王光輝，張鐘月

（山東理工大學馬克思主義學院，山東淄博255000）

2017 年1 月，中共中央辦公廳、國務院辦公廳聯合印發(fā)了《關于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》（以下簡稱《意見》）?！兑庖姟芬螅阎腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化貫穿于啟蒙教育、基礎教育、職業(yè)教育、高等教育、繼續(xù)教育各領域。高等學校中的思政課程，無疑是此項任務的重要承擔者。自《意見》出臺后，學界在如何將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高校思政課方面進行了諸多探索。遺憾的是，由于缺乏對融入困境的清醒認識與把握，致使一些有益的探索無法落地生根。因此，為更好地落實《意見》精神，推動優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與高校思政課有機融合，就有必要直面并突破這些困境。

一、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高校思政課的困境

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高校思政課的困境主要有三個方面，即如何界定“優(yōu)秀”，誰來融入及如何評價融入的效果。這三個困境，分別與教材、教師與學生相對應。

（一）如何界定“優(yōu)秀”

在中國傳統(tǒng)文化中，有些說法近似于怪誕，當時的人們就曾有過懷疑。譬如《山海經》講有個叫熾陰的山神，身高有一千里，一吹氣天地變?yōu)楹?，一呼氣天地變?yōu)檠紫?。又載夸父國有神人夸父與太陽賽跑，因口渴而喝干了黃河與渭河的水。又如《抱樸子》所載，有五百歲的狐貍豺狼，可幻化為人形；一百歲的老鼠，可以知道千里之外所發(fā)生的事情。即便在正經正史里面，亦不乏此方面的記載。《詩經·小雅·生民》說姜嫄把剛出生的后稷放在牛羊小道上，牛羊避之而不踐踏。又把后稷放到森林里，伐木之人見而收取之。又把后稷放在寒冰上，有鳥飛來用羽毛給他取暖?！妒酚洝じ咦姹炯o》載劉邦的母親劉媼在大澤之陂休息時夢與神遇，蛟龍盤旋其上，于是生下劉邦。又張守節(jié)《史記正義》講楚國的陸終之妻女嬇懷孕三年仍無法生子，最后從右胸取出六個孩子。這些說法，在古人那里就有過抨擊。今人尤其是思政課教師如果還執(zhí)之以大講特講，顯然已無必要。

此外在中國傳統(tǒng)文化中，有些說法已不合時宜。換句話說，有些思想可能適應當時人們的狀況，但隨著時間條件的改變，已不適合當下的具體實際。中國歷來是一個農業(yè)大國，直到現在農村人口仍然是我國總人口的主體部分。在一個農業(yè)國家中，其財富的積累主要靠耕種土地。因此，在古代的中國無論是政府或是學者，都多多少少帶有重農抑商的傾向，由此也造就了中國根深蒂固的“諱言利”傳統(tǒng)。所謂“為富不仁矣，為仁不富矣”，（《孟子·滕文公上》）所謂“名利如錦覆陷阱，使人貪而墜其中”。然在堅持和完善社會主義市場經濟的今天，尤其是黨的十五大把農業(yè)人口占很大比重逐步轉變非農人口占多數作為社會主義初級階段的基本特征。這樣一來，我們就必須轉變傳統(tǒng)思維，正確看待工商業(yè)對社會發(fā)展的作用，厚植企業(yè)家、工匠、勞模精神土壤。

這些怪誕的、不合時宜的傳統(tǒng)文化，作為學術上的研究有其一定的價值和意義，但試圖把其融入到高校的思政課中，就與《意見》提出的“使中華民族最基本的文化基因與當代文化相適應、與現代社會相協(xié)調”的要求不相適應。這也迫使我們思考這樣一個問題：在中國傳統(tǒng)文化中那些是優(yōu)秀的，并能夠與高校思政課有機融合，從而增強人們的文化自信心、自豪感，切實提高我國的文化軟實力。

（二）誰來融入

毫無疑問，高校的思政課教師是把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高校思政課的主要承擔者。但我們看到，在當前階段部分思政課教師并無系統(tǒng)學習傳統(tǒng)文化的背景與經歷。更大的困難是，傳統(tǒng)文化之內容浩若煙海，博大精深，非積一日之功可致。我們認為，中國傳統(tǒng)文化主要分儒、釋、道三家。儒家的重要文獻見于《四庫全書》，其字數有7 億多。外加《四庫存目叢書》《續(xù)修四庫全書》《四庫禁毀書叢刊》《四庫未收書輯刊》等，總共有24-26 億字。佛教的重要文獻見于《中華大藏經》及《中華大藏經續(xù)編》，總字數在3-4 億。道教的重要文獻見于《正統(tǒng)道藏》，之外又有《續(xù)道藏》及《藏外道書》，總計字數約有5000 萬。如此龐大的體系，即便焚膏繼晷、兀兀窮年也難以曲盡其妙。

尤有進者，傳統(tǒng)文化不僅僅通過文字，還通過各式各樣的物質或非物質形式予以表現。最為突出的，莫過于傳統(tǒng)的禮、樂。禮包括冠禮、祭禮、葬禮、婚禮、飲酒禮、相見禮等，亦包括與之相關的服裝、祭品、場地。然禮俗作為一種社會心理，具有不定型性，隨著時代及地域的變化不斷發(fā)生改變。且一些禮俗規(guī)定，并不一定適應今日之現實。如嘉慶十七年規(guī)定房屋不能開四門，雨帽不能全用紅色等。樂包括樂舞、樂器、樂儀。樂舞有帗舞、羽舞、旄舞、皇舞、干舞、人舞；樂器包括鐘、磬、琴、竹、簫、笙、塤、鼗、敔等；樂儀譬如古代佩玉之君子，在行走的時候右邊要發(fā)出徵聲、角聲，左邊的要發(fā)出宮聲、羽聲，走路快的時候與《采齊》音樂合拍，走路慢的時候與《肆夏》音樂合拍。這些傳統(tǒng)文化的物質的或非物質的形式及內容，恐怕亦非一日之功可致。

傳統(tǒng)文化及其相應的載體的復雜性，無疑加深了其融入思政課的難度，即現階段我們不能要求所有的教師都采用此一模式上課。于是困難就轉化為如何在整個思政課教師隊伍中尋找出最為適宜的人員。

（三）如何評價融入的效果

習近平總書記在全國高校思政工作會議上強調，思想政治工作從根本上說是做人的工作。然對做人工作效果的評價，有兩方面的困難。其一，做人的工作主要圍繞提高學生思想水平、政治覺悟、道德品質而展開。不過，這些內容卻難以量化并形成一系列行之有效的考評標準。有外強而中干者，有道貌而岸然者，有半途而廢者，所謂的“兩面派”“兩面人”。其二，十年樹木，百年樹人。對人德性素養(yǎng)潛移默化的提高，需要經年累月之功。而思政課對高校學生的培養(yǎng)，主要集中在大學生在校的四年。且從現在專業(yè)課程的設置看，《思想道德修養(yǎng)與法律基礎》《中國近現代綱要》《馬克思主義基本原理概論》和《毛澤東思想和中國特色社會主義理論系統(tǒng)概論》四門思政課程主要集中在大一、大二兩年，大三、大四則顯得較為薄弱。且學生畢業(yè)之后，更難以跟蹤觀察。

傳統(tǒng)文化即便是以其中的儒學而論，其與馬克思主義畢竟分屬兩個不同的理論體系。雖然在一些價值追求上具有一致性，但其差異亦是明顯的。如果不顧這些差異性，把一些不相干的內容生拉硬套、胡亂比附，甚至為融入而強行融入，其結果必將使融入的效果大打折扣。我們所要堅持的，是立足于鞏固馬克思主義在意識形態(tài)領域的指導地位基礎上的有機融合。通過有機融合，使得馬克思主義與傳統(tǒng)文化在思政課堂上發(fā)揮出更大的育人功能。這涉及到教師的教學水平，相關補充教材的編寫、編訂，更涉及到對不同階段大學生的認知規(guī)律的把握。換句話說，我們在尊重學生的認知規(guī)律，采取循序漸進的融入模式方面，存在極大提升的空間。

二、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高校思政課的途徑

針對上文提出的困境，筆者認為可從如下幾個途徑入手，開展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高校思政課的工作。

（一）以黨中央尤其是習近平總書記對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的相關論述為融入思政課的中心

中國共產黨歷來高度重視對傳統(tǒng)文化的繼承和闡揚。早在六屆六中全會毛澤東就明確指出，“從孔夫子到孫中山，我們應當給以總結，繼承這一份珍貴的遺產?！笔舜笠詠?，習近平總書記更是為傳統(tǒng)文化代言，多次論及傳統(tǒng)文化在當代社會的重要意義。我們應把黨中央尤其是習近平總書記對傳統(tǒng)文化的相關論述，作為融入思政課的中心工作。比如2014 年4 月1 日，習總書記在歐洲學院演講時總結了傳統(tǒng)文化的七個理念。分別是孝悌忠信、禮義廉恥、仁者愛人、與人為善、天人合一、道法自然、自強不息。實際上，這七個理念是習近平總書記對傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的內容進行的總結與凝練。又2017 年12 月1 日，習近平總書記在中國共產黨與世界政黨高層對話會開幕式上講：“中華民族歷來講求‘天下一家’，主張民胞物與、協(xié)和萬邦、天下大同，憧憬‘大道之行，天下為公’的美好世界。”“民胞物與”“天下為公”等亦是傳統(tǒng)文化的精華，我們要圍繞黨中央尤其是習近平總書記對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的相關論述，將其融入到課堂之中。

具體來講，可以從如下幾個方面入手。第一，以《習近平用典》為核心素材，聯系思政課的具體篇章進行釋義及解讀。如在講授“人民群眾在歷史發(fā)展中的作用”時，可融入《習近平用典》之“敬民篇”；在講解“共產主義崇高理想及其最終實現”時，可融入《習近平用典》之“天下篇”；在講解“全面依法治國”時，可融入《習近平用典》之“法治篇”等等。第二，在“專題式教學”“探究式教學”“案例式教學”等教學模式中加入黨中央尤其是習近平總書記對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的相關論述的內容，如設置或收集“習近平論古代愛國主義”“社會主義核心價值觀中的傳統(tǒng)文化理念”“文化自信與傳統(tǒng)文化”等專題、案例，提高思政課的針對性與親和力。第三，請相關研究領域的專家通過講座、訪學、授課的方式進行指導。借鑒兄弟院校及相關機構的成功經驗，開展學校內部、校與校甚至是校與企之間的合作。以本校為例，其內部有直屬科研單位“齊文化研究院”，又有二級教學學院“馬克思主義學院”。通過兩個單位的相關合作，提高思政課與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融合的效果。

（二）在高校的馬克思主義學院中設立專門的傳統(tǒng)文化研究機構，推進傳統(tǒng)文化與思政課融合的理論研究及實踐落實工作

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能否真正有機融入思政課，關鍵靠人。前文也提及，在現階段我們不可能要求所有的思政課教師既精通于傳統(tǒng)文化，又精通于馬克思主義及其最新理論成果。現實情況是，基于現代的學術分科，從事思政課教學的高校教師，多數具有較好的馬克思主義相關原理的知識，而在傳統(tǒng)文化方面則顯得相對薄弱。近些年筆者也發(fā)現，部分高校的馬克思主義學院在招聘思政課教師時，逐漸有意識補給具有中國哲學、中國傳統(tǒng)倫理學及美學等相關知識背景的教師。這種補給，使得在傳統(tǒng)文化方面的薄弱性有所改觀。問題是，如何使引進馬克思主義學院的具有中國哲學、中國傳統(tǒng)倫理學及美學背景的思政課教師，高效發(fā)揮出其在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高校思政課中的作用。

筆者認為，當在高校的馬克思主義學院中設立專門的傳統(tǒng)文化研究機構，推進傳統(tǒng)文化與思政課融合的理論研究及實踐落實工作。毫無疑問，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高校思政課效果的呈現主要是在課堂之上。但在進入課堂之先，教師內部應該提前做好相應的融入工作。專門研究機構的設立，意在通過機構人員的緊密協(xié)作，為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高校思政課做好目的確立、理念形成、方案制定、中間實驗等前期準備，并對課堂實施環(huán)節(jié)反饋的效果進行及時的總結與改正。在人員配備方面，研究機構中，既需要精通于傳統(tǒng)文化者，又需要精通于馬克思主義及其最新理論成果者。通過研究機構的內部運作，使兩者發(fā)揮出“整體功能大于部分之和”的效果。

為使專門研究機構的設立切實可行，可從教育主管部門、馬克思主義學院、教師個人三個層面加以推進。教育主管部門要加強整體謀劃，強化頂層設計，對高校馬克思主義學院設立專門的傳統(tǒng)文化研究機構進行可行性論證、分類指導、政策協(xié)調、檢查監(jiān)督。筆者注意到，2018 年教育部發(fā)布《關于開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承基地建設的通知》，決定在全國普通高校開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承基地建設。到今年為止，在全國范圍內已建設100個左右的基地。應該看到的是，這100 個左右的基地遠遠不能滿足全國三千左右的普通高校的需求。因此，教育主管部門有必要進一步謀劃高校的傳統(tǒng)文化研究機構、基地的建設。高校的馬克思主義學院應強化落實設置專門研究機構的主體意識，在資金、場地、人員、管理服務上給予必要的支持，防止形式化、表面化。把機構的設立納入年度計劃，工作考核和建設評估之中，按照高標準、高配置、高質量的要求促使傳統(tǒng)文化研究機構的落地生根。高校教師要加強學術團隊建設。先組建負責人有影響力，學術梯隊結構青、中、老搭配合理、專業(yè)研究方向互補的學術團隊，在有一定的教學、教改經驗、項目主持經驗、核心論文發(fā)表及專著產出的基礎上，順勢申請成立相應的研究機構。

（三）重視地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，開發(fā)與思政課深度融合的高質量教學資源

地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，因其與生活在其中的人們具有天生的親近性，更容易被人們所接受及傳承。以筆者所處的山東為例，其長期受齊魯文化的熏陶。齊地靠海而居且得魚鹽之利，故其文化表現為開放性、功利性；魯地受儒家文化影響，故其文化表現為保守性、道義性。兩種文化相互激蕩交融而孕育出獨特的文化表達形式，與中原文化及楚地文化等有著明顯的差異。直至現代，齊魯文化的特質仍有保留。因此，借助這種保留的文化特質及人們天生的親近性，則可以更有效地融入到思政課中。

我們還應該看到，高等教育只是整個國民教育的一部分，高校的思政課又主要集中在大一、大二開設。對于達成立德樹人的目標來說，勢必是一個經年累月的過程。就高等學校的思政課來說，一方面，要貫穿于整個大學期間。另一方面，要注意與前期的中學教育及后期的繼續(xù)教育相互銜接。這種銜接，既可以表現為在課堂之上的所講授的知識內容的銜接，也可以表現為脫離課堂的音頻、視頻、教案、教材等的銜接。而后者又具有一個顯著的優(yōu)點，即能夠在學生離開校園走入社會之后，仍發(fā)揮其育人功能。因此，依托地方優(yōu)秀文化，開發(fā)與思政課深度融合的高質量的音頻、視頻、教案與教材等，對提高融入效果無疑具有重要的作用。在過去的教學效果的評價中，我們對于學生的反饋足夠重視。筆者建議，在重視學生反饋的同時，也應該加強教師教學能力的考核評價，把高質量的音頻、視頻、教案與教材作為考核評價的主要內容的一部分。

三、 優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高校思政課要做到兩個堅持

（一）堅持中國共產黨對教育工作的領導

十八大以來，習近平總書記提出了“中國共產黨領導是中國特色社會主義最本質的特征”這一科學的論斷。十三屆全國人大一次會議把這個論斷載入憲法總綱，以國家根本大法的形式確立了黨的這種核心地位。任何削弱、歪曲、否定黨的領導的言行，都是違背憲法的。就教育方面而言，黨的十九大高度重視教育工作，作出了優(yōu)先發(fā)展教育事業(yè)的部署，強調要進一步完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育?；诮逃ぷ鞯闹匾裕暯娇倳浽?018 年9 月10 日的全國教育大會上指出，加強黨對教育工作的全面領導，是辦好教育的根本保證，為新時代發(fā)展教育事業(yè)指明了方向。

堅持中國共產黨對教育工作的領導，就是厚植愛國主義情懷，引導學生聽黨話、跟黨走，堅持愛國、愛黨和愛社會主義高度統(tǒng)一。習近平在《在紀念五四運動100 周年大會上的講話》強調：“新時代中國青年要聽黨話、跟黨走，胸懷憂國憂民之心、愛國愛民之情，不斷奉獻祖國、奉獻人民?！敝腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中有著豐厚的愛國主義資源，諸如屈原的“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”，曹植的“捐軀赴國難，視死忽如歸”，王維的“忘身辭鳳闕，報國取龍庭”，陸游的“位卑未敢忘憂國,事定猶須待闔棺”，林則徐的“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”等。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入思政課，就是要把這些愛國主義精神與愛黨、愛社會主義結合起來，增強青年學生的“四個自信”，為實現中華民族偉大復興的中國夢而奮勇前行。

堅持中國共產黨對教育工作的領導，就是落實立德樹人的根本任務，全面貫徹黨的教育方針，解決好“培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人、為誰培養(yǎng)人”這個根本問題。圍繞這個根本問題，習近平總書記指出，既然我們辦的是中國特色社會主義教育，就要理直氣壯地把思政課開好。而思政課的深厚力量，來自五千年的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也來自黨帶領全國人民在革命、改革、建設過程中形成的革命文化、社會主義先進文化。我們要以新時代深化教育改革創(chuàng)新為契機，借助大數據、互聯網、新媒體等現代信息技術手段，促進優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會主義先進文化在思政課中的有機融合。培養(yǎng)出既具有中華文化底蘊，又擁護黨的領導和社會主義制度的合格的建設者和接班人。

（二）堅持馬克思主義在意識形態(tài)領域的指導地位

改革開放以來，伴隨著西方先進科學技術、管理經驗的引進，一些西方的思潮、理論、價值觀亦紛紛涌入，比如存在主義、后現代主義、經濟自由主義、西方人權理論等。這些思潮、理論、價值觀，稀釋了馬克思主義在我國意識形態(tài)領域的力量。使馬克思主義在哲學社會科學學科中“失語”，在教材中“失蹤”，在論壇上“失聲”。在此情景下，我們尤其需要堅持馬克思主義在意識形態(tài)領域的指導地位，旗幟鮮明地反對動搖馬克思主義這一地位的言語、行為，敢于向其亮劍。

因此，我們在積極開展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高校思政課，落實中共中央辦公廳、國務院辦公廳《意見》精神的同時，要時刻檢視是否偏離了《意見》的基本要求，即“堅持中國特色社會主義文化發(fā)展道路，立足于鞏固馬克思主義在意識形態(tài)領域的指導地位”。換句話說，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入思政課，是為了與思政課相互配合，讓文化的基因與當代社會相協(xié)調，更好地落實好立德樹人的根本任務。而不是用傳統(tǒng)文化占領思政課堂，取代思政課。

總之，就實現中華民族偉大復興的中國夢看，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高校思政課勢在必行。但對于如何融入的問題，高校應該遵守因地制宜、具體問題具體分析的原則，從自身的師資隊伍、辦學特色、學生接受程度等出發(fā)，選擇適宜的方式來有序推進教學改革。切忌照搬別人模式，搞一刀切。相信有黨和政府的高度重視，各高校的大力推進，《意見》要求的到2025 年“文化自覺和文化自信顯著增強，國家文化軟實力的根基更為堅實，中華文化的國際影響力明顯提升”的總體目標一定會實現。