chǎn)生的社會(huì)根源，社會(huì)分工固化是異化產(chǎn)生的自然緣由。

馬克思深刻指出，異化的消失必須具備兩個(gè)條件：第一，“使異化發(fā)展為一種對(duì)世界上大多數(shù)人來說與之對(duì)立和“不堪忍受”的力量，使人類社會(huì)徹底劃分為無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)兩大階級(jí)，讓世界上飽受資本主義生產(chǎn)關(guān)系壓迫和奴役的無產(chǎn)階級(jí)作為革命階級(jí)，站起來反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的剝削和壓迫?！保?］583第二，高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力和交往的普遍化是第一個(gè)條件實(shí)現(xiàn)的物質(zhì)前提。換言之，只有實(shí)現(xiàn)全世界自由無產(chǎn)者的大聯(lián)合，消滅資本主義私有財(cái)產(chǎn)制度，將工人從資本家的剝削和壓迫中解放出來，徹底打破一切不合乎理性的關(guān)系，才能真正消除異化，最終實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。

三、馬克思“異化”理論的當(dāng)代啟示

（一）堅(jiān)持人民至上理念

對(duì)“人”的關(guān)懷是馬克思的“異化”理論發(fā)展始終貫穿的一條主線和核心。不同于德國(guó)古典哲學(xué)家眼中的“抽象人”，馬克思眼中的人是處在一定社會(huì)關(guān)系中、從事實(shí)踐活動(dòng)的、創(chuàng)造自己歷史、追求自我幸福、希冀全面發(fā)展的人。而在資本主義社會(huì)中，資本邏輯統(tǒng)治下的人喪失了這些特征，甚至喪失了自身。對(duì)此，馬克思指出，“共產(chǎn)主義是人的自我異化的積極揚(yáng)棄，是通過人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有”［4］185。人本主義是馬克思“異化”理論中最鮮明的底色。

中國(guó)共產(chǎn)黨始終是馬克思主義思想的忠實(shí)信仰者和踐行者，中國(guó)制度、理論、道路和文化發(fā)展始終堅(jiān)持人民至上的理念，始終站在人民的立場(chǎng)謀求發(fā)展。今天的中國(guó)制度優(yōu)勢(shì)凸顯，釋放出源源不斷的活力，得益于想人民所想、盼人民所盼；中國(guó)智慧和中國(guó)方案得到世界大多數(shù)國(guó)家的認(rèn)可，離不開廣大人民群眾的首創(chuàng)精神和主體性的發(fā)揮。黨的十八大以來，以習(xí)近平為核心的黨的領(lǐng)導(dǎo)集體在理論和實(shí)踐中對(duì)馬克思主義人民理論作了進(jìn)一步的創(chuàng)新和發(fā)展。在決勝脫貧攻堅(jiān)，全面建成小康之年，要秉持以人民為中心的發(fā)展旨?xì)w，努力解決困擾人民生活的現(xiàn)實(shí)問題；在疫情防控的人民戰(zhàn)爭(zhēng)中，強(qiáng)調(diào)生命重于泰山，把人民群眾的生命安全和身體健康放在第一位；在“十四五規(guī)劃”謀篇布局過程中，堅(jiān)持頂層設(shè)計(jì)和問計(jì)于民相統(tǒng)一。不論是理論設(shè)計(jì)還是實(shí)踐要求，我國(guó)始終以馬克思的人民思想為思想指引，不斷詮釋著“人民是歷史的創(chuàng)造者，人民是真正的英雄”。［5］

（二）注重物質(zhì)需求和精神需求和諧發(fā)展

人的全面發(fā)展是馬克思“異化”理論的應(yīng)有之義。在《形態(tài)》中，馬克思明確指出，由于社會(huì)分工的固定化，任何人都被限制在一個(gè)固定的活動(dòng)范圍中，而在共產(chǎn)主義社會(huì)中，“任何人都沒有特殊的活動(dòng)范圍，都有可能隨自己的興趣今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判”［4］537，即真正的“人的全面發(fā)展”應(yīng)實(shí)現(xiàn)物質(zhì)需要和精神需要兩個(gè)方面協(xié)調(diào)發(fā)展。物質(zhì)需求的滿足是發(fā)展精神需求的前提和基礎(chǔ)，精神需求為更好地滿足物質(zhì)需求提供可能。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，社會(huì)主要矛盾發(fā)生轉(zhuǎn)變，其中“不平衡、不充分發(fā)展”問題的解決，就是內(nèi)涵著人的物質(zhì)需求和精神需求發(fā)展不平衡問題的解決。因此，我國(guó)要不斷解放生產(chǎn)力和發(fā)展生產(chǎn)力，在實(shí)現(xiàn)人民物質(zhì)生活極大豐富的基礎(chǔ)上更加注重人們的情感、審美和心理健康，實(shí)現(xiàn)人的感性需要和審美需要的解放，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人的真正意義上的自由。只有實(shí)現(xiàn)物質(zhì)和精神二者協(xié)調(diào)統(tǒng)一發(fā)展，人們的獲得感、幸福感和安全感才會(huì)極大提升，對(duì)美好生活的向往才能成為現(xiàn)實(shí)！

（三）實(shí)現(xiàn)人們交往的本原回歸

馬克思的交往“異化”理論的產(chǎn)生雖然有著特定的時(shí)代背景，但伴隨著現(xiàn)代信息技術(shù)的蓬勃發(fā)展，經(jīng)濟(jì)全球化潮流不可逆轉(zhuǎn)，我國(guó)在一定程度上受資本主義國(guó)家資本邏輯的影響仍然較為深遠(yuǎn)。因此，當(dāng)今社會(huì)交往異化現(xiàn)象依然存在，且表現(xiàn)形式呈現(xiàn)出多樣化：處在一個(gè)物質(zhì)空前繁盛、生活節(jié)奏加快的現(xiàn)代社會(huì)，每一個(gè)人都在為生計(jì)而奔波，房子、車子、工作等話題逐漸取代了“詩(shī)詞歌賦、仰望星空”，成為人們茶余飯后的談資；因?yàn)榻?jīng)濟(jì)利益糾紛導(dǎo)致人際關(guān)系破裂甚至釀下犯罪惡果的案例時(shí)有發(fā)生；現(xiàn)代信息技術(shù)縱深發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)生活方式使越來越多的人沉浸在虛擬世界不能自拔，與現(xiàn)實(shí)世界逐漸疏離，人與人之間少了“噓寒問暖”的關(guān)懷，更多的是各行其是的冷漠……物質(zhì)利益和網(wǎng)絡(luò)虛擬世界使人們之間的交往發(fā)生異化，它們統(tǒng)治和主宰著人們的生活，人與人之間的交往亟需回歸本原，回到馬克思對(duì)人與人之間關(guān)系本來原初所描述的樣子：“只能用愛來交換愛，只能用信任來交換信任，如果你想得到藝術(shù)的享受，那么你必須是一個(gè)有藝術(shù)修養(yǎng)的人，如果你想感化別人，那你就必須是一個(gè)實(shí)際能鼓舞和推動(dòng)別人前進(jìn)的人”［4］247。如何使人的關(guān)系回歸本質(zhì)？或許可以回到馬克思那里尋找到答案。