馬建紅

最近，我讀到梁漱溟先生所寫(xiě)的《先父所給予我的幫助》一文，不禁思考，父母究竟該如何介入子女的生活？或者說(shuō)，父母介入子女生活的程度該有多深？

梁先生在文中從他上小學(xué)時(shí)說(shuō)起，一直到在山東鄉(xiāng)村建設(shè)研究院工作時(shí)為止，說(shuō)在這期間，他幾乎想不出一個(gè)能給他積極的、最大的幫助的人來(lái)，因?yàn)闊o(wú)論是在思想學(xué)問(wèn)方面，還是在做人做事方面，他都是自覺(jué)的、主動(dòng)的，而不是在別人的強(qiáng)迫或勸誡下生活，他不“承受于人”。這種我們今天稱為不依賴于人的獨(dú)立品格的養(yǎng)成，梁先生認(rèn)為主要得益于其父梁巨川先生的“消極”幫助。

梁先生在文中列舉其父對(duì)他“不干涉”的三個(gè)例子，而這三個(gè)方面，別說(shuō)發(fā)生在一百多年前，即便是在今天，遇到他這樣的兒子，想必許多家長(zhǎng)也要“炸毛”。

其一是在梁先生中學(xué)畢業(yè)時(shí)，他一面參加畢業(yè)考試，一面卻“革起命來(lái)”。當(dāng)時(shí)正是辛亥年鬧革命的時(shí)候，而他所說(shuō)的革命，“雖也弄什么手槍炸彈，但等于小孩子的玩意兒”，都屬于“沒(méi)有名堂的把戲”。根據(jù)梁先生的履歷，我們知道他在1911年就已經(jīng)加入同盟會(huì)京津支部，中學(xué)畢業(yè)后即任京津同盟會(huì)《民國(guó)報(bào)》的編輯兼記者，也就是他所說(shuō)的“畢業(yè)后便跟著跑革命”。對(duì)于梁先生不想升學(xué)的念頭，他的父親是“完全不督促，不勉強(qiáng)”。

其二是關(guān)于梁先生的思想或三觀問(wèn)題。按照梁先生的分析，“先父的思想與墨家相近，可說(shuō)表面是儒家而里面是墨家的精神”。而其時(shí)梁先生的思想已轉(zhuǎn)向了佛家，所以整天買佛家的書(shū)來(lái)讀，不僅如此，他還要踐履“出家，茹素，不娶妻”的主張。對(duì)此，梁父只是表達(dá)了他自己不愿意、不喜歡的意思。梁先生后來(lái)成為佛學(xué)、印度哲學(xué)研究領(lǐng)域的大家，這與其父的“放任”、寬容及由此而來(lái)的自由思考有著極大的關(guān)系。

其三講的是一件中國(guó)的父母通?！胺歉缮娌豢伞钡氖虑?，那就是梁先生早年所抱定的“不娶妻”的信念。中國(guó)自古即有“不孝有三，無(wú)后為大”的說(shuō)法，梁家有兩個(gè)兒子，梁先生之兄雖已結(jié)婚十年，但還沒(méi)有兒子，所以梁先生的“責(zé)任”就很重大。但父親告訴他，“還是以自己的意思為主”。

今天我們做父母的，普遍都喊教育子女太累，究其原因，大概是我們介入子女的生活太深。而梁漱溟所反思的父親對(duì)他最大的幫助，就在于不干涉、不作為，給了他足夠的空間，讓他自由地成長(zhǎng)。事實(shí)上，梁父遇到的問(wèn)題，我們今天的家長(zhǎng)也都會(huì)碰到，但有誰(shuí)能真正做到放得下、不干涉呢？

比如說(shuō)在學(xué)業(yè)上，單單是升學(xué)過(guò)程中的選擇，就會(huì)讓父母與子女之間沖突不斷。從幼兒園到學(xué)區(qū)房，再到各種興趣班、輔導(dǎo)班，等等，家長(zhǎng)們?cè)谧龊米约旱谋韭毠ぷ髦?，都在忙于“打造”一個(gè)成績(jī)優(yōu)秀的學(xué)霸，在逼孩子優(yōu)秀的同時(shí)，也把自己累垮。

其實(shí)，無(wú)論在哪個(gè)階段，父母都不宜過(guò)多介入子女的生活，要讓他們有一定的成長(zhǎng)空間，甚至讓他們有犯錯(cuò)的機(jī)會(huì)。只有這樣，才有可能培養(yǎng)子女健全獨(dú)立的人格，讓他們不至于在安逸的生活中迷失自己。

（山 翁摘自《方圓》2020年12月上，畢力格圖）